1、极乐世界人的寿命
佛告阿难:“假使比丘满亿那由他百千数量,皆如大目揵连,经百千亿那由他岁,皆共算数彼无量寿如来初会声闻,所知数量如彼毛端一滴之水;余不测者,犹如大海。诸菩萨摩诃萨众亦复如是,非以算计之所能知。阿难,彼佛寿命无量无边,不可知其劫数多少;声闻、菩萨及诸天人寿量亦尔。”
阿难白佛言:“世尊,彼佛出世于今几时,能得如是无量寿命”
2、极乐世界具足庄严,一切皆是珍宝
佛告阿难:“彼佛受生经今十劫。复次,阿难,彼极乐界无量功德具足庄严,国土丰稔,天人炽盛,志意和适常得安隐,无有地狱、畜生及琰魔王界,有种种香周遍芬馥,种种妙华亦皆充满。有七宝幢周布行列,其宝幢上悬诸幡盖及众宝铃,具足百千诸妙杂色。阿难,彼如来国多诸宝树,或纯黄金、白银、琉璃、玻瓈、赤珠、玛瑙、玉树,唯一宝成不杂余宝,或以二宝乃至七宝庄严。阿难,彼金为树者,以金为根茎,白银为叶及以华果。白银之树,银为根茎,黄金为叶及以华果。玛瑙之树,玛瑙根茎,美玉为叶及以华果。美玉树者,玉为根茎,七宝为叶及诸华果。或有金树,黄金为根,白银为茎,琉璃为枝,玻瓈为条,赤珠为叶,玛瑙为华,美玉为果。或有银树,以银为根,黄金为茎,余枝果等饰同金树。琉璃树者,琉璃为根,黄金为茎,白银为枝,玻瓈为条,珠为叶,玛瑙为华,美玉为果;玻瓈、真珠、玛瑙等树,诸宝转饰皆若琉璃。复有玉树,玉为其根,黄金为茎,白银为枝,琉璃为条,玻瓈为叶,赤珠为华,玛瑙为果。复有无量摩尼珠等宝庄严树周遍其国。是诸宝树光辉赫奕,世无能比,以七宝罗网而覆其上,其网柔软如兜罗绵。
3、极乐净土的菩提树,见菩提树,获三种忍
“复次,阿难,无量寿佛有菩提树,高十六亿由旬,枝叶垂布八亿由旬。树本隆起高五千由旬,周圆亦尔。其条叶华果,常有无量百千种种妙色,及诸珍宝殊胜庄严,谓月光摩尼宝、释迦毗楞伽宝、心王摩尼宝、海乘流注摩尼宝,光辉遍照超过人天。于其树上,有诸金锁垂宝璎珞周遍庄严,谓卢遮迦宝、末瑳宝,及赤白青色真珠等宝,以为璎珞。有师子云聚宝等,以为其锁,饰诸宝柱。又以纯金真珠杂宝铃铎以为其网,庄严宝锁弥覆其上。以玻瓈万字半月宝等互相映饰,微风吹动出种种声,令千世界诸众生等随乐差别,于甚深法证无生忍。阿难,彼千世界诸有情等,闻此音已,住不退转无上菩提,及无量无数有情得无生法忍。
“复次,阿难,若有众生见菩提树,闻声嗅香,尝其果味,触其光影,念树功德,由此因缘乃至涅盘,五根无患,心无散乱,皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。复由见彼菩提树故,获三种忍。何等为三一者、随声忍,二者、随顺忍,三者、无生法忍。此皆无量寿佛本愿威神见所加及,往修静虑,无比喻故,无缺减故,善修习故,善摄受故,善成就故。
“复次,阿难,彼极乐界,无诸黑山、铁围山、大铁围山、妙高山等。”
阿难白佛言:“世尊,其四天王天、三十三天,既无诸山,依何而住”
佛告阿难:“于汝意云何妙高已上有夜摩天,乃至他化自在天,及色界诸天等,依何而住”
阿难白佛言:“世尊,不可思议业力所致。”
佛语阿难:“不思议业,汝可知耶”
答言:“不也。”
佛告阿难:“诸佛及众生善根业力,汝可知耶”
答言:“不也,世尊。我今于此法中实无所惑,为破未来疑网故发斯问。”
4、极乐净土无大海但有诸河,金砂布地
佛告阿难:“彼极乐界,其地无海而有诸河。河之狭者满十由旬,水之浅者十二由旬。如是诸河深广之量,或二十、三十乃至百数,或有极深广者至千由旬。其水清冷具八功德,浚流恒激出微妙音,譬若诸天百千伎乐,安乐世界其声普闻。有诸名华沿流而下,和风微动出种种香。居两岸边多栴檀树,修条密叶交覆于河,结实开华芳辉可玩,群生游乐随意往来,或有涉河濯流嬉戏,感诸天水善顺物宜,深浅寒温曲从人好。阿难,大河之下,地布金砂。有诸天香,世无能喻,随风散馥。杂水流馚,天曼陀罗华、优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华,弥覆其上。
