弥勒菩萨所问经和弥勒菩萨所问经本愿经什么区别

《弥勒菩萨所问本愿经》，一卷，又称《弥勒菩萨本愿经》《弥勒菩萨所问经》《弥勒问本愿经》《弥勒本愿经》《弥勒杂经》。

《弥勒菩萨本愿经》是《大宝积经》第四十二会“弥勒菩萨所问会”之别出异译本，是第一种汉文译本，竺法护于晋惠帝太安二年五月十一日译出。据诸经录记载，本经共有三种汉文译本：

其一，西晋竺法护译；

其二，东晋只多蜜所译《弥勒所问本愿经》，已佚；

其三，唐菩提流志所译《弥勒菩萨所问会》，即《大宝积经》第四十二会。本经旨在叙述欲成正觉之菩萨之所行，前半部是佛对弥勒列举菩萨所行，后半部是佛对阿难说示佛之因行。经题所谓“本愿”，是指菩萨发意修行。又经中应弥勒菩萨所问“菩萨行何法可离诸恶道，而不堕恶知识”，佛提出十种法：一，寂静平等之道意；二，住于空后以方便分别诸所见；三，于大悲、空与一切法不生分别；四，持戒、无疑、处阿兰若、住正见；五，立德，不求他人长短，反省自身所行，乐法，救他人；六，无悭贪、除铋心，无愚痴、如意虚空、住空法；七，七菩提分；八，八正道分；九，九次第定；十，十种三昧。

得学佛法饮水思源<玄奘取经>

玄奘(西元602年一664年)原姓陈，名□，玄奘是他的法名。洛州缑氏（今河南省偃师缑氏镇）人，他是汉代太守陈仲弓的后裔，曾祖陈钦是北魏上党（今山西省长治县）太守，祖父陈康是北齐的国子博士，父亲陈慧曾任江陵县令。陈慧有四个儿子，玄奘排行第四，自幼聪明过人，八岁时就向父亲学习儒家经典。

玄奘的二哥首先出家，法名长捷，住洛阳净土寺，玄奘经常跟随他去学习佛教经典。13岁时玄奘便出家了。成年后玄奘便云游各地，参访名僧。先后从慧休、道深等高僧学习贯通众多佛教经书，造诣日深。

玄奘并不以此为满足，仍不断求学，求学过程中深感中国佛经由于翻译有误，不完整的原因而造成很多地方众说纷纭。玄奘于唐武德九年（626年）在长安遇到来自中印度的波罗颇密多罗，他是印度高僧戒贤的弟子。玄奘听他说戒贤在那烂陀寺讲《喻迦师地论》，非常向往，从此立下西行求法的决心。

贞观元年（627）玄奘上表，请允西行求法。但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”，始自长安神邑，终于王舍新城，长途跋涉五万余里。

玄奘于唐贞观三年（629年）出发，当时有个秦州（今日甘肃省天水县）僧孝达，在长安学《涅磐经》，要回秦州，玄奘与之同往，玄奘在秦州住一夜后又结伴经兰州到凉州（今甘肃省武威县）。玄奘在此应邀讲解佛经，使他名扬西域。

当地有个和尚叫慧威，他很同情玄奘，派弟子惠琳、道正护送他西行，他们昼伏夜行至瓜州（今甘肃省安西县东）。玄奘在瓜州买到一匹马，但苦于无人相引，道正已回敦煌，惠琳已回凉州。此时有个胡人叫石磐陀，被玄奘收为弟子，他护送玄奘前往，但他胆小怕事，中途变心，返回瓜州。从此以后，玄奘独自一人进入一往无际的大沙漠，他四天五夜，滴水不进，粒米不食。死去活来，但他毫无畏缩，甯向西方一步死，也绝不向后一步生，备历艰辛，终于到达伊吾国境，又过数日，到了高昌国（今新疆吐鲁番县）。

高昌国王麴（qu）文泰遣使迎候，国王由侍人陪同，亲自迎接玄奘入后院，住一重阁宝账之中，王妃与数十名侍女皆来礼拜。麴文泰又命年逾八十的国统王法师规劝玄奘留住，但玄奘没有同意，说：“我来到此地是为西行求法，今天受到你的阻碍，大王只可留下我的尸骨，我求法的意志和决心，大王是留不住的。”以后便绝食三天以示抗议。麴文泰被玄奘西行求法的决心所感动，只好放他西行。

