无量寿经和佛说无量寿经是一样吗

无量寿经和佛说无量寿经在经名、内容、作者、文体、成书年代、流传过程等方面都有所不同。

1经名不同：《无量寿经》全名《佛说无量寿经》，是佛教经典，属于大乘经典之一。而《佛说无量寿经》则是一部佛教经典，全名《佛说无量寿经》，属于大乘经典之一。

2内容不同：《无量寿经》主要讲述了阿弥陀佛在过去久远劫时，发四十八大愿，成就西方极乐世界的过程。《佛说无量寿经》主要讲述了阿弥陀佛的愿力和功德，以及净土的庄严和殊胜。

3作者不同：《无量寿经》的作者是释迦牟尼佛。《佛说无量寿经》的作者是阿弥陀佛。

4文体不同：《无量寿经》是白话文文体。《佛说无量寿经》是文言文文体。

5成书年代不同：《无量寿经》成书于汉代。《佛说无量寿经》成书于三国时期。

6流传过程不同：《无量寿经》在汉代时由安世高翻译。《佛说无量寿经》在三国时期由康僧会翻译。

无量寿经

梵名Sukha^vati^ -vyu^ha 。凡二卷。曹魏康僧铠译。又称双卷经、两卷无量寿经、大无量寿经、大经。为净土教三部根本要典之一。收于大正藏第十二册。本经叙说于‘世自在王佛’时，有国王出家为僧，号法藏，誓愿度化一切众生至极乐世界，如四十八愿中之第十八愿所云（大一二·三六八上）：‘十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。’后成佛，号‘无量寿’，国土在西方，名为‘安乐’，或称‘极乐’；经中并叙及净土之庄严，又劝发诸天众生精进修行，以求往生彼佛国土。

本经之汉译本极多，古来即有‘五存七缺’等十二种译本之说，即：(一)无量寿经，二卷，东汉安世高译，今已不存。(二)无量清净平等觉经，四卷，东汉支娄迦谶译。(三)阿隬陀经，二卷，三国吴之支谦译。(四)即康僧铠译之本经。(五)无量清净平等觉经，二卷，曹魏帛延译，今已不存。(六)无量寿经，二卷，西晋竺法护译，今已不存。(七)无量寿至真等正觉经，一卷，东晋竺法力译，今已不存。(八)新无量寿经，二卷，东晋佛陀跋陀罗译，今已不存。(九)新无量寿经，二卷，刘宋宝云译，今已不存。(十)新无量寿经，二卷，刘宋昙摩蜜多译，今已不存。(十一)大宝积经无量寿如来会，二卷，唐代菩提流志译。(十二)大乘无量寿庄严经，三卷，北宋法贤译。

然近代学者，如日本常盘大定、望月信亨、中村元等人，根据历代经录之记载、敦煌本之新资料、梵文原本之对照研究，乃至教理史之发展观点，而对古来十二译之说提出质疑之看法，谓本经前后仅有五种之译本而已，即上记十二译本中之第三、第五、第十一、第十二译，另加上西晋竺法护译之无量寿经二卷，其余多为重复讹伪之记录。此外，日本野上俊静更进一步主张本经系竺法护译于西晋永嘉二年（308）之译本，而非康僧铠所译。

又南宋绍兴三十年（1160），龙舒人王日休所校辑之大阿弥陀经二卷，为各版无量寿经中流通极广之版本，然该经仅系将现存四译本（除去大宝积经无量寿如来会），互相参照，重新编纂而成，而非直接译自梵文本。

本经之梵文原本亦有数种，一八八三年，英国学者麦克斯穆勒（Max Mu|ller）与日本南条文雄共同出版原文本，穆勒又将之英译，题为 TheLarger Sukha^vati^-vyu^ha。一九○八年，南条文雄亦将此版译为日文。一九一七年，日本荻原云来又根据高楠顺次郎、河口慧海两人自尼泊尔所发现之梵本及藏译本，重新改订穆勒出版之梵文本，复译为日译本、英译本。此外，寺本婉雅、青木文教两人亦曾先后将西藏本译为日文出版。

自本经各种语文版本陆续刊行后，学者乃逐渐采用异语版本之对照研究，其中研究效果最显著者为汉译诸本与梵文原本之对照比较，较值得注意者，如全经章段之出入、愿文之多寡、与会之大比丘众人数、菩萨众之名称数目、法藏菩萨所见佛刹土之数目，乃至经文中‘弥陀入灭，观音补处’之说、‘五恶段’之文、过去佛及十二光佛之数、偈颂之有无、位置之差异等，各译本与梵本均有所异。

