《无量寿经》的五种原译本

一、《佛说无量寿经》 曹魏康僧铠 译

二、《大宝积经·无量寿如来会》 唐三藏法师菩提流志 奉诏译

三、《佛说无量清净平等觉经》 后汉月支三藏娄迦谶 译

四、《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》 吴月氏优婆塞支谦 译

五、《佛说大乘无量寿庄严经》 宋西天三藏朝散大夫试光禄卿 明教大师法贤 奉诏译

《无量寿经》在中国历史上曾被翻译过十二次，现存五个原译本。在这十二次的翻译中，前十个版本都是在六朝时期完成的。最早的译本是《佛说无量清净平等觉经》，后汉支娄迦谶译。

第二种译本为《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》，三国时期吴国支谦译。

第三种译本为《佛说无量寿经》，也是三国时期魏国康僧铠译。

第四种译本为《大宝积经无量寿如来会》，唐代菩提流支译。这是第十一次翻译。

第五种为《佛说大乘无量寿庄严经》，赵宋法贤译。经过历史更迭，现在留下了以上五种原译本。

东林寺也曾印过《佛说无量寿经》的五种原译本，与信众免费结缘。

这五种译本，汉、吴两译翻译的文句确实比较难读，而且比较重复，但是却具有着其它几种译本没有的思想内涵。曹魏康僧铠的译本，文辞、义理、内容都比较完整。唐译本《大宝积经无量寿如来会》翻译的文句非常美，蕅益大师甚至有个评判，说五种原译本中唐译本最好。他还曾有一个注经计划，其中之一就是对唐译本《无量寿经》进行注解，但是没来得及。纵然如此，唐译本也有它的问题，就是没有「五恶、五痛、五烧」这段文句，所以显得不完备。宋译本也比较简略。

整体来说，这五种原译本内容大体相同，但是文句、义理互有详略，句子翻译的通畅程度有浅有深，而且愿文都各有不同。

关于阿弥陀佛的大愿，一般我们都会用四十八愿，但实际上五种原译本中「愿」的数量是不一样的。汉、吴两译是二十四愿，宋译是三十六愿，只有曹魏康僧铠本和唐译本是四十八愿。我们建议以康僧铠本为主，进行读诵修学。

那这个译本跟其他四种原译本之间，又应该用怎样的态度去对待？

如果要对《无量寿经》作深入探讨，就应该对五种原译本有平等心，把它们作为一部经去看待，很多的内容都可以相互补充的。

比如「三辈往生」，康僧铠本就讲得比较简单。然而汉、吴两译对三辈往生就讲得更详细，甚至对中辈和下辈往生的疑城情况——因行、果报，谈得很细，是康僧铠本所没有的。这样我们就可以加以整合。所以在读诵、研讨《无量寿经》时，虽然以康僧铠本为主，其他四种也应该了解。这样能帮助我们从各个层面、各个角度、更细微的地方把握《无量寿经》的义理。

我们学佛，其实主要是修炼自己的心，如果能将嗔恨心降伏，则佛就修成了！嗔恨心是菩提心慈悲心的大敌，嗔恨心是下地狱的种子，一个学佛人如果不想将自己的嗔恨心降伏，那它就不是一个真正的学修大乘佛法的人！

狂暴易怒的人，死后必下地狱，因为佛教说贪婪吝啬的心是饿鬼道的因，愚痴的心是畜生道的因，妒忌的心是阿修罗道的因，而嗔恨的心则正是地狱道的因，所以要想不下地狱，必须将嗔恨心降伏！

一个人如果将自己的嗔恨心降伏了，那他则是功德无量了。因为没有了嗔恨心，就远离了一切由嗔恨心所生起得烦恼，也就永远的远离了地狱道！就可以长居善趣，感受殊妙的快乐了。

想知道将嗔恨心降伏了的功德究竟有多大吗？我用一个比喻来描述吧！一个人去布施，他用宝石来布施，全世界60多亿人，他每一个人都向其布施一颗钻石，他布施的功德大不大呢？很大了吧！但如果你能将你的嗔恨心降伏了，当别人来抢夺你的财产，来杀害你的性命的时候，你能不对其生起嗔恨心，那你的功德比那个人布施的功德要大上千万倍的。