王与玄奘在王母面前结为兄弟。麴文泰还要求玄奘从印返国路过高昌国时，留住三年，受王供养。还要求现在讲经一个月，玄奘一一答应。玄奘开讲时，太妃以下国王、大臣等三百余人前来听讲，国王麴文泰亲执香炉并低跪为蹬，天天如此。讲完佛经以后，让玄奘度四沙弥，以作侍从。玄奘离开使他倍受敬重的高昌国，又踏上了万里征途，历历艰辛，踏过二十多个国家的国土，经过一年的时间，终于到达北印的滥波国。

玄奘从滥波国向南行，经那揭罗喝国到达无著、世亲等佛教大师的出生地犍陀罗国，玄奘在此把麴文泰送给他的金、银等物分送给各大寺院。他从犍陀罗国往东南行，经咀叉始罗等国，到达迦湿弥罗国，玄奘在这里停留两年，把第四次佛教结集的三十万经论全部学完。

玄奘在北印游历了十多个国家，于贞观五年（631年）来到中印度。他在中印度游历了三十多个国家，沿途向名僧学习佛教经典。对玄奘影响最大的是那烂陀寺，他在此拜年过百岁的老住持戒贤为师。向他学习唯识教义。那烂陀寺是印度佛教界的最高学府，在此大小乘并举，以大乘为主

在玄奘学习期间，那烂陀寺能容纳一万名学生和一千五百名教师，共中通二十部经论者共一千余人，通三十部者，多至五百人；通五十部者，称为“三藏法师”，包括玄奘在内，共十名，玄奘并不以此为满足，他在那烂陀寺学习五年以后，又到处去游学，游历数十个国家，虚心向名师请教。然后又回到那烂陀寺，向他的老师戒贤汇报他的学习情况，受到戒贤的赞尝。

唐贞观十六年（642年），戒日王在曲女城举行了佛学辩论大会，请玄奘为论主，在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难。一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的大法会，会后启程归国。

玄奘回国的消息传开以后，戒日王千方百计地挽留他，迦摩缕波国的鸠摩罗王表示，只要他留在印度，要为他造一百座寺院，这些优厚待遇没有动摇他回国的决心。玄奘赴印时，曾答应高昌国王麴文泰，返国时留住三年，但此时高昌国已被唐太宗所灭，麴文泰已病故，玄奘无须履行自己的诺言。

贞观十九年（645年）正月二十五日，玄奘返回长安。史载当时“道俗奔迎，倾都罢市”。玄奘回到长安的第二天，就在朱雀街之南陈列他从印度带来的佛经佛像，他带回来的佛教经典如下：大乘经234部，大乘论192部，上座部经律论15部，大众部经律论15部，三弥底部经律论15部，弥沙塞部经律论22部，迦叶臂耶部经律论17部，法藏部经律论42夹，说一切有部经律论67部，因明论36部，声论13部，共520夹657部，用20匹马驮来。玄奘带回的佛像主要如下：摩揭陀国的金佛像一尊、于鹫峰山金佛像一尊等。后将这些陈列品送弘福寺储存。

二月，唐太宗接见并劝其还俗出仕，玄奘婉言辞谢。玄奘要求组织译埸，翻译佛经。开始玄奘要求去少林寺译经，唐太宗安排他去弘福寺，玄奘欣然同意。尔后留长安弘福寺译经，由朝廷供给所需，并召各地名僧20余人助译，分任证义、缀文等职，组成了完备的译场。同年五月开始翻译佛经。玄奘还奉唐太宗之命, 由他口述，由其弟子辩机执笔撰《大唐西域记》十二卷，记载他亲自经历及所闻138个国家的地理位置，风土人情等。这本书是研究西域及印巴次大陆的重要典籍，被译成英、法、日等外国文字，受到国际学者的重视。完成《大唐西域记》的写作以后，玄奘还奉唐太宗之命，把《老子》和《大乘起信论》译成梵文。不久唐太宗又一次规劝玄奘还俗作官，又一次遭到拒绝。唐太宗写了一篇《大唐三藏圣教序》，赞扬玄奘西游。

不久大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，并悉心从事翻译佛经。永徽三年（652），奏请建塔以安置经像，经高示敕许，乃于大慈恩寺西院营建大雁塔。玄奘“亲负篑畚，担运砖石，首尾二周（年），功业始毕”。显庆三年（658）移居西明寺，因常为琐事所扰，遂迁居玉华寺，致力译经。