“复次,阿难,彼国人众,或时游览同萃河滨。有不愿闻激流之响,虽获天耳终竟不闻。或有愿闻,即时领悟百千万种喜爱之声,所谓佛法僧声、止息之声、无性声、波罗蜜声、十力四无所畏声、神通声、无作声、无生无灭声、寂静声、边寂静声、极寂静声、大慈大悲声、无生法忍声、灌顶受位声,得闻如是种种声已,获得广大爱乐欢悦,而与观察相应、厌离相应、灭坏相应、寂静相应、边寂静相应、极寂静相应、义味相应、佛法僧相应、力无畏相应、神通相应、止息相应、菩提相应、声闻相应、涅盘相应。
5、极乐净土没有一切苦
“复次,阿难,彼极乐世界,不闻诸恶趣名,边无障碍、烦恼、覆蔽名,无有地狱、琰摩、畜生名,边无八难名,亦无苦受、不苦不乐受名。尚无假设,何况实苦是故彼国名为极乐。阿难,我今略说极乐因缘,若广说者,穷劫不尽。
6、极乐净土众生情况
“复次,阿难,彼极乐世界所有众生,或已生、或现生、或当生,皆得如是诸妙色身,形貌端正,神通自在,福力具足,受用种种宫殿、园林、衣服、饮食、香华、璎珞,随意所须悉皆如念,譬如他化自在诸天。
7、极乐净土的饮食、香味、服饰、宫殿、床座等
“复次,阿难,彼佛国中有微细食,诸有情类尝无啖者,如第六天随所思念,如是饮食即同食已,色力增长而无便秽。复有无量如意妙香、涂香、末香,其香普熏彼佛国界,及散华幢幡亦皆遍满。其有欲闻香者随愿即闻,或不乐者终无所受。复有无量上妙衣服、宝冠、环钏、耳珰、璎珞、华鬘、带锁诸宝庄严。无量光明百千妙色,悉皆具足自然在身。复有金、银、真珠、妙宝之网,悬诸宝铃周遍严饰。若诸有情所须宫殿楼阁等,随所乐欲高下长短、广狭方圆,及诸床座妙衣敷上,以种种宝而严饰之,于众生前自然出现,人皆自谓各处其宫。
8、极乐净土所有众生无差别相
“复次,阿难,极乐国土,所有众生无差别相,顺余方俗有天人名。阿难,譬如下贱半挓迦人,对于轮王则无可谕,威光德望悉皆无有。又如帝释方第六天,威光等类皆所不及,园苑、宫殿、衣服、杂饰,尊贵自在,阶位神通,及以变化不可为比,唯受法乐则无差别。阿难应知,彼国有情犹如他化自在天王。
9、极乐净土:每天香花铺地,伴你度过美好的每一天
“阿难,彼极乐界,于晨朝时周遍四方,和风微动不逆不乱,吹诸杂华种种香气,其香普熏周遍国界。一切有情为风触身,安和调适犹如比丘得灭尽定。其风吹动七宝树林,华飘成聚高七人量,种种色光照曜佛土。譬如有人以华布地,手按令平,随杂色华间错分布,彼诸华聚亦复如是。其华微妙,广大柔软如兜罗绵;若诸有情足蹈彼华,没深四指,随其举足,还复如初。过晨朝已,其华自然没入于地。旧华既没,大地清净,更雨新华还复周遍。如是中时、晡时,初中后夜飘华成聚亦复如是。
10、极乐净土中的七宝莲花
“阿难,一切广大珍奇之宝,无有不生极乐界者。阿难,彼佛国中有七宝莲华,一一莲华有无量百千亿叶。其叶有无量百千珍奇异色,以百千摩尼妙宝庄严,覆以宝网转相映饰。阿难,彼莲华量或半由旬,或一二三四乃至百千由旬者。是一一华出三十六亿那由他百千光明,一一光中出三十六亿那由他百千诸佛,身如金色,具三十二大丈夫相,八十随好殊胜庄严,放百千光普照世界。是诸佛等,现往东方为众说法,皆为安立无量有情于佛法中;南西北方、四维、上、下,亦复如是。
11、极乐世界没有昏闇火光日月昼夜之像等
“复次,阿难,极乐世界无有昏闇,亦无火光,涌泉陂湖彼皆非有,亦无住着家室林苑之名及表示之像幼童色类,亦无日月昼夜之像,于一切处标式既无亦无名号,唯除如来所加威者。
12、生到极乐世界,究竟成佛
“阿难,彼国众生若当生者,皆悉究竟无上菩提到涅盘处。何以故若邪定聚及不定聚,不能了知建立彼因故。
13、他方诸佛皆来称赞阿弥陀佛无量功德
“阿难,东方如恒沙界,一一界中如恒沙佛,彼诸佛等各各称叹阿弥陀佛无量功德;南西北方、四维、上、下诸佛称赞,亦复如是。
14、是因为往生极乐净土的极大方便,如何可以往生极乐净土
(按:根据以下4种方法,“净土法门”的说法比“念佛法门”更全面、更完整!)