那如何才能很好的将嗔恨心降伏呢！我想大家推荐一个法门：「不动如来，也叫阿閦(chù)如来，是东方妙喜世界的教主。

佛经里讲这尊佛的本愿功德的经典，主要有《大宝积经·不动如来会》、《阿閦佛国经》、《悲华经》、《称扬诸佛功德经》等。

经上讲，这尊佛在未成佛前，往昔修行菩萨道时，曾发愿要生生世世出家修行，生生世世永远也不对众生起嗔害心，现在不动如来已经成佛了。所以祈请不动如来来加持，使我们的嗔恨心减弱，消失，在面对对境的时候能够不升起嗔恨心，所以想降伏自己的嗔恨心的朋友，请一定要多向不动如来祈祷，多多的称念不动如来的名号呀！

此外，我们还可以发愿求生这尊不动佛的净土「妙喜世界」佛经上说这个妙喜世界是一个十分美妙庄严的净土，我们往生到妙喜净土后就可以很快的成佛了。不动如来是徧知一切的，当你发心想往生妙喜净土的时候，不动如来就了知了，佛会护持你，使你一定能成功往生到佛的净土的！

而且念这个不动如来的名号还可以很好的防止魔对你的恼害，在《称扬诸佛功德经》里讲，魔王是最怕人称念这尊阿閦(chù)如来的名号，你念这个佛号，魔王都会头疼的。所以我们一定要多多的称念这个佛号！

1、极乐世界人的寿命

　　佛告阿难:“假使比丘满亿那由他百千数量,皆如大目揵连,经百千亿那由他岁,皆共算数彼无量寿如来初会声闻,所知数量如彼毛端一滴之水;余不测者,犹如大海。诸菩萨摩诃萨众亦复如是,非以算计之所能知。阿难,彼佛寿命无量无边,不可知其劫数多少;声闻、菩萨及诸天人寿量亦尔。”

　　阿难白佛言:“世尊,彼佛出世于今几时,能得如是无量寿命”

2、极乐世界具足庄严,一切皆是珍宝

　佛告阿难:“彼佛受生经今十劫。复次,阿难,彼极乐界无量功德具足庄严,国土丰稔,天人炽盛,志意和适常得安隐,无有地狱、畜生及琰魔王界,有种种香周遍芬馥,种种妙华亦皆充满。有七宝幢周布行列,其宝幢上悬诸幡盖及众宝铃,具足百千诸妙杂色。阿难,彼如来国多诸宝树,或纯黄金、白银、琉璃、玻瓈、赤珠、玛瑙、玉树,唯一宝成不杂余宝,或以二宝乃至七宝庄严。阿难,彼金为树者,以金为根茎,白银为叶及以华果。白银之树,银为根茎,黄金为叶及以华果。玛瑙之树,玛瑙根茎,美玉为叶及以华果。美玉树者,玉为根茎,七宝为叶及诸华果。或有金树,黄金为根,白银为茎,琉璃为枝,玻瓈为条,赤珠为叶,玛瑙为华,美玉为果。或有银树,以银为根,黄金为茎,余枝果等饰同金树。琉璃树者,琉璃为根,黄金为茎,白银为枝,玻瓈为条,珠为叶,玛瑙为华,美玉为果;玻瓈、真珠、玛瑙等树,诸宝转饰皆若琉璃。复有玉树,玉为其根,黄金为茎,白银为枝,琉璃为条,玻瓈为叶,赤珠为华,玛瑙为果。复有无量摩尼珠等宝庄严树周遍其国。是诸宝树光辉赫奕,世无能比,以七宝罗网而覆其上,其网柔软如兜罗绵。