玄奘的译埸分为十种人：

（一）译主：总负责人：

（二）证义：译主的助手，审定译文和原文有没有出入；

（三）证文：校对译主宣读的梵文；

（四）书写：写出梵文音译；

（五）笔受：翻梵为汉；

（六）辍文：按照汉文语法整理译文；

（七）参译：校勘原文，并将译文返译成梵文。再加原文核对；

（八）刊定：使译文精炼流畅；

（九）润文：对译文润色；

（十）梵呗：唱颂梵音，修正音韵。

玄奘还提出五不翻的原则：

（一）秘密故不翻：如咒语；

（二）多含故不翻：一词多义的词取音译，不取意译；

（三）此无故不翻。中国没有的东西，只取音译，不取意译；

（四）顺古故不翻。如阿耨菩提，完全可以意译为“无上正觉”。但自迦叶摩腾以来，一直采取音译，不取意译；

（五）、生善故不翻。如般若是梵文prajno的音译。完全可以意译为智慧，但般若令人生敬。所以取音译，不取意译。

唐麟德元年（664年），玄奘开始翻译《大宝积经》，刚开始不久就逝世于玉华寺。在安葬玄奘那天，有一百多万人送葬，三万多人露宿墓旁。

玄奘一生共译佛教经论75部1335卷，无论是翻译数量，还是质量，都是空前的，他以前的翻译称为旧译，他创造了新译。旧译以真谛和鸠摩罗什为代表，新译以玄奘和义净为代表。旧译者多为外国人，有的因不精通汉语，有的过于强调意译而失原旨，有的过于强调直译，使中国人难以理解。玄奘既精通梵文，又精通汉语，所译经典既不失原旨，又通顺流畅，便于中国人阅读。

玄奘事迹多见于《大唐大慈恩寺三藏法师传》、《续高僧传·玄奘传》等。玄奘一派学说被后人称为法相唯识学说。玄奘被尊为唯识宗（又称法相宗）的创始人。我国古典四大名著之一的《西游记》就是以玄奘取经为题材创作的神话小说。

无量寿经

梵名Sukha^vati^ -vyu^ha 。凡二卷。曹魏康僧铠译。又称双卷经、两卷无量寿经、大无量寿经、大经。为净土教三部根本要典之一。收于大正藏第十二册。本经叙说于‘世自在王佛’时，有国王出家为僧，号法藏，誓愿度化一切众生至极乐世界，如四十八愿中之第十八愿所云（大一二·三六八上）：‘十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。’后成佛，号‘无量寿’，国土在西方，名为‘安乐’，或称‘极乐’；经中并叙及净土之庄严，又劝发诸天众生精进修行，以求往生彼佛国土。

本经之汉译本极多，古来即有‘五存七缺’等十二种译本之说，即：(一)无量寿经，二卷，东汉安世高译，今已不存。(二)无量清净平等觉经，四卷，东汉支娄迦谶译。(三)阿隬陀经，二卷，三国吴之支谦译。(四)即康僧铠译之本经。(五)无量清净平等觉经，二卷，曹魏帛延译，今已不存。(六)无量寿经，二卷，西晋竺法护译，今已不存。(七)无量寿至真等正觉经，一卷，东晋竺法力译，今已不存。(八)新无量寿经，二卷，东晋佛陀跋陀罗译，今已不存。(九)新无量寿经，二卷，刘宋宝云译，今已不存。(十)新无量寿经，二卷，刘宋昙摩蜜多译，今已不存。(十一)大宝积经无量寿如来会，二卷，唐代菩提流志译。(十二)大乘无量寿庄严经，三卷，北宋法贤译。

然近代学者，如日本常盘大定、望月信亨、中村元等人，根据历代经录之记载、敦煌本之新资料、梵文原本之对照研究，乃至教理史之发展观点，而对古来十二译之说提出质疑之看法，谓本经前后仅有五种之译本而已，即上记十二译本中之第三、第五、第十一、第十二译，另加上西晋竺法护译之无量寿经二卷，其余多为重复讹伪之记录。此外，日本野上俊静更进一步主张本经系竺法护译于西晋永嘉二年（308）之译本，而非康僧铠所译。

又南宋绍兴三十年（1160），龙舒人王日休所校辑之大阿弥陀经二卷，为各版无量寿经中流通极广之版本，然该经仅系将现存四译本（除去大宝积经无量寿如来会），互相参照，重新编纂而成，而非直接译自梵文本。