何以故(按:条件1)他方佛国所有众生,闻无量寿如来名号,乃至能发一念净信欢喜爱乐,所有善根回向愿生无量寿国者,随愿皆生得不退转,乃至无上正等菩提;除五无间、诽毁正法及谤圣者。
“阿难,若有众生,(按:条件2)于他佛刹发菩提心,专念无量寿佛,及恒种植众多善根,发心回向愿生彼国;是人临命终时,无量寿佛与比丘众,前后围绕现其人前,即随如来往生彼国得不退转,当证无上正等菩提。是故,阿难,若有善男子、善女人,愿生极乐世界,欲见无量寿佛者,应发无上菩提心,复当专念极乐国土,积集善根应持回向;由此见佛生彼国中,得不退转乃至无上菩提。
“阿难,(按:条件3)若他国众生发菩提心,虽不专念无量寿佛,亦非恒种众多善根,随己修行诸善功德,回向彼佛愿欲往生;此人临命终时,无量寿佛即遣化身,与比丘众前后围绕,其所化佛光明相好与真无异,现其人前摄受导引,即随化佛往生其国,得不退转无上菩提。
“阿难,(按:条件4)若有众生住大乘者,以清净心向无量寿如来,乃至十念念无量寿佛愿生其国,闻甚深法即生信解,心无疑惑乃至获得一念净心,发一念心念无量寿佛;此人临命终时,如在梦中见无量寿佛,定生彼国,得不退转无上菩提。
15、极乐净土的声闻、菩萨情况
“复次,阿难,极乐世界所有菩萨,于无上菩提皆悉安住,一生补处;唯除大愿,能师子吼,擐大甲胄摩诃萨众,为度群生修大涅盘者。
“复次,阿难,彼佛刹中诸声闻众,皆有身光能照一寻,菩萨光照极百千寻。除二菩萨光明常照三千大千世界。”
阿难白佛言:“世尊,彼二菩萨名为何等”
佛告阿难:“汝今谛听!彼二菩萨,一名观自在,二名大势至。阿难,此二菩萨,从娑婆世界舍寿量已,往生彼国。
“阿难,彼极乐界所生菩萨,皆具三十二相,肤体柔软,诸根聪利,智慧善巧,于差别法无不了知,禅定神通善能游戏,皆非薄德钝根之流。。。。。。。阿难,假令我身住寿百千亿那由他劫,以无碍辩欲具称扬彼诸菩萨摩诃萨等真实功德,不可穷尽。阿难,彼诸菩萨摩诃萨等,尽其寿量亦不能知。”
16、为什么极乐世界有(花)胎生者、化生者的不同
佛告弥勒:“汝见极乐世界人住胎不”
弥勒白言:“世尊,譬如三十三天、夜摩天等,入百由旬、若五百由旬宫殿之内游戏欢乐。我见极乐世界人住胎者,如夜摩天处于宫殿。又见众生于莲华内,结跏趺坐,自然化生。”
时,弥勒菩萨复白佛言:“世尊,何因缘故,彼国众生有胎生者、化生者”
佛告弥勒:“若有众生堕于疑悔,积集善根,希求佛智、普遍智、不思议智、无等智、威德智、广大智,于自善根不能生信;以此因缘,于五百岁住宫殿中,不见佛,不闻法,不见菩萨及声闻众。若有众生断除疑悔,积集善根,希求佛智乃至广大智,信已善根;此人于莲华内,结跏趺坐,忽然化生,瞬息而出。譬如他国有人来至,而此菩萨亦复如是,余国发心来生极乐,见无量寿佛奉事供养,及诸菩萨、声闻之众。
“阿逸多,汝观殊胜智者,彼因广慧力故受彼化生,于莲华中结跏趺坐。汝观下劣之辈,于五百岁中不见佛,不闻法,不见菩萨及声闻众,不知菩萨威仪法则,不能修习诸功德故,无因奉事无量寿佛,是诸人等皆为昔缘疑悔所致。譬如刹帝利王,其子犯法,幽之内宫,处以华观,层楼绮殿,妙饰奇珍,宝帐金床,重敷茵褥,名华布地,烧大宝香,服御所资悉皆丰备,而以阎浮金锁系其两足。”
佛告弥勒:“于意云何彼王子心宁乐此不”
答言:“不也,世尊。彼幽絷时常思解脱,求诸亲识居士、宰官、长者、近臣。王之太子虽希出离,终不从心;乃至刹帝利王,心生欢喜,方得解脱。”
佛告弥勒:“如是,如是,若有堕于疑悔,种诸善根,希求佛智乃至广大智,于自善根不能生信,由闻佛名起信心故,虽生彼国,于莲华中不得出现。彼等众生处华胎中,犹如园苑宫殿之想。何以故彼中清净,无诸秽恶,一切无有不可乐者。然彼众生于五百岁,不见佛,不闻法,不见菩萨及声闻众,不得供养奉事诸佛,不得问于菩萨法藏,远离一切殊胜善根。彼等于中不生欣乐,不能出现修习善法,往昔世中过失尽已然后乃出。彼于出时,心迷上下四方之所,若五百岁无疑惑者,即当供养无量百千俱胝那由他佛,并种无量无边善根。汝阿逸多当知,疑惑与诸菩萨为大损害。”
17、世尊嘱咐弥勒弘扬极乐净土法门
“阿逸多,汝观彼诸菩萨摩诃萨善获利益。若有闻彼佛名,能生一念喜爱之心,当获如上所说功德!心无下劣,亦不贡高,成就善根悉皆增上。阿逸多,是故告汝及天人世间、阿修罗等,今此法门(按:根据14,此法门即是“往生净土法门”或简称“净土法门”,而不仅仅只念佛法门)付嘱于汝,应当爱乐修习,乃至经一昼夜,受持读诵生希望心,于大众中为他开示,当令书写执持经卷,于此经中生导师想。阿逸多,是故菩萨摩诃萨,欲令无量诸众生等,速疾安住不退转于阿耨多罗三藐三菩提,及欲见彼广大庄严摄受殊胜佛刹圆满功德者,应当起精进力听此法门。假使经过大千世界满中猛火,为求法故不生退屈谄伪之心,读诵受持书写经卷,乃至于须臾顷为他开示,劝令听闻不生忧恼,设入大火不应疑悔。何以故彼无量亿诸菩萨等,皆悉求此微妙法门,尊重听闻不生违背,是故汝等应求此法。
“阿逸多,彼诸众生获大善利!若于来世乃至正法灭时,当有众生植诸善本,已曾供养无量诸佛,由彼如来加威力故,能得如是广大法门,一切如来称赞悦可。若于彼法摄取受持,当获广大一切智智,随意所乐种诸善根。若善男子、善女人等,于彼法中广大胜解之者,当能听闻获大欢喜,受持读诵,广为他说,常乐修行。阿逸多,无量亿数诸菩萨等,求请此法不曾厌背。是故汝等诸善男子及善女人,于今来世能于是法若已求、现求、当求者,皆获善利。
“阿逸多,如来所应作者皆已作之,汝等应当安住无疑,种诸善本,应常修学使无疑滞,不入一切种类珍宝成就牢狱。阿逸多,如是等类大威德者,能生广大佛法异门。由于此法不听闻故,有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。阿逸多,佛出世难;离八难身亦为难得;诸佛如来无上之法,十力、无畏无碍无著甚深之法,及波罗蜜等菩萨之法,能说法人亦难开示。阿逸多,善说法人非易可遇,坚固深信时亦难遭!是故我今如理宣说,汝等修习应如教住。
“汝阿逸多,我以此法门及诸佛法嘱累于汝,汝当修行无令灭没。如是广大微妙法门,一切诸佛之所称赞,勿违佛教而弃舍之,当令汝等获不善利,沦没长夜备众危苦。是故我今为大嘱累,当令是法久住不灭,应勤修行,随顺我教。”
——摘自《大宝积经》无量寿如来会
南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛!