3、极乐净土的菩提树,见菩提树,获三种忍

　“复次,阿难,无量寿佛有菩提树,高十六亿由旬,枝叶垂布八亿由旬。树本隆起高五千由旬,周圆亦尔。其条叶华果,常有无量百千种种妙色,及诸珍宝殊胜庄严,谓月光摩尼宝、释迦毗楞伽宝、心王摩尼宝、海乘流注摩尼宝,光辉遍照超过人天。于其树上,有诸金锁垂宝璎珞周遍庄严,谓卢遮迦宝、末瑳宝,及赤白青色真珠等宝,以为璎珞。有师子云聚宝等,以为其锁,饰诸宝柱。又以纯金真珠杂宝铃铎以为其网,庄严宝锁弥覆其上。以玻瓈万字半月宝等互相映饰,微风吹动出种种声,令千世界诸众生等随乐差别,于甚深法证无生忍。阿难,彼千世界诸有情等,闻此音已,住不退转无上菩提,及无量无数有情得无生法忍。

　　“复次,阿难,若有众生见菩提树,闻声嗅香,尝其果味,触其光影,念树功德,由此因缘乃至涅盘,五根无患,心无散乱,皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。复由见彼菩提树故,获三种忍。何等为三一者、随声忍,二者、随顺忍,三者、无生法忍。此皆无量寿佛本愿威神见所加及,往修静虑,无比喻故,无缺减故,善修习故,善摄受故,善成就故。

　　“复次,阿难,彼极乐界,无诸黑山、铁围山、大铁围山、妙高山等。”

　　阿难白佛言:“世尊,其四天王天、三十三天,既无诸山,依何而住”

　　佛告阿难:“于汝意云何妙高已上有夜摩天,乃至他化自在天,及色界诸天等,依何而住”

　　阿难白佛言:“世尊,不可思议业力所致。”

　　佛语阿难:“不思议业,汝可知耶”

　　答言:“不也。”

　　佛告阿难:“诸佛及众生善根业力,汝可知耶”

　　答言:“不也,世尊。我今于此法中实无所惑,为破未来疑网故发斯问。”

4、极乐净土无大海但有诸河,金砂布地

　佛告阿难:“彼极乐界,其地无海而有诸河。河之狭者满十由旬,水之浅者十二由旬。如是诸河深广之量,或二十、三十乃至百数,或有极深广者至千由旬。其水清冷具八功德,浚流恒激出微妙音,譬若诸天百千伎乐,安乐世界其声普闻。有诸名华沿流而下,和风微动出种种香。居两岸边多栴檀树,修条密叶交覆于河,结实开华芳辉可玩,群生游乐随意往来,或有涉河濯流嬉戏,感诸天水善顺物宜,深浅寒温曲从人好。阿难,大河之下,地布金砂。有诸天香,世无能喻,随风散馥。杂水流馚,天曼陀罗华、优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华,弥覆其上。

　　“复次,阿难,彼国人众,或时游览同萃河滨。有不愿闻激流之响,虽获天耳终竟不闻。或有愿闻,即时领悟百千万种喜爱之声,所谓佛法僧声、止息之声、无性声、波罗蜜声、十力四无所畏声、神通声、无作声、无生无灭声、寂静声、边寂静声、极寂静声、大慈大悲声、无生法忍声、灌顶受位声,得闻如是种种声已,获得广大爱乐欢悦,而与观察相应、厌离相应、灭坏相应、寂静相应、边寂静相应、极寂静相应、义味相应、佛法僧相应、力无畏相应、神通相应、止息相应、菩提相应、声闻相应、涅盘相应。

5、极乐净土没有一切苦

　“复次,阿难,彼极乐世界,不闻诸恶趣名,边无障碍、烦恼、覆蔽名,无有地狱、琰摩、畜生名,边无八难名,亦无苦受、不苦不乐受名。尚无假设,何况实苦是故彼国名为极乐。阿难,我今略说极乐因缘,若广说者,穷劫不尽。

6、极乐净土众生情况

　“复次,阿难,彼极乐世界所有众生,或已生、或现生、或当生,皆得如是诸妙色身,形貌端正,神通自在,福力具足,受用种种宫殿、园林、衣服、饮食、香华、璎珞,随意所须悉皆如念,譬如他化自在诸天。

