念经有什么好处

信佛:未来现在诸众生等临命终日得闻一佛名一菩萨名一辟支佛名不问有罪无罪悉得解脱

念佛:现在未来一切众生若天若人若男若女但念得一佛名号功德无量何况多名是众生等生时死时自得大利终不堕恶道若有临命终人家中眷属乃至一人为是病人高声念一佛名是命终人除五无间罪余业报等悉得销灭是五无间罪虽至极重动经亿劫了不得出承斯临命终时他人为其称念佛名于是罪中亦渐销灭何况众生自称自念获福无量灭罪无量

念经:未来世中若天若人随业报应落在恶趣临堕趣中或至门首是诸众生若能念得一佛名一菩萨名一句一偈大乘经典是诸众生汝以神力方便救拔于是人所现无边身为碎地狱遣令生天受胜妙乐念经就是为了开发自己而真心本性。

口念心行 自心是经 口念心不行 喊破喉咙也枉然。

祖师大德一直提倡解行并进

也就是解经 理解佛陀手指的方向 依之而行

做 ----- 做到才是佛法真实的利益。

在依之而行的过程中 自性光明会一点一点的开启。这就是读经的意义。

你能够思考这个问题 已经很难得。 明白道理去做是最重要。

也是诸佛菩萨赞叹。

佛法不是说的，念的。讲给他人听的。 而是做的。

念经的好处我的理解就是可以让自己平静、平和，生活中的繁杂琐事慢慢都会被自己沉淀的冷静处理，只要愿意把自己的心胸打开，你就不会烦躁了。顺也一天，逆也一天，与其遇事急躁，不如坦然接受。“面对它、接受它、处理它、放下它”。门必须要靠信心，但是进来了以后，解决问题单单信心是不够的，原因是佛以自己的过来人的经验，他是从他老师周围的那些人学了正确的方法以后，然后依照着正确的方法实践，通常我们说修行。然后经过了修行把以前的错误渐渐渐渐的净除，然后自己欠缺的部份慢慢的提升，乃至到最后呢？把我们心里的这个认识作用，错误的地方啊，渐渐的透过这个彻底的拿掉，剩下来的就是它的这个功能本身啦，可以达到绝对的标准，我们谈那个根本智就是这个样，所以在这一点上面，那老师只能告诉你方法，要你透过努力学习以后，变成你自己的认识智慧，集我们自己的认识的能力，那一下就转变，它并不是另外一样东西，前面我们不是说打坐吗？是！当你刚开始的一副心思，这个乱糟糟的，可是你坐久了以后，慢慢的变得宁静了，常常想佛的忍辱行、慈悲行，提醒自己向佛学习慈悲、忍辱，方能波罗蜜。遇到琐事烦躁先控制情绪，提起念头默念数声南无观世音菩萨。试试看吧，希望你能成功。

旃檀功德佛 旃檀功德佛的拼音: zhān tán gōng dé fó。

在古典小说《西游记》中，唐僧在经历了九九八十一难，取得真经后被封为旃檀功德佛。

据说在唐代时，楚地有个文通塔，供奉旃檀佛。吴承恩认为旃檀佛应是一个了不起的佛，于是在创作《西游记》时，最后运用了生活中鲜活的素材，确定唐僧的佛家封号为旃檀功德佛。

需要注意的是，所谓成佛不是封官职，是修行达到一定程度的称谓。也是一种授记。 授记，就是佛以无碍天眼，遥见无量劫的未来，得知某弟子应在某世界，化度若干众生，成佛时名号是某佛，住世多久时间。然后给面前的弟子授记，你将来过多少劫在什么世界成佛叫什么住世多久，等等。

扩展资料：

旃檀功德佛记载于佛经《大宝积经》卷九十〈优波离会〉以及《决定毗尼经》。在三十五佛中，位于佛陀的西北方，其身蓝色，右手触地印，左手定印，持诵此佛名号的功德，能消过去生中，阻止斋僧的罪业。

旃檀功德佛，是佛经《大宝积经》卷九十〈优波离会〉以及《决定毗尼经》所载的三十五佛之一。为《三十五佛名礼忏文》，《八十八佛大忏悔文》所列。在三十五佛中，位于佛陀的西北方，其身蓝色，右手触地印，左手定印，持诵此佛名号的功德，能消过去生中，阻止斋僧的罪业。