本经既为净土教之根本圣典，古来有关之注疏赞述自然不胜枚举，较重要者，有印度世亲之无量寿经优婆提舍愿生偈一卷（此即著名之‘世亲净土论’）、北魏昙鸾之往生论注二卷、隋代慧远之无量寿经义疏二卷、隋代吉藏之无量寿经义疏一卷、唐代圆测之无量寿经疏三卷、新罗元晓之无量寿经宗要一卷、新罗义寂之无量寿经述义记二卷、唐代玄一之无量寿经记三卷、唐代寂证之无量寿经述义三卷、新罗璟兴之无量寿经连义述文赞三卷、清代彭际清之无量寿经起信论三卷等。〔出三藏记集卷二、历代三宝纪卷四、卷五、卷七、开元释教录卷一、卷十一、卷十四、乐邦文类卷一、至元法宝勘同总录卷一、新编诸宗教藏总录卷一、大无量寿经の教理史的研究（池本重臣）、无量寿经诸异本の研究（明石惠达）、梵文无量寿经批议（荻原云来）〕

曹魏康僧铠译本或者《大宝积经，第十七无量寿如来会》

一无量寿经有五译。初译于后汉月支支娄迦谶，三卷，文繁，名佛说无量清净平等觉经。次译于吴月支支谦，有二卷，名佛说阿弥陀经。以日诵之经，亦名佛说阿弥陀经，故外面加一大字以别之。又有赵宋王龙舒居士，会前二译及第三译，并第五赵宋译，四部取要录之，名大阿弥陀经。当时大兴，后因莲池大师指其有不依经文之失，从此便无人受持者。大藏内有此经，各流通处均不流通。有谓另有一种者，即此经也。第三译，即佛说无量寿经二卷，现皆受持此经，即曹魏康（国名）僧铠译。第四，即大宝积经，第十七无量寿如来会，此经王龙舒未见过，乃唐菩提流志译。前有元魏名菩提留支，非唐人，世多将留支讹引之。第五译，名佛说大乘无量寿庄严经，赵宋法贤译。原本二卷，以宋人以所译经多为荣，故分两卷，于绝不宜分处而分，今刻书本作一卷。就中无量寿如来会，文理俱好，而末后劝世之文未录，故皆以康僧铠之无量寿经为准则焉。——《文钞》之《复王子立居士书二》

“受命于天既寿永昌”的含义是：

(既然)(我)顺受天命，当(了)皇帝；(就)应该使黎民长寿、国运永久昌盛。

这句话是古时候是传国玉玺印文，公元前221年，秦王嬴政统一中国，命李斯用小篆雕刻传国玉玺，印文曰“受命于天既寿永昌”，这句印文中包含了两个成语。

传国玉玺：简称“传国玺”，是秦代丞相李斯奉始皇帝之命，用和氏璧镌刻而成，为中国历代正统皇帝的证凭。

其方圆四寸，上纽交五龙，正面刻有李斯所书“受命于天，既寿永昌”八篆字，以作为“皇权天授、正统合法”之信物。

秦之后，历代帝王皆以得此玺为符应，奉若奇珍，国之重器也。得之则象征其“受命于天”，失之则表现其“气数已尽”。凡登大位而无此玺者，则被讥为“白版皇帝”。

《无量寿经》和《大乘无量寿经》是同一部佛经。它们的区别在于译者不同、版本不同、名称不同。

这部经典细数下来有将近十个版本左右，是释迦牟尼佛在世时多次宣讲的一部重要经典，也是修习“净土法门”必读的五经之一。从汉朝起到南宋八百多年的时间里，《无量寿经》总共有十二次翻译，流传至今的有五种译本、一个节校本、三个会集本。

《无量寿经》最初翻译的是后汉的支娄伽谶，后来三国时期东吴的支谦和曹魏的康僧铠都翻译过，这已经是三个同名的《无量寿经》，但是译者不同。

名称带《大乘无量寿经》的版本也有两个，一本是民国时期的居士夏莲居的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这是一部会集本；另一本《佛说大乘无量寿庄严经》是宋朝法贤法师翻译的。

《无量寿经》主要是讲述了阿弥陀佛舍弃国王之位，毫不贪图世间宝贵，专意修道，证道之后称为“无量寿佛”，意即光明寿命无限。他为了救护世界上受苦的众生，又发了四十八大愿，上中下三根普利，成就西方极乐世界。

西方极乐世界所有的建筑都镶嵌七宝，庄严美丽，国土是安乐净土，没有自然灾害；人民智慧高明，颜貌端庄，思衣得衣，思食得食，都是自己喜欢的。西方极乐世界没有苦恼，受乐无穷。只要众生信心坚定、信心回向、发愿往生西方极乐世界，报尽一心不乱，即能在西方极乐世界七宝池中化生，接受阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨的教化，未来成就无上正等正觉。

这部经典经过释迦牟尼佛多次宣讲，造成不同的版本，但内容都是讲述三根普利的“净土法门”。