本经之梵文原本亦有数种，一八八三年，英国学者麦克斯穆勒（Max Mu|ller）与日本南条文雄共同出版原文本，穆勒又将之英译，题为 TheLarger Sukha^vati^-vyu^ha。一九○八年，南条文雄亦将此版译为日文。一九一七年，日本荻原云来又根据高楠顺次郎、河口慧海两人自尼泊尔所发现之梵本及藏译本，重新改订穆勒出版之梵文本，复译为日译本、英译本。此外，寺本婉雅、青木文教两人亦曾先后将西藏本译为日文出版。

自本经各种语文版本陆续刊行后，学者乃逐渐采用异语版本之对照研究，其中研究效果最显著者为汉译诸本与梵文原本之对照比较，较值得注意者，如全经章段之出入、愿文之多寡、与会之大比丘众人数、菩萨众之名称数目、法藏菩萨所见佛刹土之数目，乃至经文中‘弥陀入灭，观音补处’之说、‘五恶段’之文、过去佛及十二光佛之数、偈颂之有无、位置之差异等，各译本与梵本均有所异。

本经既为净土教之根本圣典，古来有关之注疏赞述自然不胜枚举，较重要者，有印度世亲之无量寿经优婆提舍愿生偈一卷（此即著名之‘世亲净土论’）、北魏昙鸾之往生论注二卷、隋代慧远之无量寿经义疏二卷、隋代吉藏之无量寿经义疏一卷、唐代圆测之无量寿经疏三卷、新罗元晓之无量寿经宗要一卷、新罗义寂之无量寿经述义记二卷、唐代玄一之无量寿经记三卷、唐代寂证之无量寿经述义三卷、新罗璟兴之无量寿经连义述文赞三卷、清代彭际清之无量寿经起信论三卷等。〔出三藏记集卷二、历代三宝纪卷四、卷五、卷七、开元释教录卷一、卷十一、卷十四、乐邦文类卷一、至元法宝勘同总录卷一、新编诸宗教藏总录卷一、大无量寿经の教理史的研究（池本重臣）、无量寿经诸异本の研究（明石惠达）、梵文无量寿经批议（荻原云来）〕

　　（一）人类殊胜，人身难得

　　尔时有一比丘白世尊言：“三十三天云何得生善处？云何快得善利？云何安处善业？”世尊告曰：“人间于天则是善处，得善利者生正见家，与善知识从事，于如来法中得信根……。”尔时世尊便说此偈：

　　“人为天善处，良友为善利，出家为善业，有漏尽无漏。

　　比丘当知：三十三天着于五欲，彼以人间为善趣，于如来法得出家为善利而得三达。所以然者，诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。”

　　《增一阿含经》卷二六《等见品》

　　佛言：人离恶道得为人难；既得为人，去女即男难；既得为男，六根完具难；六根既具，生中国难；既生中国，值佛世难；既值佛世，遇道者难；既得遇道，兴信心难；既兴信心，发菩提心难；既发菩提心，无修无证难。

　　《四十二章经》

　　若人寿百岁，远正不持戒，不如生一日，守戒正意禅。

　　若人寿百岁，邪伪无有智，不如生一日，一心学正智。

　　若人寿百岁，懈怠不精进，不如生一日，勉力行精进。

　　若人寿百岁，不知大道义，不如生一日，学惟佛法要。

　　《法句经·述千品》

　　（二）人间缺陷与社会弊病

　　一切归于尽，果熟亦当堕，

　　合会必当散，有生必有死。

　　《增一阿含经》卷二六《等见品》

　　佛言：出息不还，则属后世，人命在呼吸之间耳。

　　《处女经》

　　如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。

　　是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯由何乐！

　　当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！

　　《法句经·无常品》

　　（三）正命生活，得现法乐

　　能善求财，得已能护，用以道理，如法惠施。

　　《优婆塞戒经》卷七《般若波罗蜜品》

　　无病最利，知足最富，厚为最友，泥洹最快。

　　《法句经·泥洹品》

　　（四）知恩报恩

　　世间之恩，有其四种：一父母恩，二众生恩，三国王恩，四三宝恩，如是四恩，一切众生平等荷负。

　　《大乘本生心地观经》卷三

　　众生恩者，既无始来一切众生，轮转五道，经百千劫，于多生中，互为父母，以互为父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。昔生生中有大悲故，犹如现在父母之恩，等无差别。

