阿弥陀佛，出自哪部经？

阿弥陀佛，出自《佛说阿弥陀经》和《佛说无量寿经》。名字用现代话来理解，就是距离地球西方（按照佛陀说法的时间就是2500年前地球的西方）十万万个银河系的星球上的佛祖，那个星球佛经称之为“极乐世界”。那么我们为什么常常听到人们持念阿弥陀佛的名号呢？

　　一、这是佛菩萨度众生的四大方便法门之一：

　　佛菩萨以四种方便度人，一、相貌 二、身行 三、传法 四、名号。所以，观佛菩萨庄严的相貌、学习佛菩萨的身教、依从佛菩萨的法度、称念佛菩萨的名号，皆可得福得度。

　　大家都知道一句话，说：“念佛一声，福积无量，礼佛一拜，罪灭河沙”。六道苦众，皆是受报而生。我们来世间为人，就是来受报的，受自己前世造作的福报或是恶报，一切苦乐皆不出此二者。福报大的人自然吃穿受用自在，所求如意，反之亦然。恶报多的人，自然衣食不周，所求不得，百逆横生。反之亦然。

　　所以礼佛时我们应收心摄念，观瞻佛菩萨的端严相貌，观想佛菩萨的身教，依止佛菩萨的法度，称念佛菩萨的名号，一心礼拜佛菩萨像，才能令自己灭罪得福，善增恶减，福长罪消，自可改变境遇，所处安泰自在，最终得度苦海，解脱生死，超越轮回。

　　二、这是佛祖的慈悲。让我们不堕轮回，带业往生继续修行。

　　佛祖发现我们这个世界的人根器不具足，不容易修行，往往修到一定程度就会退转，犹如小小虫子要从下至上的钻透一根竹子，很多竹节的阻碍（这种修行的方法叫“竖穿法”）；所以介绍我们从旁边打开一个洞，直接穿出去，借助阿弥陀佛的愿力，往生西方极乐世界去（这样的修行法门叫“横穿法”），所以念阿弥陀佛的佛号与阿弥陀佛建立感应，就是最重要的联系方法。还因此产生了佛门净土宗这个流派。

　　三、阿弥陀佛是往生西方极乐世界的“钥匙”。

　　我们在念阿弥陀佛的时候，就会与西方极乐世界建立感应，在西方极乐世界的莲池海会里的八功德水中，就会长出一朵对应的莲花苞，随着念佛的修为增加而变大（久不念佛又会退转消失），一旦人在地球去世，就会从这朵莲花苞里化生出来，一抬头就能看到阿弥陀佛的巨大身影（这就是“花开见佛”的典故），所以“九品莲花为父母，不退菩萨为伴侣”。

　　四、佛法灭亡之后，世上唯有阿弥陀佛四字存世。

　　佛法也有“成住坏空”的过程，存世12000年，现在已经过了2500多年，尚有9500多年，佛法灭绝后，世上唯余“阿弥陀佛”四个字。所以常念阿弥陀佛，也是祈求佛教长流世间的愿望。

极乐世界八功德水由阿弥陀佛清净第八识里的无漏种子现行而成的。

世间也有八功德水，但那是有情众生杂染第八识里的有漏种子现行而成的，如：天界如意池中的八功德水等。

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下面单说无漏种子现行的水：

水的基础是水大种，是身触，是能造；

其所造可以是‘色水、水声、水之香、水之味’；

综合此5尘，能成某种事用，即涉及或属于第六识之‘法尘’所摄，如：成法味除饥渴、能澡浴养诸根等。

因此能造、所造、及所成事等三方面，所以说其水具八功德。

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有些法师认为，净土经论中，介绍此水时，有两种说法：

1、如阿弥陀经中，说此水本身就是‘宝’，那么其实他是从水即是‘水大’的意义上来讲的。

2、如观经中，说此‘一一池水（是）七宝所成’，那么其实他是从‘水大’之所造、和事用的意义上来讲的。

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此八功德水贮七宝池，表‘水大’湿润居下，道教中多称为北方，佛教中隐含也具此义，但是其随净识及心所而转时，则‘能造、所造、及所成事’皆上下左右、随处可至、诸方不定，其实这也是识之相分法尔的‘安布义和变现义’，