7、极乐净土的饮食、香味、服饰、宫殿、床座等

　“复次,阿难,彼佛国中有微细食,诸有情类尝无啖者,如第六天随所思念,如是饮食即同食已,色力增长而无便秽。复有无量如意妙香、涂香、末香,其香普熏彼佛国界,及散华幢幡亦皆遍满。其有欲闻香者随愿即闻,或不乐者终无所受。复有无量上妙衣服、宝冠、环钏、耳珰、璎珞、华鬘、带锁诸宝庄严。无量光明百千妙色,悉皆具足自然在身。复有金、银、真珠、妙宝之网,悬诸宝铃周遍严饰。若诸有情所须宫殿楼阁等,随所乐欲高下长短、广狭方圆,及诸床座妙衣敷上,以种种宝而严饰之,于众生前自然出现,人皆自谓各处其宫。

8、极乐净土所有众生无差别相

　“复次,阿难,极乐国土,所有众生无差别相,顺余方俗有天人名。阿难,譬如下贱半挓迦人,对于轮王则无可谕,威光德望悉皆无有。又如帝释方第六天,威光等类皆所不及,园苑、宫殿、衣服、杂饰,尊贵自在,阶位神通,及以变化不可为比,唯受法乐则无差别。阿难应知,彼国有情犹如他化自在天王。

9、极乐净土:每天香花铺地,伴你度过美好的每一天

　“阿难,彼极乐界,于晨朝时周遍四方,和风微动不逆不乱,吹诸杂华种种香气,其香普熏周遍国界。一切有情为风触身,安和调适犹如比丘得灭尽定。其风吹动七宝树林,华飘成聚高七人量,种种色光照曜佛土。譬如有人以华布地,手按令平,随杂色华间错分布,彼诸华聚亦复如是。其华微妙,广大柔软如兜罗绵;若诸有情足蹈彼华,没深四指,随其举足,还复如初。过晨朝已,其华自然没入于地。旧华既没,大地清净,更雨新华还复周遍。如是中时、晡时,初中后夜飘华成聚亦复如是。

10、极乐净土中的七宝莲花

　“阿难,一切广大珍奇之宝,无有不生极乐界者。阿难,彼佛国中有七宝莲华,一一莲华有无量百千亿叶。其叶有无量百千珍奇异色,以百千摩尼妙宝庄严,覆以宝网转相映饰。阿难,彼莲华量或半由旬,或一二三四乃至百千由旬者。是一一华出三十六亿那由他百千光明,一一光中出三十六亿那由他百千诸佛,身如金色,具三十二大丈夫相,八十随好殊胜庄严,放百千光普照世界。是诸佛等,现往东方为众说法,皆为安立无量有情于佛法中;南西北方、四维、上、下,亦复如是。

11、极乐世界没有昏闇火光日月昼夜之像等

　“复次,阿难,极乐世界无有昏闇,亦无火光,涌泉陂湖彼皆非有,亦无住着家室林苑之名及表示之像幼童色类,亦无日月昼夜之像,于一切处标式既无亦无名号,唯除如来所加威者。

12、生到极乐世界,究竟成佛

　“阿难,彼国众生若当生者,皆悉究竟无上菩提到涅盘处。何以故若邪定聚及不定聚,不能了知建立彼因故。

13、他方诸佛皆来称赞阿弥陀佛无量功德

　“阿难,东方如恒沙界,一一界中如恒沙佛,彼诸佛等各各称叹阿弥陀佛无量功德;南西北方、四维、上、下诸佛称赞,亦复如是。

14、是因为往生极乐净土的极大方便,如何可以往生极乐净土

　(按:根据以下4种方法,“净土法门”的说法比“念佛法门”更全面、更完整!)