　　《大乘本生心地观经》卷二

　　（五）敦伦尽分，尽职尽责

　　父母为东方，师长为南方，妻妇为西方，亲族为北方，

　　僮使为下方，沙门为上方，诸有长者子，礼敬于诸方，

　　敬顺不失时，死皆得生天。惠施及软言，利人多所益，

　　同利等彼己，所有与人共，此四多负荷，任重如车轮。

　　世间无此四，则无有孝养，此法在世间，智者所选择，

　　行则获大果，名称远流布。

　　《长阿含经》卷十－《善生经》

　　（六）自塑人格，即人而佛

　　心恼故众生恼，心净故众生净，譬如画师、画师弟子善治素地，具众彩色，随意图画种种像类。

　　《杂阿含经》卷十

　　心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然。应知佛与心，体性皆无尽。

　　《华严经·夜摩宫中偈赞品》

　　莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。

　　莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。

　　《法句经》

　　无害于天下，终身不遇害，慈念于一切，孰能以为怨？

　　《法句经·刀杖品》

　　不恐怖他，不违他，不害他，慈心哀彼，是名护他自护。

　　《杂阿含经》卷三二

　　一切为天下，建立大慈意，修仁安众生，是为最吉祥。

　　《法句经·吉祥品》

　　爱人如爱己，率已以随人。

　　《四十华严》卷十二

　　若有功德，当自覆藏；若有过失，当自发露。

　　《长阿念》卷十六《坚固经》

　　（七）佛法在人间，菩提向心求

　　佛法不异世间法，世间法不异佛法。佛法世间法无有杂乱，亦无差别。

　　《华严经·十行品》

　　不舍一切世间事成就出世间道。

　　《华严经·十回向品》

　　若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。

　　《六祖大师法宝坛经·疑问品》

　　（八）布施奉献，利乐众生

　　不求自乐，喜他得乐。

　　《大宝积经·文殊师利授记会》

　　为诸众生除无利益，是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲；于诸众生心生欢喜，是名大喜；自舍己乐，施与他人，是名大舍。

　　《涅盘经·梵行品》

　　若佛子，以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生牛无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我身故，一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生，……教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。

　　《佛说梵网经》卷下

　　（九）王法政道

　　人以王为命，王以法为身。世道既和平，佛祛由兹始。

　　《四十华严》卷十二

　　共同和合，欢乐不诤，同－一心，同－一教，合一水乳，共同游行。

　　《中阿含经》卷五二《周那经》

　　（十）建设人间净土

　　欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净，随成就众生净，则佛土净。

　　《维摩经·佛国品》

　　一者布施，二者爱语，三者利行，四者同事，善男子！如是四行，趣菩提路，利生根本，一切菩萨皆应修学。

　　《大乘本生心地观经》卷七

所有佛国净土，在事相上都与极乐世界的净土无二无别。佛经所载五方佛的刹土，各自有其特色。

毗卢遮那佛之华藏世界，以示深广无穷之法界，含藏无量微尘数世界，如无边海。《华严经》云:此华藏庄严世界海，是毗卢遮那如来，往昔于世界海微尘数劫修菩萨行时，一一劫中，亲近世界海微尘数佛，一一佛所，净修世界海微尘数大愿之所严净。

妙喜净土，乃东方阿閦佛为修行人而设之理想佛国，只待众生发愿，修善往生。《大宝积经》载:"欲生妙喜世界者，应学不动如来往昔行菩萨行，发弘誓心，愿生其国，如是行愿能作因缘，生彼佛刹"。复载:"若有善男子、善女人，闻不动如来功德法门，善能受持，读诵通利，愿生彼刹者，乃至命终，不动如来为护念，不使诸魔及魔眷属退转其心"。

南方宝生佛之佛土名具德净土，由于所有成觉的光荣都可能在此佛上获得，故其本尊自己乃成宝贵之源。此佛土在五蕴方面得以净化转化的烦恼是我慢的受蕴，其转化后的清净状态是平等智。

西方阿弥陀佛之极乐净土，在佛经中所述最详，有多部佛经详述净土之庄严，详见《无量寿经》。

北方不空成就佛佛土是第五佛土，此佛土名胜业净土，藏文名称意思是行为，是完全，是圆满。所以此佛土名又叫"诸行圆满"，于中一切想做之事皆可轻易成就。诸行圆满，即是指此易成就性。此佛土所转化的烦恼是嫉妒，所净化之蕴是行蕴。嫉妒转化后，便成为成所作智。