另外，

道教、密宗所谓的金、玉之液月液也是指这样的水（能造、所造、事用），但是存在有漏和无漏、天界和净土等区别，也就是‘有漏第八识’和‘无漏第八识’所变现的区别，

道教修行者所现的此类水多属天界之水，其中有能力者也可游诸一定数量的佛国，但是其于佛国，并不希愿受生彼中，原因是其第六识被所知障（或包括烦恼障）所覆，失掉了进求‘无漏第八识’的机会，而后期道教修行者多见有以极乐世界为归属的。

密宗修行者所现的此类水，从网上、书中来看，其实也多属天界之水，尽管其也频频提及某某佛，但是其所描述的，都仅仅是其自己有漏识或无漏第六识等所现的胜妙境界而已，而根本没有提及阿弥陀佛八识诸分的增上疏所缘缘的情形，并接着进而肯定‘自识所现’就是‘佛识所现’，这就与无漏第八识所现（7转识可映射）才是佛身土的道理相违背了，好在其著作中数数以自己对某某佛国的坚定信愿行为主线，或许之后某段时期，真可能以‘有漏识相似地触及触动、无漏第六识真实地触及触动’某某佛的第八识等，而契合之，从而受生彼国。

并不是说谁证得了无漏第六识，那么‘谁的识之所现’就是佛身佛土了，也就是说，尽管他也见到了真如（旧称佛法身），但是不等于说他的‘识之所现’就是佛身佛土，否则小乘圣者就不去入灭了。

《佛地经论》中，将‘无漏第八识（或证得无漏第八识后的8个识）’比喻为大宝花王，

无量功德众所依正庄严都是此大宝花王之所建立，即：都是无漏第八识中无漏种子之所现行，

并且

此大宝花王也众多无量，表是无量诸佛之‘无漏第八识（或证得无漏第八识后的8个识）’，

又

此大宝花王，必是受生于第四禅上的第八识，才能证得（回小向大者在证得前的那一刹那，其第八识也必到了第四禅上），由此，所证无漏八识才与三界非一非异，否则，彼宝花必不能遍满法界，比如，初禅的境界都没有2禅的境界大，怎么能称为遍满法界呢，以此类推；

更何况某某宗派本所受生身第八识还在欲界，就自称是佛呢。

又

生彼国、游彼国的有情（他受用土中的菩萨，化土中的二乘异生），也具此花，但是非大非王，因为其第八识、前五识等并非无漏，及界地的原因。

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‘一个七宝池’足以代表极乐世界中‘一个八识内水的部分情形’，但是生彼国、游彼国的有情不计其数，所以极乐世界中的‘七宝池水’也不计其数，

道场树等、华座多少等道理也与此差不多。

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提到‘水大’，也简单说一下地、水、风三大，第八识中相关四大，即是道教、密宗所说的真气，在唯识教理中，四大及所造都属于相分 ，这并不是毫无理由的简化，而是要为了更精确地说明诸识在三际相续时，种子现行、诸识变现的道理，

对于

生在欲界的修行者而言，起码要先达到色界定的程度，才能初步现量认识这‘现行变现（包括了那相关四大）’，因此伏断第六识中欲界欲及缘此而转的烦恼，是其重点。

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伏断第六识中欲界欲时，真气初起， 完美的情况下，此真气将有上升和回转两个阶段，

上升到心位时，其第六识中的定心所基本达到了‘未到地定’程度，由此可顺利第进入初禅，道教中个别派别也有说真气到了‘头顶’才是此定，当然他不是以第六识这‘识的染净标准’来说的，而是以‘气的高低标准’来说的，这就如同现代禅宗里有人拿‘气的破顶’来说见性，而不是以识的有漏无漏标准来说见性道理差不多，

到达心位后，如果其不具备对极乐世界的真切信愿，那么他便有可能无缘见到‘某某佛化土’，因为没有‘某某佛无漏前五识上所现化土’来做增上疏所缘缘，这就好比不能说我们平时心中联想到了佛及佛土，便意味着我们心中所现的就是佛土，或我们见到的就是佛土，而在所得禅定中所现所见也与此道理相同。

第六识证得了有漏禅定者，他有能力‘在某某佛的大慧光’照到他时，他第六识乃至前五识中以‘该佛的无漏前五识所现化土’为增上疏所缘缘，随之第六识而也变现相似的该化土，刹那后，前五识上也映射这‘其自第六识所变现相似的该化土（另有说其自第八识上也可现彼）’，由此称为游乐彼土、甚至籍信愿而受生彼土。