　　何以故(按:条件1)他方佛国所有众生,闻无量寿如来名号,乃至能发一念净信欢喜爱乐,所有善根回向愿生无量寿国者,随愿皆生得不退转,乃至无上正等菩提;除五无间、诽毁正法及谤圣者。

　　“阿难,若有众生,(按:条件2)于他佛刹发菩提心,专念无量寿佛,及恒种植众多善根,发心回向愿生彼国;是人临命终时,无量寿佛与比丘众,前后围绕现其人前,即随如来往生彼国得不退转,当证无上正等菩提。是故,阿难,若有善男子、善女人,愿生极乐世界,欲见无量寿佛者,应发无上菩提心,复当专念极乐国土,积集善根应持回向;由此见佛生彼国中,得不退转乃至无上菩提。

　　“阿难,(按:条件3)若他国众生发菩提心,虽不专念无量寿佛,亦非恒种众多善根,随己修行诸善功德,回向彼佛愿欲往生;此人临命终时,无量寿佛即遣化身,与比丘众前后围绕,其所化佛光明相好与真无异,现其人前摄受导引,即随化佛往生其国,得不退转无上菩提。

　　“阿难,(按:条件4)若有众生住大乘者,以清净心向无量寿如来,乃至十念念无量寿佛愿生其国,闻甚深法即生信解,心无疑惑乃至获得一念净心,发一念心念无量寿佛;此人临命终时,如在梦中见无量寿佛,定生彼国,得不退转无上菩提。

15、极乐净土的声闻、菩萨情况

　“复次,阿难,极乐世界所有菩萨,于无上菩提皆悉安住,一生补处;唯除大愿,能师子吼,擐大甲胄摩诃萨众,为度群生修大涅盘者。

　　“复次,阿难,彼佛刹中诸声闻众,皆有身光能照一寻,菩萨光照极百千寻。除二菩萨光明常照三千大千世界。”

　　阿难白佛言:“世尊,彼二菩萨名为何等”

　　佛告阿难:“汝今谛听!彼二菩萨,一名观自在,二名大势至。阿难,此二菩萨,从娑婆世界舍寿量已,往生彼国。

　　“阿难,彼极乐界所生菩萨,皆具三十二相,肤体柔软,诸根聪利,智慧善巧,于差别法无不了知,禅定神通善能游戏,皆非薄德钝根之流。。。。。。。阿难,假令我身住寿百千亿那由他劫,以无碍辩欲具称扬彼诸菩萨摩诃萨等真实功德,不可穷尽。阿难,彼诸菩萨摩诃萨等,尽其寿量亦不能知。”

16、为什么极乐世界有(花)胎生者、化生者的不同

　佛告弥勒:“汝见极乐世界人住胎不”

　　弥勒白言:“世尊,譬如三十三天、夜摩天等,入百由旬、若五百由旬宫殿之内游戏欢乐。我见极乐世界人住胎者,如夜摩天处于宫殿。又见众生于莲华内,结跏趺坐,自然化生。”

　　时,弥勒菩萨复白佛言:“世尊,何因缘故,彼国众生有胎生者、化生者”

　　佛告弥勒:“若有众生堕于疑悔,积集善根,希求佛智、普遍智、不思议智、无等智、威德智、广大智,于自善根不能生信;以此因缘,于五百岁住宫殿中,不见佛,不闻法,不见菩萨及声闻众。若有众生断除疑悔,积集善根,希求佛智乃至广大智,信已善根;此人于莲华内,结跏趺坐,忽然化生,瞬息而出。譬如他国有人来至,而此菩萨亦复如是,余国发心来生极乐,见无量寿佛奉事供养,及诸菩萨、声闻之众。

　　“阿逸多,汝观殊胜智者,彼因广慧力故受彼化生,于莲华中结跏趺坐。汝观下劣之辈,于五百岁中不见佛,不闻法,不见菩萨及声闻众,不知菩萨威仪法则,不能修习诸功德故,无因奉事无量寿佛,是诸人等皆为昔缘疑悔所致。譬如刹帝利王,其子犯法,幽之内宫,处以华观,层楼绮殿,妙饰奇珍,宝帐金床,重敷茵褥,名华布地,烧大宝香,服御所资悉皆丰备,而以阎浮金锁系其两足。”