愿生西方净土中,九品莲花为父母
花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣
妈妈！快把妹妹弄走！
妈妈妈妈！她又抢我东西了！
妈妈妈妈妈妈，你快骂一下她！
我家每天这样的尖叫都会出现N遍。来自于5岁多的大宝哥哥，而1岁多的二宝妹妹说话还没周全，只会肢体语言加哦哦哦叫。
生二胎不是没有准备的，内心总希望儿女双全，凑成一个“好”字。大宝4岁的时候，我的肚子像个快要成熟的大西瓜。大宝总是趴在我肚子上好奇地问：“妈妈，Ta在里面干嘛呢？妈妈你给我生个妹妹吧，因为弟弟会抢我玩具。”如他也如我所愿，上苍果真赐我一个小姑娘。大宝荣升为哥哥，但他面临的还真不是一个乖巧懂事不会抢他玩具的妹妹。
妹妹刚出生的时候，我们把更多的关爱还是给了大宝，因为考虑到孩子内心的敏感脆弱，从独宠和分享，总要有个过程。家里亲戚都是比较心照不宣，来看二宝的时候，都首先抱抱夸夸大宝，在这点上我充满感激。
我坐月子的时候，大宝刚上幼儿园，每次放学回来我都第一时间放下二宝去抱抱大宝，有次大宝回来了二宝还在使劲撮奶，我赶紧弄下她放在床上，去迎接大宝归来。回头看见她仰着头使劲撮着被子一角，哭笑不得。
大宝是个善良敏感的孩子，他不欺负妹妹但也不搭理妹妹，我能感受到他内心的失落和不适应。有时候我们弄着妹妹的时候，他会各种找各种理由想办法支开我或者他爸爸：爸爸我需要你的帮助，妈妈给我讲这个故事。他的小心思真的让人好笑又心疼。
但生活并不能两全其美，爸爸妈妈的`爱是从一份变成两份，但精力只能是除以二。有次妹妹拉臭臭了，我和他爸手忙脚乱在弄，大宝把腿磕疼了，喊我们没空搭理他，他一个人坐在沙发上一边哭一边自己揉。还有的时候，他拿着书要我讲故事，妹妹看到书就上来撕扯，他只好放下书一个人默默地去玩玩具。
二宝大概从一出生就处在一个“争宠”的环境，所以与身俱来充满了斗志。慢慢长大一些有了自己的意识开始，为了抢妈妈抢玩具真是不遗余力。如果发现我抱着哥哥，连推带爬往我身上挤。我给哥哥洗脸涂香香，她就在旁边嗷嗷叫着把脸拍得啪啪响。柔弱的哥哥有时候生气起来，哭着跑到房间关上门：妈妈不爱我了！
然而有一次，哥哥又哭着关上房门，二宝生气地坐在自己的小板凳上不吭声。我在外面好言相劝，大宝终于同意我一个人进去。在我关上房门的一瞬间，二宝在外面哇地一声放声大哭。原来在我安慰哥哥的时候，这个小人儿尽收眼底，憋了一肚子委屈。我这才意识到：那个因为小被忽视的小小孩，也是一个有思想有情绪的小姑娘了。
当时我的做幼师的发小给我寄了一套书《查理和劳拉》，“讲述的就是大哥哥查理和妹妹劳拉之间有趣的家庭故事。大宝特别喜欢这套书，看完了他总念叨开头那句：我有个妹妹叫劳拉，她是个有趣的小人儿。感觉他在慢慢接受家里多了一个妹妹。
我看到大宝学会了等待：他会拿着书等我，等妹妹不闹腾了见缝插针让我讲故事。他会在妹妹睡着后，从床那头跑过来抱着我脖子。
懂得了分享：有好吃的知道留点给妹妹，虽然有时候一块饼干咬一大口还剩一点点塞给妹妹。
学会了负责：看到妹妹爬高会叫大人或者吃力地把她抱下来。知道了帮忙：开车带他们出去，知道在后面照看妹妹，逗她开心，不许他挣开安全带。
懂得了体贴：自己在幼儿园的牛奶舍不得喝，带回来给我，说我要给妹妹喂奶，要补充营养。
二宝似乎慢慢也适应了在家里的“生存规则”。她能明白哥哥拼好的玩具谁都不能碰，知道蹒跚着脚步绕道走。她拿着哥哥玩具，哥哥来要，还没伸手，她动作更快地自觉还回去。有一次，二宝跌跌撞撞从房里跑出来，一脸惊慌，拉着我手跑到房间一看：原来她不小心把哥哥的积木上的小人弄倒了。
随着二宝的翅膀略微硬了些，大宝的磨合期基本也度过。我终于不用再想着如何平衡了。通常他们干起仗来我都充当一个佛系裁判：打吧打吧，爱谁谁赢。但毕竟胳膊还是扭不过大腿，最终以老二四脚朝天哇哇叫而告终。
有次二宝生病了，我们摁着她喂药，因为药太苦，二宝全吐了，然后哇哇哭。在一旁的大宝忽然眼圈泛红，眼泪也跟着掉下来。我们问他怎么了，他抽泣着说：“我看妹妹难受，我很难过。”
大宝其实还是很爱护二宝的。有时候大人逗他抱着妹妹说要带走，大宝什么事也不干就抱着妹妹脚往回拖：虽然拖回家我还是不愿意搭理你，但把你放家里我就安心了。