第六识证得了无漏禅定者，与此情形差不多，但是可以于第六识中真实变现该化土，而前五识（或及第八识）上随变相似的该化土。

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真气上升到心位一半时，道教中称为木位，佛教中可以用四大中某某大偏增来表示，此位上‘一个八识内的所谓行树（类似气脉与真气等的综合）’及‘其他第八识里所谓的行树’因之可现，此后是火位等等，

第十地菩萨最后身时，其第八识已受生于第四禅上，彼之相关四大和根依处（包含脉）极为广大，所以其所谓的木（火）位遍至于顶或超出，被称为有别于‘世俗某地道场树’的道场树，而受生于欲界修行者的木（火）位虽也可遍至于顶，但是肯定不如‘第四禅上第八识’的木（火）位，况且受生于欲界修行者也不具备坐道场树下而成佛的可能。

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《法华经》中说：七宝为台。一树一台。其树去台尽一箭道，

其中

台可以指第八识中‘四大’等诸宝，喻其所成光色或色光，如果说是指七宝池也不能算错。

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一箭道是双关语，

顺俗则有说是2里，2境界里；

另

应指木位和其‘起处’的间隔，

从时间上来说，则或刹那、或大劫不定；

从距离上来说，则或融摄、或里数不定。

初起取决于伏除欲界烦恼力，熟修者取决于念定慧等力。

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《佛说观无量寿佛经》中说，一切宝地、宝池、宝树、宝楼、宝幢、宝鸟、宝乐等等，皆诸宝之一一色光或光色所化作，表示佛无漏8个识所现与真如非一非异，其皆如幻。

而我们生活的居处环境等一切，其实也皆如此，只不过由于我们的欲界烦恼，乃至我法2执，使得我们不能相似而知或真实而知罢了。

但

‘是不是佛土’问题，则如上面所说。

意思是：一个人生存在这世界上，都是独来独往的，独自生活然后孤独的死去，无论是快乐还是痛苦都是自己一个人默默的承受，没有人可以代替他的生活。

出自:《无量寿经》

作者：不详，全称《佛说无量寿经》。二卷，曹魏康僧铠译。

净土三经之一。此经说无量寿佛(阿弥陀佛)的因地修行，果满成佛，国土庄严，摄受十方念佛众生往生彼国等事。此经前后有十二译，存五译、失七译，会集、节略本四本。 经中介绍了阿弥陀佛(无量寿佛)接引众生的大愿、极乐世界的美好景象，以及娑婆世界的污秽不堪等内容。

扩展资料：

关于译本

1、相传此经前后有汉译12种，除康僧铠译本外，现存的异译本有:东汉支娄迦谶译《佛说无量清净平等觉经》4卷;吴支谦译《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》2卷;唐菩提流支译《无量寿如来会》(即《大宝积经》第五会)2卷;北宋法贤译《大乘无量寿庄严经》3卷。

2、有经录记载而现已缺本的有:东汉安世高译《无量寿经》2卷;魏帛延译《无量清净平等觉经》2卷;西晋竺法护译《无量寿经》2卷;东晋竺法力译《无量寿至尊等正觉经》1卷;南朝宋佛陀跋陀罗译《新无量寿经》2卷，宝云译《新无量寿经》2卷，昙摩蜜多译《新无量寿经》2卷。

3、《开元释教录》卷十四称:"此经前后经十一译，四本在藏、七本缺。"加上后出的法贤译本，即所谓五存七缺的十二种译本。但后人对此存疑颇多，认为是误将一经分属多位译者所致。

4、因此，有人认为此经前后仅五译，最多不过七译，其他纯系经录之误题。此经另有胜友、施戒与智军合译的藏文本，收于藏文大藏经甘珠尔中。

5、此经梵本和各种译本内容语义不同，大致类似。仅文字互有出入，如序分中来会的听众，康僧铠、支谦、菩提流支三译本有大比丘众12000人，支娄迦谶译本作大弟子众1250人、比丘尼500人、清信士7000人、清信女500人，法贤与藏译及梵本作32000人;康僧铠译本列菩萨众17名，菩提流支列13名，藏译和梵本仅列慈氏(弥勒)，其他三译未列。