印光大师开示---------《无量寿经》以康僧铠的译本为准 原文　一无量寿经有五译。初译于后汉月支支娄迦谶，三卷，文繁，名佛说无量清净平等觉经。次译于吴月支支谦，有二卷，名佛说阿弥陀经。以日诵之经，亦名佛说阿弥陀经，故外面加一大字以别之。又有赵宋王龙舒居士，会前二译及第三译，并第五赵宋译，四部取要录之，名大阿弥陀经。当时大兴，后因莲池大师指其有不依经文之失，从此便无人受持者。大藏内有此经，各流通处均不流通。有谓另有一种者，即此经也。第三译，即佛说无量寿经二卷，现皆受持此经，即曹魏康（国名）僧铠译。第四，即大宝积经，第十七无量寿如来会，此经王龙舒未见过，乃唐菩提流志译。前有元魏名菩提留支，非唐人，世多将留支讹引之。第五译，名佛说大乘无量寿庄严经，赵宋法贤译。原本二卷，以宋人以所译经多为荣，故分两卷，于绝不宜分处而分，今刻书本作一卷。就中无量寿如来会，文理俱好，而末后劝世之文未录，故皆以康僧铠之无量寿经为准则焉。——《文钞》之《复王子立居士书二》印光大师 著述 译文 一部《无量寿经》共有五种译本。最早翻译的是东汉月氏支娄迦谶法师，共译作三卷，该本文词繁复，经题叫做《佛说无量清净平等觉经》。其次翻译的是吴月支国居士支谦，有二卷，经名叫《佛说阿弥陀佛经》。因为课诵本的小本《佛说阿弥陀佛经》，经名也叫《佛说阿弥陀佛经》，所以外面加上一个大字用作区别。又有宋朝王龙舒居士，会集前二种译本以及第三次译本，并第五次宋朝译本，四种译本汇集其精要，取名《大阿弥陀佛经》。在当时王龙舒会集本风行一时，后来因为莲池大师指出其中有不依照经文的过失，从此便人没有受持了。《大藏经》中有这一部经，各自流通处都不流通这个会集本。有人说《无量寿经》还有一种版本的，其实说的就是这个经本。 《无量寿经》第三次译本，就是二卷的《佛说无量寿经》，也是现在普遍受持这一本经，就是魏朝出家人康僧铠的译本。《无量寿经》第四次翻译，也就是《大宝积经》中的第十七品《无量寿如来会》，这个译本王龙舒没见过，是唐代南印度僧人菩提流志翻译的。前朝北魏时代有高僧叫菩提留支，并非唐代的译经师菩提流志，后世的人往往把翻译《无量寿经》的译师，错误地看成是北魏的菩提留支。第五次翻译《无量寿经》，经名叫《佛说大乘无量寿庄严经》，是北宋中印度那烂陀寺高僧法贤所翻译。原译本二卷，因为宋朝的时代把所译佛经多看作是荣耀，所以分为两卷，这个译本在绝不应当分开的地方分开，现在刻书本仍然改作一卷。其中《无量寿如来会》文句及义理翻译的都好，可惜的是经的后半部劝世的经文未收录其中。所以都以康僧铠翻译的《无量寿经》作为读颂受持最理想的范本。

　　第一：这种现象是自己无始劫以来的业习种子起现行。如果您用功比较精进的话，可能觉得自己念佛念咒不应该是起恶念的外缘，关于这一点，我专门请教过一位法师，他回答说，这是念佛翻动了业习种子，是好事。

　　第二：积极对治而不是压制。用力压制这种念头实际上是在紧紧的抓住这种念头。做为一个相信因果的三宝弟子，出现这种恶毒的念头，出现的第一个反应很可能是紧张和恐惧。这种状态并不利于对治。积极的对治就是放松再放松，想象自己休息在阿弥陀佛的佛号当中。能放松的结果就是不再紧紧抓住这种念头。

　　第三：日常要提高警惕。有时感觉自己出现恶念非常突然，实际上反省后才发觉，恶念的出现也是自己一点一点积累的，比如以前玩三国杀这类游戏，因为队友不配合或对家打得自己措手不及就咒诅他们，也不去对治这种念头。后果很严重，慢慢的在念佛时就会勾起恶毒的念头，把这些恶念投射到经书佛像上。所以，决不要姑息养奸！

　　第四：观察罪性本空，“罪从心起将心忏，心若亡时罪亦亡。”

　　当勤修读方等（大乘）经典。思第一义甚深空法。令此空慧与心相应。当知此人。于念念顷。一切罪垢永尽无余。

　　多读诵金刚经、心经、坛经、般若经、大宝积经这些大乘般若经典会非常有益。

　　以下：文殊菩萨“仗剑迫佛” 可以证明着一点

　　“仗剑迫佛”就是文殊菩萨持剑欲刺佛陀。其经过，据《大宝积经》一○五卷的记载，是这样的：大约有五百位菩萨，从用功修行中，已得到宿命智，运用这宿命智，观察自己的过去，发现多生多劫前，曾造作了极重罪业，不禁生起极大怖畏，时时刻刻忧愁恐惧，再也不能专心用功修行，亦即由于如此，不能证得无生法忍。所以修行需要心情安宁，如果稍为有点动乱不安，用功就难上路，不特初发心者如此，就是已得宿命智的菩萨亦然。

　　文殊菩萨发现这五百菩萨有了这种动念，照一般常情的办法，应该设法去开导他们，使他们继续如法修行，好让他们证得无生法忍。然而文殊菩萨不这么办，反而手执利剑，于大众的面前，直向佛陀那儿走去，快要到达佛的左右，竟然举起利剑，欲向佛陀刺去！以五逆罪说，文殊菩萨似乎欲犯出佛身血的大罪。其实我们不必为文殊菩萨害怕，因这正是文殊菩萨度众生的大方便。何以知之？因为这时佛陀止住文殊菩萨说：你要刺我，当然有你要刺我的理由，而我亦不怕你来刺，但是望你且慢一步，先想好刺我的善巧方法，然后再来行刺不迟，你认为怎样？