　　佛告弥勒:“于意云何彼王子心宁乐此不”

　　答言:“不也,世尊。彼幽絷时常思解脱,求诸亲识居士、宰官、长者、近臣。王之太子虽希出离,终不从心;乃至刹帝利王,心生欢喜,方得解脱。”

　　佛告弥勒:“如是,如是,若有堕于疑悔,种诸善根,希求佛智乃至广大智,于自善根不能生信,由闻佛名起信心故,虽生彼国,于莲华中不得出现。彼等众生处华胎中,犹如园苑宫殿之想。何以故彼中清净,无诸秽恶,一切无有不可乐者。然彼众生于五百岁,不见佛,不闻法,不见菩萨及声闻众,不得供养奉事诸佛,不得问于菩萨法藏,远离一切殊胜善根。彼等于中不生欣乐,不能出现修习善法,往昔世中过失尽已然后乃出。彼于出时,心迷上下四方之所,若五百岁无疑惑者,即当供养无量百千俱胝那由他佛,并种无量无边善根。汝阿逸多当知,疑惑与诸菩萨为大损害。”

17、世尊嘱咐弥勒弘扬极乐净土法门

　“阿逸多,汝观彼诸菩萨摩诃萨善获利益。若有闻彼佛名,能生一念喜爱之心,当获如上所说功德!心无下劣,亦不贡高,成就善根悉皆增上。阿逸多,是故告汝及天人世间、阿修罗等,今此法门(按:根据14,此法门即是“往生净土法门”或简称“净土法门”,而不仅仅只念佛法门)付嘱于汝,应当爱乐修习,乃至经一昼夜,受持读诵生希望心,于大众中为他开示,当令书写执持经卷,于此经中生导师想。阿逸多,是故菩萨摩诃萨,欲令无量诸众生等,速疾安住不退转于阿耨多罗三藐三菩提,及欲见彼广大庄严摄受殊胜佛刹圆满功德者,应当起精进力听此法门。假使经过大千世界满中猛火,为求法故不生退屈谄伪之心,读诵受持书写经卷,乃至于须臾顷为他开示,劝令听闻不生忧恼,设入大火不应疑悔。何以故彼无量亿诸菩萨等,皆悉求此微妙法门,尊重听闻不生违背,是故汝等应求此法。

　　“阿逸多,彼诸众生获大善利!若于来世乃至正法灭时,当有众生植诸善本,已曾供养无量诸佛,由彼如来加威力故,能得如是广大法门,一切如来称赞悦可。若于彼法摄取受持,当获广大一切智智,随意所乐种诸善根。若善男子、善女人等,于彼法中广大胜解之者,当能听闻获大欢喜,受持读诵,广为他说,常乐修行。阿逸多,无量亿数诸菩萨等,求请此法不曾厌背。是故汝等诸善男子及善女人,于今来世能于是法若已求、现求、当求者,皆获善利。

　　“阿逸多,如来所应作者皆已作之,汝等应当安住无疑,种诸善本,应常修学使无疑滞,不入一切种类珍宝成就牢狱。阿逸多,如是等类大威德者,能生广大佛法异门。由于此法不听闻故,有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。阿逸多,佛出世难;离八难身亦为难得;诸佛如来无上之法,十力、无畏无碍无著甚深之法,及波罗蜜等菩萨之法,能说法人亦难开示。阿逸多,善说法人非易可遇,坚固深信时亦难遭!是故我今如理宣说,汝等修习应如教住。

　　“汝阿逸多,我以此法门及诸佛法嘱累于汝,汝当修行无令灭没。如是广大微妙法门,一切诸佛之所称赞,勿违佛教而弃舍之,当令汝等获不善利,沦没长夜备众危苦。是故我今为大嘱累,当令是法久住不灭,应勤修行,随顺我教。”

　　——摘自《大宝积经》无量寿如来会

　　南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛!

　　愿生西方净土中,九品莲花为父母

　　花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