6、又如正宗分、流通分中的某些段落，各本也都稍有出入。因而近世学者疑此经梵本原有数种异本。

7、净土宗第十三代祖师印光大师于1933年勘定《佛说无量寿经》(康僧铠译本)为标准版本。

8、宗教文化出版社2013年出版的《净土五经一论》中的《无量寿经》版本，已由民国时期夏莲居个人所会集的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》恢复为印光大师勘定的标准版本。

9、《无量寿经》有十二种译本，现存五种，康僧铠译本文辞详瞻、义理圆足，故古来高僧大德多以此译本为准，其他译本为参考，五种译本其实都有相对不足之处，在梵文原本已遗失的前提下，从宋代开始至今，有四位在家大德对该经进行了会集，希望会集出一个尽善尽美的译本，发心虽好，只可惜是行不通的。

戚同文 陈抟 种放 万适 李渎 魏野 邢敦 林逋 高怿 徐复孔旼 何群

中古圣人之作《易》也，于《遁》之上九曰“肥遁，无不利”，《蛊》之上九曰“不事王侯，高尚其事”。二爻以阳德处高地，而皆以隐逸当之。然则隐德之高于当世，其来也远矣。巢、由虽不见于经，其可诬哉。五季之乱，避世宜多。宋兴，岩穴弓旌之招，叠见于史，然而高蹈远引若陈抟者，终莫得而致之，岂非二卦之上九者乎？种放之徒，召对大廷，亹亹献替，使其人出处，果有合于《艮》之君子时止时行，人何讥焉。作《隐逸传》。

戚同文，字同文，宋之楚丘人。世为儒。幼孤，祖母携育于外氏，奉养以孝闻。祖母卒，昼夜哀号，不食数日，乡里为之感动。

始，闻邑人杨悫教授生徒，日过其学舍，因授《礼记》，随即成诵，日讽一卷，悫异而留之。不终岁毕诵《五经》，悫即妻以女弟。自是弥益勤励读书，累年不解带。时晋末丧乱，绝意禄仕，且思见混一，遂以“同文”为名字。悫尝勉之仕，同文曰：“长者不仕，同文亦不仕。”悫依将军赵直家，遇疾不起，以家事托同文，即为葬三世数丧。直复厚加礼待，为筑室聚徒，请益之人不远千里而至。登第者五六十人，宗度、许骧、陈象舆、高象先、郭成范、王砺、滕涉皆践台阁。

同文纯质尚信义，人有丧者力拯济之，宗族闾里贫乏者周给之。冬月，多解衣裘与寒者。不积财，不营居室，或勉之，辄曰：“人生以行义为贵，焉用此为！”由是深为乡里推服。有不循孝悌者，同文必谕以善道。颇有知人鉴，所与游皆一时名士。乐闻人善，未尝言人短。与宗翼、张昉、滕知白为友。生平不至京师。长子维任随州书记，迎同文就养，卒于汉东，年七十三。好为诗，有《孟诸集》二十卷。杨徽之尝因使至郡，一见相善，多与酬唱。徽之尝云陶隐居号坚白先生，先生纯粹质直，以道义自富，遂与其门人追号坚素先生。

二子维、纶。维，建隆二年，以屯田员外郎为曹王府翊善，累官职方郎中，致仕，卒，年八十一。纶自有传。

大中祥符二年，府民曹城即同文旧居旁造舍百余区，聚书数千卷，延生徒讲习甚盛。诏赐额为本府书院，命纶子奉礼郎舜宾主之，署诚府助教，委本府幕官提举之。

杨悫者，虞城人。力学勤志，不求闻达。

宗翼者，蔡州上蔡人。父为虞城主簿，因家焉。笃孝恭谨，负米养母。好学强记，经籍一见即能默写。欧阳、虞、柳书皆得其楷法。能属文。隐而不仕，家无斗粟，怡怡如也，未尝以贫窭干人。市物不评价，市人知而不欺。尝言“昼夜者，昏晓之辨也”，故既暝未曙，皆不出户。见邻里小儿，待之如成人，未尝欺绐。同文尝谓翼曰：“子劳谦有古人风，真吾友也。”卒，年八十余。子度，举进士，至侍御史，历京西转运使，预修《太祖实录》。