　　文殊菩萨经佛这样一讲，就止步在低头沉思，当他正在这样沉思时，佛陀又对文殊菩萨说：你要刺我是可以的，但必要善巧如法，否则的话，应当知道，你所得的罪，是很重大的！首先我得告诉你：世间一切诸法，都是如幻如化的，我人的生命体，亦复如幻如化的，既没有实在的我，亦没有实在的人，试问你所执剑欲杀何人？将来又会受到怎样的殃报？我老实的对你说：如有一个实在的人，你去将他杀死，才会构成你的杀害之罪，才会使你感受罪殃之报，既一切法是如幻如化的，我人之性是了不可得的，当然就无所谓杀害，亦无杀害重罪可得了！

　　时五百菩萨在旁听佛陀对文殊菩萨这样的开示，当下了达罪恶之性本来是空寂的，对过去所作的重罪，何必作无谓的忧悔！于是实时证得无生法忍。

　　本此可以证知文殊菩萨执利剑以刺佛陀，不过是其度众生所运用的善巧手段而已，并不是真的要刺于佛陀。同时我们也可知道，文殊菩萨手中所持的利剑，根本就是代表文殊菩萨所具有的不可思议的微妙智慧，不能把它当作真的利剑来看。所以五百菩萨证得无生法忍后，以偈赞叹文殊菩萨说：

　　“文殊大智人，深达法源底，

　　自手握利剑，驰逼如来身。

　　如剑佛亦尔，一相无有二，

　　无相无所生，是中云何杀？”

　　此中显示文殊菩萨以智能通达空性。

　　@法师开示:

　　会在心中生起对佛不敬的恶念,这可以说是一种业障,但更贴切的说法,这是因为您的内心熏习了太多的恶念种子所致。楞严经有提到:「使我们造种种的恶业、流转于生死之中的根本就是我们的六根:「眼耳鼻舌身意」,而能够让我们修集福德、清净解脱的根本,也是我们的六根!」如果从六根熏习了太多污染的种子,例如不好的电视节目看太多,常在连续剧里出现的不雅言词,都会潜藏在我们的第八意识之中,不经意的,这些恶的种子就会起现行。

　　在念经的时候也会生起恶念,这表示您诵经的清净种子还太少太薄弱! 「摄心为戒」的功夫也还没培养起来!这对于初学佛法的人来说,是很正常很普遍的现象。对治的方法除了「责心忏」之外,就是要多念经、念佛、持咒、拜佛,不断的从六根去熏习善的、清净的种子。就像是一个玻璃瓶,以前都是一直倒脏水进去而不自觉,现在倒一些清净的水进去,反而就能觉察:「这玻璃瓶怎么那么脏呀」所以,请不用觉得沮丧,只要再继续倒清水下去,玻璃瓶就会慢慢的恢复清净。

　　赛斯书的建议：

　　压抑消极思想，如恐惧、愤怒或憎恨，是没用的。赛斯在其他节中说得很清楚，这些消极思想应该被认明、面对，然后被取代。

　　我（鲁柏）曾习于压抑，尤其是当我知道消极想法有破坏性之后。最初我过火了。我会捉到自己正在对某人或某种情形产生憎恨的想法，我几乎反弹回去，“噢，真是个可怕的念头啊！”我会对自己说。

　　“如果我对某人发出攻击性的思想，他可能受害。”我对罗说，“如果我埋掉它，它会伤害我，而以某种身体上的徵候出现。所以，下次请你问赛斯他建议怎么样？”在这节赛斯解释了压抑和正确应付方法的不同。

　　“鲁柏应该记住，当他感觉憎恨时要认出它，然后领悟憎恨是可以摒退的。可是，必须有最初的认识，然后叫他想像将憎恨连根拔去，而以一种积极的感觉取代之，但他必须想像连根拔除的过程。

　　“这是压抑和积极行动之间的区分。在压抑下，憎恨被推到底下而被忽略。用我们的法子，它被认出了，因它的不受欢迎，而在想像中予以连根拔除，并以和平思想及建设性能量来取代。”（赛斯经常警惕我不可因害怕攻击性而予以压抑）

　　了达罪性本空：“只要你还相信人的基本的罪恶（基督教——原罪），你就必然向自己投射巨大的惩罚。你也就必然会看到你的世界被毁灭，就象你让先知们告诉你的那样，他们确实这样告诉你，因为他们是从你们对自己罪恶理念的信仰出发来诉说的。”

　　“情绪像雨云或蓝天样地流过你，你应对它们开放和反应。”赛斯说，“你不是你的情绪，它们流过你，你感觉它们，然后它们就消失了。当你试图隐忍不发时，你的情绪就累积如山。”