而二宝居然也很仗义，有次邻家小小孩来家里玩。大宝想睡觉就说你走吧我要睡觉我要睡觉，小小孩根本听不进去。走路还不稳的二宝踉踉跄跄地冲过去，抓起小小孩衣服就往外拖。然后挥手再见。这一刻，二宝男友力Max 、哥哥从学校回来，拖着鞋光脚，妹妹拿起鞋追在哥哥后面。虽然哥哥不肯穿，二宝生气地往地上一扔。但下次还是继续拿。
原来，亲兄妹大概就是相爱相杀的，谁也没法解释血缘的神奇力量。虽然你们经常一起哭一起叫，前一秒还打作一团，后一秒已经破涕为笑。
我的成长里有你，你的童年里有我。我们可以一起闯祸一起挨骂，一起玩耍一起欢笑。这也是一种幸运吧。
很多人不愿意生二胎，因为不希望大宝受委屈。在生二宝之前我也这样想。我甚至发誓我对大宝的好要超过二宝。也有人觉得人的精力是有限的，确实是，因为另一个小天使的来临，生活质量肯定会有所下降，但爱是不会的，它甚至更多更圆满。因为除了父母爱，他们又多了手足情。
希望你们也会领悟到，爸爸妈妈的爱不会减少，我们愿意陪着你们，慢慢，慢慢地成长，直到有一天，我发现，这些混乱的日子，已经远去。而父女母子一场，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。
但是我已经给了你们最好的礼物，就是可以相知相伴，携手成长的手足。
若干年后，当我们老了，无力再为你们遮风挡雨。一个心有所累时，另一个会给他温暖的怀抱，告诉他：别怕，你还有我。这就是生二胎的意义吧。
您好，这个问题的答案并不是非黑即白的，因为尊胜咒和大宝咒都有各自的威力和功效。尊胜咒是一种佛教经文，被认为是保护和祈福的强大咒语。它可以帮助人们避免恶意和负能量的影响，保护家庭和个人的安全和幸福。大宝咒也是一种佛教经文，被认为是一种强大的祈福和保护咒语。它可以帮助人们获得财富和成功，同时也可以保护人们免受邪恶和不幸的侵害。
因此，选择哪一种咒语取决于您的个人信仰和需求。如果您希望保护家庭和个人的安全和幸福，那么尊胜咒可能更适合您。如果您希望获得财富和成功，同时保护自己免受邪恶和不幸的侵害，那么大宝咒可能更适合您。
无论您选择哪一种咒语，重要的是要相信它的威力，并在日常生活中积极运用它。同时，也要记得，咒语并不是万能的，我们还需要通过自己的努力和智慧来实现我们的目标和愿望。
南无阿弥陀佛，大宝法王现在印度，以下是达真堪布对皈依上师的开示，愿善知识心开意解，早证菩提：
怎样才算得到了上师的摄受
——达真堪布
“五种他圆满”的最后一个是师已摄受。真正得到善知识的摄受很难。“我怎么没有得到上师的摄受呢？我皈依了某某法王、活佛，某某法师、堪布……”这不一定是师已摄受。什么叫师已摄受？首先，你能把自己的身口意完全交给一位具德的上师。然后，他能给你安排一切，你需要传承的时候他能给你传承，你需要灌顶的时候他能给你灌顶，你需要窍诀的时候他能给你窍诀——根据你的条件，根据你的根基一步一步地引导你，把你带上解脱之路，让你证悟，让你达到最究竟最圆满的境地，这才是真正的摄受。见见面，你给他磕几个头，他给你摩一摩顶，念一念咒，给你灌灌顶，让你参加几次法会，给你讲几句道理，这不叫摄受。
现在很多人都有这种想法，“我已经有上师了，我的皈依上师是谁，我的根本上师是谁……” 这是欺骗自己！他是你的上师吗？他有没有一步一步地把你带进佛门？他有没有引领你走上解脱之路？他有没有引导你开悟证悟？
什么叫依止上师？依止上师就是脚踏实地跟他学。你不会站，他教你怎么站；然后他再教你怎么走，最后教你怎么跑。刚开始你还没有进入佛门的时候，他带你进入佛门，逐渐教你怎么圆满，最后让你成佛。这才是真正的依止上师。
什么是根本上师？根本上师是你真正能得到他的窍诀，他能领你证悟空性，领你证悟真相真理。窍诀有很多种，这里指的是让你证悟、开悟的方法。现在很多人都很麻木、盲目，不会依止上师，到现在还没有依止上师。别欺骗自己，到时候你真的会后悔的。
达真堪布：具备哪些条件才能得到上师善知识的摄受？
即使我们已经皈依了佛门，但是佛法广大奥妙，没有上师善知识的摄受，我们无法能够领悟佛讲的这些道理。