张昉有史材，历知杂御史、省郎，至殿中少监致仕。子信，自有传。

滕知白善为诗，至刑部员外郎、河北转运使。子涉，为给事中。

高象先父凝佑，刑部郎中，以强干称。象先，淳化中三司户部副使，卒于光禄少卿。

郭成范最有文，为仓部员外郎，掌安定公书记。辞疾，以司封员外郎致仕，卒。

王砺事母甚谨，太平兴国五年进士，至屯田郎中。子涣、渎、渊、冲、泳。涣子稷臣，渎子尧臣，并进士及第。涣子梦臣，进士出身。

陈抟，字图南，亳州真源人。始四五岁，戏涡水岸侧，有青衣媪乳之，自是聪悟日益。及长，读经史百家之言，一见成诵，悉无遗忘，颇以诗名。后唐长兴中，举进士不第，遂不求禄仕，以山水为乐。自言尝遇孙君仿、獐皮处士二人者，高尚之人也，语抟曰：“武当山九室岩可以隐居。”抟往栖焉。因服气辟谷历二十余年，但日饮酒数杯。移居华山云台观，又止少华石室。每寝处，多百余日不起。

周世宗好黄白术，有以抟名闻者，显德三年，命华州送至阙下。留止禁中月余，从容问其术，抟对曰：“陛下为四海之主，当以致治为念，奈何留意黄白之事乎？”世宗不之责，命为谏议大夫，固辞不受。既知其无他术，放还所止，诏本州长吏岁时存问。五年，成州刺史朱宪陛辞赴任，世宗令赍帛五十匹、茶三十斤赐抟。

太平兴国中来朝，太宗待之甚厚。九年复来朝，上益加礼重，谓宰相宋琪等曰：“抟独善其身，不干势利，所谓方外之士也。抟居华山已四十余年，度其年近百岁。自言经承五代离乱，幸天下太平，故来朝觐。与之语，甚可听。”因遣中使送至中书，琪等从容问曰：“先生得玄默修养之道，可以教人乎？”对曰：“抟山野之人，于时无用，亦不知神仙黄白之事，吐纳养生之理，非有方术可传。假令白日冲天，亦何益于世？今圣上龙颜秀异，有天人之表，博达古今，深究治乱，真有道仁圣之主也。正君臣协心同德、兴化致治之秋，勤行修炼，无出于此。”琪等称善，以其语白上。上益重之，下诏赐号希夷先生，仍赐紫衣一袭，留抟阙下，令有司增葺所止云台观。上屡与之属和诗赋，数月放还山。

端拱初，忽谓弟子贾德升曰：“汝可于张超谷凿石为室，吾将憩焉。”二年秋七月，石室成，抟手书数百言为表，其略曰：“臣抟大数有终，圣朝难恋，已于今月二十二日化形于莲花峰下张超谷中。”如期而卒，经七日支体犹温。有五色云蔽塞洞口，弥月不散。

抟好读《易》，手不释卷。常自号扶摇子，著《指玄篇》八十一章，言导养及还丹之事。宰相王溥亦著八十一章以笺其指。抟又有《三峰寓言》及《高阳集》、《钓潭集》，诗六百余首。

能逆知人意，斋中有大瓢挂壁上，道士贾休复心欲之，抟已知其意，谓休复曰：“子来非有他，盖欲吾瓢尔。”呼侍者取以与之，休复大惊，以为神。有郭沆者，少居华阴，夜宿云台观。抟中夜呼令趣归，沆未决；有顷，复日曰：“可勿归矣。”明日，沆还家，果中夜母暴得心痛几死，食顷而愈。

华阴隐士李琪，自言唐开元中郎官，已数百岁，人罕见者；关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙。皆数来抟斋中，人咸异之。大中祥符四年，真宗幸华阴，至云台观，阅抟画像，除其观田租。

又有许琼者，开封鄢陵人。开宝五年，子永罢卢县尉，诣匦上言：“臣年七十五，父琼年九十九，长兄年八十一，次兄年七十九，欲乞近地一官，以就荣养。”上览奏，召永讯之，即命迎其父赴阙。琼得对于讲武殿，上顾问久之，悉能奏对，而词气不衰，言唐末以来事，历历可听。上悦其父子俱享遐寿，赐袭衣、犀带、银鞍勒马、帛三十匹、茶二十斤，授永鄢城令。是时，澶密齐沂、莱江吉万州、江阴梁山军，各奏八十已上吕继美等二十九人，并赐爵公士。真宗时，凡老人年百岁已上者，州县以名闻，皆诏赐衣帛、米麦，长吏存抚之。

