《无量寿经》的五种原译本

一、《佛说无量寿经》 曹魏康僧铠 译

二、《大宝积经·无量寿如来会》 唐三藏法师菩提流志 奉诏译

三、《佛说无量清净平等觉经》 后汉月支三藏娄迦谶 译

四、《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》 吴月氏优婆塞支谦 译

五、《佛说大乘无量寿庄严经》 宋西天三藏朝散大夫试光禄卿 明教大师法贤 奉诏译

《无量寿经》在中国历史上曾被翻译过十二次，现存五个原译本。在这十二次的翻译中，前十个版本都是在六朝时期完成的。最早的译本是《佛说无量清净平等觉经》，后汉支娄迦谶译。

第二种译本为《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》，三国时期吴国支谦译。

第三种译本为《佛说无量寿经》，也是三国时期魏国康僧铠译。

第四种译本为《大宝积经无量寿如来会》，唐代菩提流支译。这是第十一次翻译。

第五种为《佛说大乘无量寿庄严经》，赵宋法贤译。经过历史更迭，现在留下了以上五种原译本。

东林寺也曾印过《佛说无量寿经》的五种原译本，与信众免费结缘。

这五种译本，汉、吴两译翻译的文句确实比较难读，而且比较重复，但是却具有着其它几种译本没有的思想内涵。曹魏康僧铠的译本，文辞、义理、内容都比较完整。唐译本《大宝积经无量寿如来会》翻译的文句非常美，蕅益大师甚至有个评判，说五种原译本中唐译本最好。他还曾有一个注经计划，其中之一就是对唐译本《无量寿经》进行注解，但是没来得及。纵然如此，唐译本也有它的问题，就是没有「五恶、五痛、五烧」这段文句，所以显得不完备。宋译本也比较简略。

整体来说，这五种原译本内容大体相同，但是文句、义理互有详略，句子翻译的通畅程度有浅有深，而且愿文都各有不同。

关于阿弥陀佛的大愿，一般我们都会用四十八愿，但实际上五种原译本中「愿」的数量是不一样的。汉、吴两译是二十四愿，宋译是三十六愿，只有曹魏康僧铠本和唐译本是四十八愿。我们建议以康僧铠本为主，进行读诵修学。

那这个译本跟其他四种原译本之间，又应该用怎样的态度去对待？

如果要对《无量寿经》作深入探讨，就应该对五种原译本有平等心，把它们作为一部经去看待，很多的内容都可以相互补充的。

比如「三辈往生」，康僧铠本就讲得比较简单。然而汉、吴两译对三辈往生就讲得更详细，甚至对中辈和下辈往生的疑城情况——因行、果报，谈得很细，是康僧铠本所没有的。这样我们就可以加以整合。所以在读诵、研讨《无量寿经》时，虽然以康僧铠本为主，其他四种也应该了解。这样能帮助我们从各个层面、各个角度、更细微的地方把握《无量寿经》的义理。

大宝积经的十心，是为菩萨所说。佛告弥勒菩萨言：弥勒！如是十心，非诸凡愚、不善丈夫、具烦恼者，之所能发。 ，，观经，三心，是为韦提希，十方罪业凡夫，所说。　　佛告阿难，及韦提希：上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。，，世尊，真实之意是：汝好持是语。持是语者，即是持无量佛寿佛名。

1、《心经》

《般若波罗蜜多心经》也称为《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。

2、《金刚经》

《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译。

如印顺法师所说，此后的五译是同一唯识系的诵本，比如菩提流支、达摩笈多等，都是依无著、世亲的释本译出；只有罗什所译为中观家（般若系）的诵本。又如吕澄说，罗什传龙树的般若学，所以能“心知其意”；到玄奘新译般若经，《金刚经》其实已“面目全非”了。

3、《大宝积经》

《大宝积经》，梵名Mahā ratna kūṭa sūtra ，又作《宝积经》，唐代菩提流志等译的书籍。凡一二〇卷，收于大正藏第十一册。系纂辑有关菩萨修行法及授记成佛等之诸经而成。

4、《地藏经》

《地藏经》，中文版本由唐朝高僧实叉难陀翻译的。又称《地藏菩萨本愿经》、《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。收於《大正藏》第十三册。

5、《佛说大乘庄严宝王经》

《佛说大乘庄严宝王经》，（梵文作Avalokitesvara－ Guzakarazdavyuha，藏文作Za－ma－tog－bkod－pa）属方等部经典。收于大正藏第十六册。全四卷，宋代天息灾译。