师已摄受不是只给你灌个顶、传个法，而是需要具备一些条件：第一，你是求解脱、求成佛的，上师善知识要有能力让你解脱，让你成佛。若是他没有能力让你解脱成佛，就不能依止。第二，虽然上师善知识有能力，但若是你没有机缘和条件跟他沟通或者交流，这样也不能依止。师已摄受很难，上师善知识要具备条件很难，弟子要具备条件也很难。
下面是观察上师善知识方面要具备的条件：
1、具有广大的智慧。若是不精通佛理，没有修证，没有智慧，不能帮助众生解脱、成佛，不能依止。
2、具有无伪的慈悲心。若是只精通佛理，有一点智慧与修证，却没有无伪的慈悲心，不能依止。
3、清净的戒律。若是有智慧，也有慈悲，但是自己三门不清净，持戒不清净，不能正确地引导弟子，不能依止。
4、有摄受弟子的能力和善巧方便。若是其他的条件都具足了，但是没有摄受弟子的能力，没有善巧方便，总是用一种方法摄受弟子，也不能依止。有智慧、有慈悲、有清净的戒律、有度化众生的善巧方便，这叫有能力。
5、弟子要能随时与上师善知识亲近、沟通。如果上师善知识有这些能力，但是弟子没有机缘与上师亲近、沟通，不能依止。
下面是观察弟子方面要具备的条件：
1、一心一意。依止了上师善知识以后，要一心一意地依止，不能三心二意，否则会影响自己的成就。如果心总是飘忽不定的，上师善知识就无法摄受你。一心一意就是信心坚定。
2、依教奉行。真正皈依了上师以后，要依教奉行。有一句谚语说：“上师所说即是法，手指之处都是东。”意思是说，上师所说的一切都是法，他的手指指的所有的方向都是东方，不是西方和南方。说一就是一，说二就是二，意思是依教奉行。
这就是上师善知识以及自己方面要具备的条件，完全具备这些才是师已摄受，之前没有师已摄受。有人说：“我已经有师父、有上师了。”不一定！拿刚才的标准衡量一下，就知道自己是不是已经有师父、有上师了，是不是已经有师已摄受了。如果真正有师已摄受就好了，解脱就不难了，成就也快了。
综上所述，上师善知识要具备的条件：第一、有能力；第二、有机缘。弟子要具备的条件：第一、一心一意；第二、依教奉行。这四个条件都兼备了，才是师已摄受。之前你还是一个流浪的孩子，没有找到上师，没有找到师父。
杜松虔巴於藏历金虎年（公元1110，宋徽宗大观四年）诞生于藏东多康地区的拉达村追苏雪山中。父亲名“贡巴多杰恭”，是修行大威德金刚的瑜珈士，母亲“冈恰明敦”是瑜珈女。杜松虔巴自小便是个天赋异禀的神童，因此被称为给配。
杜松虔巴自幼年起就从自己的双亲那儿得到教法，他自父亲处领受了一发母（注1）的心咒，并在十一岁时完全了达有关一发母的修行仪轨。同年，他在一个观境中见到女性的大护法玛哈嘎哩（吉祥天母），这件事显示出他本具的灵觉。
杜松虔巴另从贾嘎拜罗喇嘛领受了著名护法--玛哈噶拉（大黑天）的修习仪轨，迅速地圆满修行。由于修行所获得的力量使得杜松虔巴能在岩石上留下清楚的手印及脚印。 十六岁那年，这位出众的少年自堪布却吉喇嘛和“嘉玛瓦恰巴却吉辛给”格西处受戒，接受剃度进入僧团，并且领受了一个新的法名－却吉达巴。此后杜松虔巴即随“恰巴却吉辛给”格西，学习“无著菩萨”的种种教典。同时，他也随“帕察尼玛扎。
译师”学习“龙树六论”和“月称”的中观教典，杜松虔巴根据阿底峡的教授方法修习上乐金刚仪轨，并在很短的时间内便通达仪轨。十八岁那年杜松虔巴至头珑向格西贾玛哇学法，并成为他的弟子。此时杜松虔巴学习了弥勒菩萨的教导及有关Prajnamula的教法。之后的一年，杜松虔巴四处参访名师，最后遇见了格西“札拉瓦”，学习了噶当派的教法。喇嘛帕擦宁玛创巴是位著名的译师，他教导了关于中观的教法，而杜松虔巴同样很快地便圆满了这些教法。在定中，杜松虔巴见到了弥勒菩萨，并接受了五项重要秘密修习的灌顶。二十岁那年，杜松虔巴受俱足戒成为俱足比丘，并且成为堪布“马都钦”及“乐洛依喜罗竹”座下弟子。这两位教师交付杜松虔巴努力地学习“毗奈耶”（戒律，律藏）。又从“嘎大译师”获得印度密教圣者“毗鲁巴”的时轮金刚和道果的教法。 之后，杜松虔巴拜访了孟国王嘎同，国王也成了噶玛巴的弟子。之后他的足迹遍及全藏，并开始倡导教义及教授学生。噶玛巴花了三个寒暑的时间，在雅藏地方的一块大岩石上修行，具足神通能穿岩而过。噶玛巴花了四个月的时间待在帕波卡列平白石，这个地方曾是莲师的宝座。噶玛巴在这儿，接受空行母的供养。之后杜松虔巴再度返回冈波巴住所，后来噶玛巴拜访冈波丹萨，文献上曾说这对众生而言将有莫大的利益。