种放，字明逸，河南洛阳人也。父诩，吏部令史，调补长安主簿。放沉默好学，七岁能属文，不与群儿戏。父尝令举进士，放辞以业未成，不可妄动。每往来嵩、华间，慨然有山林意。未几父卒，数兄皆干进，独放与母俱隐终南豹林谷之东明峰，结草为庐，仅庇风雨。以请习为业，从学者众，得束修以养母，母亦乐道，薄滋味。

放得辟谷术，别为堂于峰顶，尽日望云危坐。每山水暴涨，道路阻隔，粮糗乏绝，止食芋栗。性嗜酒，尝种秫自酿，每曰空山清寂，聊以养和，因号云溪醉侯。幅巾短褐，负琴携壶，溯长溪，坐磐石，采山药以助饮，往往终日。值月夕或至宵分，自豹林抵州郭七十里，徒步与樵人往返。性不喜浮图氏，尝裂佛经以制帷帐。所著《蒙书》十卷及《嗣禹说》、《表孟子上下篇》、《太一祠录》，人颇称之。多为歌诗，自称“退士”，尝作传以述其志。

淳化三年，陕西转运宋惟干言其才行，诏使召之。其母恚曰：“常劝汝勿聚徒讲学。身既隐矣，何用文为？果为人知而不得安处，我将弃汝深入穷山矣。”放称疾不起。其母尽取其笔砚焚之，与放转居穷僻，人迹罕至。太宗嘉其节，诏京兆赐以缗钱使养母，不夺其志，有司岁时存问。咸平元年母卒，水浆不入口三日，庐于墓侧。翰林学士宋湜、集贤院学士钱若水、知制诰王禹偁言其贫不克葬，诏赐钱三万、帛三十匹、米三十斛以助其丧。

四年，兵部尚书张齐贤言放隐居三十年，不游城市十五载，孝行纯至，可励风俗，简朴退静，无谢古人。复诏本府遣官诣山，以礼发遣赴阙，赍装钱五万，放辞不起。明年，齐贤出守京兆，复条陈放操行，请加旌贲。即赐诏曰：“汝隐居丘园，博通今古，孝悌之行，乡里所推，慕古人之遗荣，挹君子之常道。屡览守藩之奏，弥彰遁世之风，载渴来仪，副予延伫。今遣供奉官周旺赍诏，召汝赴阙，赐帛百匹、钱十万。”九月，放至，对崇政殿，以幅巾见，命坐与语，询以民政边事。放曰：“明王之治，爱民而已，惟徐而化之。”余皆谦让不对。即日授左司谏、直昭文馆，赐巾服简带，馆于都亭驿，大官供膳。翌日，表辞恩命。上知放旧与陈尧叟游，令尧叟谕意；又谓宰相曰：“朕求茂异，以广视听，资治道。如放终未乐仁，亦可遂其请也。”中书传诏，放曰：“病居山林，天恩累加礼聘，岩猿溪鸟之性，固不敢以禄仕为意。然主上虚怀待士，旰食忧人之心，亦不敢以羁束为念。”遂诏不听其让。数日，复召见，赐绯衣、象简、犀带、银鱼，御制五言诗宠之，赐昭庆坊第一区，加帷帐什物，银器五百两，钱三十万。中谢日，赐食学士院，自是屡得召对。六年春，再表谢暂归故山，诏许其请。将行，又迁起居舍人，命馆阁官宴饯于琼林苑，上赐七言诗三章，在席皆赋。十月，遣使就山抚问，图其林泉居处以献，优诏趣其入觐，放以疾未平为请。

景德元年十月，来朝，言归山之久，请计月不受奉，诏特给之。尝因观书赋诗，上曰：“放体格高古。闻其归，私居终日，默坐一室。山水之乐，亦天性也。每所询问，皆据经以对，颇多裨益。朕优待之，盖以激浮竞也。”放每至京师，秦雍生徒多就而受业。二年，擢为右谏议大夫。表乞嵩少养疾，许之，令河南府检校。召对资政殿，曲宴学士院，王钦若洎当直学士、舍人、待制悉预。既罢，又赐宴于钦若直庐。表乞

隐居孤山20年的林逋也许不会想到，在他死后千年，《宋史》中有关他的记载竟成了笔墨官司的焦点。先是林逋出生地之争，“钱塘说”和“黄贤说”各执一词，最后，“黄贤出生，江淮游历，孤山隐居”的观点得到了学界的认可。文化名人余秋雨在一篇文章中提到，林逋不但有爱，而且有妻有儿，这就引发了余秋雨和《辞海》编辑金文明的一场笔墨官司，最后以余秋雨败北收场。

《宋史·隐逸上林逋本传》中记载，“逋不娶，无子。教兄子宥，登进士甲科。”梅尧臣《林和靖先生诗集序》：“先生少时多病，不娶无子。诸孙大年能掇拾所为诗，请余为序。”

从两则记载看，林逋“不娶无子”成铮铮之言，但“无子”不等同“无后”，“不娶”难道就是“无爱”？或者仅仅是传诵中林逋只爱草木禽羽，而没有男女情爱？我们不妨从一些支离破碎的记载中，试着窥探一番林逋的情感世界。

林逋作诗填词不重留存，正如他言“我方晦迹林壑，且不欲以诗名一时，况后世乎”有心人窃记之，留存词三首，诗三百余首，编入《林和靖诗集》，其中一首《相思令》可让我们窥见林逋内心的情感。

吴山青，越山青，两岸青山相对迎，谁知离别情？

君泪盈，妾泪盈，罗带同心结未成，江边潮已平。

林逋的这首《相思令》寄离情别意于山容水态之中，颇有民歌风味。写景又景中衬情；抒情且以情托景。上下部分和谐对称，不仅词中有画，而且画中有意，是一首明白如画而又含蓄不尽的佳作。

仔细品读这首词，一个催人泪下的爱情悲剧跃然纸上。

在官方正史记载中，林逋“不娶无子，以梅为妻，以鹤为子”，历史上称为“梅妻鹤子”。而关于林逋情感世界的记载几近空白，“不娶无子”的记载并没有否定林逋有过爱情，细读这首《相思令》，难免给人几多遐想。当今杭州作家、茅盾文学奖获得者王旭烽女士在其江南知性之旅第二集《绝色杭州》一书里，特地写到了“处士林和靖”，她在文章中有这样一段很有意味的话：“都说林和靖终身不娶，方有‘梅妻鹤子’之说，我却终有疑惑：那个终身只爱草木禽羽的人，果然能写出《长相思》来吗？”由于工作关系，黄贤村族人曾拜会杭州地方史专家林正秋先生，林先生也认为林逋曾有过爱情。

杭州孤山和奉化黄贤都有着关于林逋的民间故事，其中一则故事引起了笔者的关注，而这则故事的来源是林逋研究学者，出版过《林和靖和西湖》的钟婴教授。钟婴教授治学严谨德高望重，受笔者邀请，曾来黄贤村考察，闲暇之余，向我们讲述了一个故事。

这则故事的内容是这样的。

林和靖，家中排行老二，青年时喜欢到处游玩。

孤山上有个梅园，里面住了一对父女，女儿叫梅云，气质非凡。所以在当时有许多王孙公子上门来提亲，但都被门口一副对子挡住了，此对联也是梅老为爱女择婿所出，上联就是：疏影横斜水清浅，只要谁能对得出下联就可以入住梅园。一日，林二公子来到梅园，看到这个对联颇感兴趣，当时他并不知道这对联是为梅云择婿而设，沉吟片刻便说出下联：暗香浮动月黄昏。遂被梅老迎入梅园。

接下来的故事也顺理成章，原以为三个人会在梅园快乐地生活，可是有权贵从中作梗。当时县令的儿子也看上了梅云，为得到梅云他抓了梅老，要求梅云以身相许才放人，梅云只好答应。

梅云嫁过去后，梅老就被释放回梅园。得知女儿因为自己嫁给一个禽兽，梅老含恨而终。梅云得知消息后，要求回梅园守孝三天，她也知道这是她能见林和靖的最后一面。在梅园的最后一个晚上，梅云拿剪刀剪开自己的衣服，原来梅云在嫁过去之前，曾为自己做了一件衣服，全身上下都被密封，不用剪刀无法脱掉衣服。也用这种方式告诉林和靖，她还是清白之身，她只属于林和靖。