不久，噶玛巴听到了上师圆寂的消息，他立刻赶回冈波寺。在一个胜观中，杜松虔巴见到了冈波巴示空中，他修了一座法，祈求噶举派传承的兴盛。在那次仪式中，他向弟子表示他将於八十四岁那年圆寂。
五十五岁时，杜松虔巴来到冈波乃囊。他在这里因修梦瑜珈而开悟，从此便了知了日与夜、梦中与清醒、禅修与日常生活之间的合一无二性。此等了悟相当于大手印的第四品“无修瑜珈”。
杜松虔巴证悟的声名远近驰名，后来成为有名的“三世智”，当杜松虔巴开悟时，十万空行母以自己的头发编成一顶黑色的金刚宝冠供养给他。据说此冠戴在每一位噶玛巴的头上，象征他们对实相的真实了悟。此时喜金刚的九本尊坛城，以及其智慧佛母（无我母）之十五本尊坛城，还有许多本尊皆在杜松虔巴的胜观中显现。
康省丹萨地方的保护者（族长）多杰帕增邀请噶玛巴访问该地，噶玛巴应允前往，并在他五十六岁那年于该地建造了冈波丹萨寺。此地相当著名，因为只要有新的噶玛巴化身降世，巨石上便会出现藏文的噶字母（注4）。某天，噶玛巴修习那洛六法中的光明瑜珈时，十五位空行母出现于他的面前，并示现多玛依喜克洛（度母智慧轮），即度母的坛城。在另一次机缘下，噶玛巴奇迹般地到达锡兰的辛嘎拉，并在当地和成就者伐遮冈塔赫鲁嘎一同说法，这名成就者也给予噶玛巴关于上乐金刚更高深的灌顶。并自弥勒菩萨接受许多重要的教法。藉由修行“梦瑜珈”定成就，他曾在定中到锡兰去接受密教圣者金刚冈塔授予上乐金刚的灌顶。后来他又到当来下生弥勒尊佛的兜率天去、由弥勒菩萨教导他菩萨誓愿。这些事迹都是发生于丹萨寺竣工后的事情。杜松虔巴留在冈波乃囊十八年，其间他曾修建了一座寺庙和一所闭关中心。
七十四岁那年，杜松虔巴离开丹萨，当噶玛巴抵达当帕邱助时，他向七千名比丘说法。来到西康的追龙地区，该地位于止河边。他平息了当地的两个村落间的仇恨。随后噶玛巴在雷村建立一座新的寺院--康玛寺。平息党派斗争，并为当地带来一段时间的和平。然后杜松虔巴再前往噶玛贡地方，建立了寺院噶玛巴在这儿为人们祈福，传法并赐予灌顶。此外，他更广泛的为病者服务，治好许多疾病，包括瞎眼、麻疯等；他由大悲心所显发的治疗力量具有非常大的加持力。
此外他在“玛尔康”和“噶玛贡”各兴建了一座寺院。噶玛贡寺成为噶举派寺院中规模较大，且较为重要的寺院之一。在噶玛贡时，杜松虔巴遇到了他的大弟子“卓衮雷千”，后来成为一位噶举传承的持有者。
随后冈波巴的弟子－吉殿桑贡（止贡噶举的创始者）寄了一封信给噶玛巴，希望他能回达拉冈波寺，以完成冈波巴遗愿--几位著名的弟子都能回到达拉冈波寺居住一段时日。于是噶玛巴启程前往，遵照冈波巴的指示返回达拉冈波，他供养该寺，又修复了一些建筑，并为僧团传了许多法。噶玛巴致赠达拉冈波寺七颗大的绿松玉及七十匹驮满茶叶的牦牛。此外他编排了四套以金汁书写的大般若波罗密多经，五十部论，十颗更大的绿松玉及五十匹骏马供养达拉冈波寺。
当达拉岗波寺的重建工程完成后，杜松虔巴前往拉萨西方的祖普，他在楚布（祖普）建立了他的主座，一直到1959年为止，此寺一直都是历代噶玛巴的驻锡地。
在祖普时的某晚杜松虔巴在修“梦瑜珈”时，得到密教圣者“因扎菩提”授予四面十二臂金刚亥母的法。接著在另外一个胜观中，他获得了金刚亥母的教示。接著当杜松虔巴在祖普时，他平息了一场察巴噶举祥喇嘛所涉入的争论。祥喇嘛是位大成就者，也是察巴传承的领导者，然而本身个性较富挑战性。因此在争端中，唯有噶玛巴才能平息。
喀什米尔的佛学大师，也是曾被邀到西藏为僧团建立一个新戒律传承的释迦师利，公开指出杜松虔巴就是释迦牟尼佛在“三摩地王经”中所授记的“具佛行事业的人”，或又称为“噶玛巴”。察巴噶举的创始祖师“祥喇嘛”也确认了这样的说法。他又说杜松虔巴是代表一切诸佛慈悲之本质的观音菩萨的化现，并将於未来成佛，名狮子吼如来。印度的菩提迦耶寺住持曾供养了祖普寺一只大法螺做为礼物，显示对杜松虔巴在佛法上的证量表示感佩。 1193年的元旦杜松虔巴将祖普寺的经典法本和舍利交给大弟子卓衮雷千，又把自己下一世转世地点的详细预言信函交付给他，预言他的下一世会于何处诞生，同时命令其著名的弟子卓衮雷千小心保存。他宣称日后将会有多位噶玛巴的转世活佛出现，并且强调在当时已经有数位化身和杜松虔巴同时存在（注5）：一位在浦珑地方（邻近拉达克）；一位在尼泊尔，西藏边境；另一位在东印度，同时是观音菩萨的化身；第四位则是东方世界中一位叫做达巴泰耶的国王。