两人度过这最后一晚，梅云在回到县令家的当天，就自杀了。林和靖为了纪念梅云，就一个人独守梅园，以梅为妻，以鹤为子。

与这个故事呼应的还有一个细节。

林逋死后葬于孤山。宋室南渡之后，杭州成了帝都。当局下令在孤山上修建皇家寺庙，山上原有的宅田墓地等完全迁出，惟独留下了林逋的坟墓。而这也给林逋带来了最后的祸事，南宋灭亡之后，有盗墓贼以为林逋是大名士，墓中的珍宝必定极多，于是去盗。可是坟墓之中，陪葬的竟然只有一只端砚和一支玉簪。

端砚出现在林逋墓中尚可理解，但玉簪呢？此物为女子所用，林逋临死前自造坟墓于孤山侧，对于坟墓选址朝向有自己的主张，对于陪葬之物应该更是有所遴选。如果这是林逋相识的女子之物，那么该女子应该在林逋的内心占据着极为重要的位置。

在林逋隐居孤山的时代，当时的两位皇帝给予了高度的评价。宋真宗誉林逋为“林和靖处士”，宋仁宗在林逋死后赐谥号为“林和靖先生”。皇帝推崇林逋也许有着时代背景，北宋末期世风日下，皇帝需要林逋这样的典型，一个高洁处士的形象，也许因为如此，在正史中刻意隐去了林逋有情有爱的事实。

但抹杀不了的是，一首催人泪下的真爱绝唱，流传于民众的传说故事，还有屡见于文章的史实。如果三者结合起来，一个有血有肉有情有爱的真实林逋呼之欲出。

如果林逋有情有爱的事实能以更多的史料得以佐证，那么林逋隐居孤山的理由就更加充分。我们可以大胆猜测，林逋在游历江淮期间郁郁不得志，在杭州的这段感情悲剧使得他心灰意冷，加上林逋少时多病、中年时不见好转的身体状况，遂生隐居避世的思想，从而终老孤山，由“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”而来的咏梅诗也成了千古绝唱，这样的林逋形象岂不更加丰满真实？从而还一个有血有肉有爱有恨的真林逋。

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》是《无量寿经》之众多版本之一。《无量寿经》（अपरिमितायुर्सूत्र）从梵文译为汉语，古来共有十二个译本，“五存七缺”。所存之5种为：1《无量清净平等觉经》2卷，为后汉支娄迦谶译；2《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》2卷，为吴支谦译；3《无量寿经》2卷，曹魏康僧铠译；4《大宝积经·无量寿如来会》2卷，唐菩提流志译；5《大乘无量寿庄严经》3卷，宋法贤译。所缺7种为：1《无量寿经》2卷，后汉安世高译；2《无量清净平等觉经》2卷，曹魏白延译；3《无量寿经》2卷，西晋竺法护译；4《无量寿至真等正觉经》1卷，东晋竺法力译；5《新无量寿经》2卷，刘宋佛陀跋陀罗译；6《新无量寿经》2卷，刘宋宝云译；7《新无量寿经》2卷，刘宋昙摩密多译。其中，以五存译本中的康僧铠译《无量寿经》为正本，历来读诵、讲敷者多依此本。

以上十二种译本，均可称为“无量寿经”。而《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，则是民国年间夏莲居老居士，依据五种现存译本，会集而成。也称为“无量寿经”，或称“《无量寿经》会集本”、“《无量寿经》夏会本”等。

无量寿经和佛说无量寿经在经名、内容、作者、文体、成书年代、流传过程等方面都有所不同。

1经名不同：《无量寿经》全名《佛说无量寿经》，是佛教经典，属于大乘经典之一。而《佛说无量寿经》则是一部佛教经典，全名《佛说无量寿经》，属于大乘经典之一。

2内容不同：《无量寿经》主要讲述了阿弥陀佛在过去久远劫时，发四十八大愿，成就西方极乐世界的过程。《佛说无量寿经》主要讲述了阿弥陀佛的愿力和功德，以及净土的庄严和殊胜。

3作者不同：《无量寿经》的作者是释迦牟尼佛。《佛说无量寿经》的作者是阿弥陀佛。

4文体不同：《无量寿经》是白话文文体。《佛说无量寿经》是文言文文体。

5成书年代不同：《无量寿经》成书于汉代。《佛说无量寿经》成书于三国时期。

6流传过程不同：《无量寿经》在汉代时由安世高翻译。《佛说无量寿经》在三国时期由康僧会翻译。