杜松虔巴去世前一年，冈波丹萨的巨石上又出现了噶字母，这告诉了弟子们新的噶玛巴即将降世，於是弟子们将噶玛巴的财产平均分配于各间寺院。元月三日早晨，杜松虔巴最后一次向弟子们说法。说完后全身端坐，双眼凝视虚空，进入禅观中，而在正午时分示寂。一切正如他三十年前的预言指示，此生他将活到八十四岁。藏历水牛年（1193年），杜松虔巴以八十四高龄圆寂，有无数的空行母前来迎接他，同时也有许多神奇的瑞兆发生。
荼毗典礼中，许多人领受到噶玛巴之胜观的体悟和加持。有些人看到他的身体由荼毗的火烟中升起，另有一些人则见到空中有许多太阳，并有勇父和空行在其间。火焰熄灭后，除了有许多舍利子留下外，杜松虔巴代表慈悲的心脏，以及代表教法的舌头都没被损坏，并且在遗骨上现出种子字。 杜松虔巴有许多颇有成就的弟子，他们将杜松虔巴的影响传入其他传承，并溶入自己的冈仓噶举。此传承的持有者是“卓衮雷千”，他又传予“彭扎巴”；后者再传第二世噶玛巴。
其他曾受到杜松虔巴教示之五个传承的创始祖师有：
“达龙噶举”的达龙唐巴迁波；
“竹巴噶举”创始祖师藏巴嘉雷、祖师宁杰雷巴；
“止贡噶举”的创建者邱巴吉殿桑贡；
“藏巴噶举”的创建者卓贡藏巴甲热；
“红教宁玛派噶陀传承”的创始祖师噶当巴德谢。
此外，还有五位弟子具有特殊的能力：
德琼桑杰巴：他以准确的预言闻名。
达滇巴察绰得哇：他以神通著称。
卓贡仁钦：他是名相当具加持力且优秀的精神导师
瓦噶当巴：具有菩萨特殊力量
给丘存：获得甚深证悟
（注1）一发母，密续佛母，宁玛巴多修习此本尊法。她也是玛哈噶哩一种示现，唐卡中大多将一发母描绘为一眼、一齿、一乳及一发。
（注2）这本文献为mDo-Ting-Chin-rGyal-po，禅定王经。
（注3）萨迦师利巴卓是印度超岩寺密教寺院最后一任住持。他在西藏待了十年之久。
（注4）“噶”字母一个接著一个，成行地排列于岩石上。十六世大宝法王的“噶”字母比先前的几个字母还大。
（注5）许多化身能同时存在：如身、语、意等化身。
持诵任何咒语都非常注重灌顶传承的是西藏密宗，不过在近代，西藏密宗红教的诺那上师有一些咒语是开放普传的，里面就有这个<大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼>，所以，这表示这个咒语在藏密佛教，或汉传佛教，都算是普传的咒语，有心持诵的可以每天念108遍的全咒，以及多念心咒和随心咒，如果达到经中的圆满数，会有不可思议的感应。
一般来说汉传的咒语大多是普传的，所谓盗法是指没有经过允许而持诵一些不能普传的咒语，但是大部份汉传的咒语应该都是普传的，只有少部份咒语的经典有说要经阿阇梨灌顶才能持诵，如果这个咒语一定要经过灌顶才能持诵，那么应该在说咒的经文中会详细说明才是! 佛陀不可能传一个说不清楚的咒语来害我们得盗法罪吧 普传的咒语如汉地的大悲咒、楞严咒、准提咒等咒，不需灌顶，虔诚持诵还是很感应的!
只是说，如果没有接受阿阇黎的灌顶却妄称是阿阇黎，那这样就真的是盗法啰!
释大宽合十
金刚总持帝洛那若巴 玛巴密勒法王甘波巴
普明三世遍智噶玛巴 四大八小传承持有者
止达擦派具德竹巴等 于甚深道大印得自在
达波噶举无比众生怙 于诸口传上师作祈请
持有传承记述祈加持 教云离欲即为修行足
于诸饮食财宝无系念 断离此世贪网之行者
无著名闻利养祈加持 教云虔敬即为修行首
上师开启教诫宝藏门 于诸恒常祈请之行者
加持生起无伪之虔敬 教云毋逸即是修正行
随显即悟体性自如如 住于任运无整之行者
修行远离妄心祈加持 教云妄念体性即法身
所显非真宛然而显现 不灭幻有显现之行者
证悟轮涅不二祈加持 世世不离清净上师尊
受用殊胜吉祥之法教 五道十地功德悉圆满
愿速证得金刚持果位
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