玄奘的译经作一个大致的分类，其中大乘佛典的般若中观类有6部615卷，按卷数占全部译经的46％；其次为瑜伽唯识经典，有21部201卷，占译经卷数的15％；小乘佛典中以说一切有部的论书数量最大，有14部445卷，占译经卷数的33％，其他大小乘经典仅占约6％。　

在般若中观类佛典中以《大般若经》篇幅最大，有600卷。瑜伽唯识类经典虽数量不大，但都是玄奘及其弟子弘传的重点，是法相唯识宗的主要依据。在玄奘译出的经典中，有相当部分是重译(“新译重本”)，有29部，占译经总数的10．8％。其中《大般若经》中有108卷是重译，占全经的18％。　

下面大体上按类别对玄奘的译经进行介绍。

(一)般若中观类

《般若经》是大乘佛教早期经典之一，从小品《般若经》到大品《般若经》，直到《大般若经》，篇幅和内容逐渐扩充，在大藏经中般若类经典竟占全部经藏的四分之一以上[28]。《般若经》为大乘佛教提供理论基础，被称为“诸佛之母”，从唐智升《开元释教录》开始，在经录中和据此经录“人藏录”编纂的大藏经中被置于经藏的首位。中观类佛典是论释般若理论的，从龙树(约3世纪)著《中论》、《十二门论》等开始，后世续有中观类著作出世。　

玄奘译的般若中观类佛典有：

《大般若波罗蜜多经》，简称《大般若经》，六百卷　

译于唐显庆五年(660年)正月至龙朔三年(663年)十月，笔受者有普光、大乘钦、嘉尚等。　　

玄奘带回三种梵本，对校后才译。梵本共有20万偈。谓佛在王舍城鹫峰山、舍卫城给孤独园、他化自在天王宫、王舍城竹林精舍四个处所(“四处”)，经十六次讲经会宣说此经(“十六会”)。译经中弟子几度提出作些删略，玄奘“不敢更删，一如梵本”。

其中新译出的以往没有译本的(新译单本)有第一会(卷一一一四OO)、第三会(卷四七九一一五三七)、第五会(卷五五六一一五六五)、第十一至第十六会(卷五七九一一六OO，说布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若六度)。<BR>　　新译出而以往和稍后有译本的(新译重本)有第二会(卷四O一一四七八)，与西晋竺叔兰、无罗叉译《放光般若经》、竺法护译《光赞般若经》、后秦鸠摩罗什译《摩诃般若经》，是同本异译，但缺《常啼品》等；第四会(卷五三八一一五五五)，与东汉支谶译《道行般若经》、吴支谦译《大明度无极经》、前秦昙摩蜱和竺佛念译《摩诃般若钞经》、后秦鸠摩罗什译《小品般若经》，是同本异译，亦缺《常啼品》等；第六会(卷五五六一一五七三)，与陈月婆首那译《胜天王般若经》同本异译；第七会(卷五七四一一五七五)，与梁曼罗陀仙译《文殊说摩诃般若经》、僧伽娑罗译《文殊般若经》是同本异译；第八会(卷五七六)，与宋翔公译《濡首菩萨无上清净分卫经》为同本异译；第九会(卷五七七)，与鸠摩罗什、后魏菩提流支和陈真谛分别译的三种《金刚般若经》及稍后义净译的《能断金刚般若经》，是同本异译；第十会(卷五七八)，与稍后菩提流志译《实相般若经》，是同本异译。

可见此经总括了一切般若类经典。其中第一、二会篇幅最大，二者虽详略不同，但内容大同，其他部分的基本内容也略同。第二、四会与旧译《大品》《小品》诸译本相比，虽内容相同，但篇幅增加约一倍，字句表述也有显著不同。如把第二会与鸠摩罗什译的《摩诃般若经》相比，在称呼方面，称“比丘”、“比丘尼”为“苾刍”、“苾刍尼”等；在佛教概念、法门方面，把“四念处、四正勤、四如意足……七觉分、八圣道分”，改译“四念住、四正断、四神足……七等觉支、八圣道支”；把“空三昧、无相三昧、无作三昧”，改译为“空三摩地、无相三摩地、无愿三摩地”；把“四禅”译为“四静虑”，“八背舍”译为“八解脱”等等。在一些重要地方有增加的成分，如“菩萨摩诃萨欲知诸法、如、法性、实际，当学般若波罗蜜”[29]，玄奘译本为：“菩萨摩诃萨欲安住一切法、真如、法界、法性、不虚妄性、不便异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，当学般若波罗蜜多”[30]；再如，在《摩诃般若经•奉钵品》有一段与《般若心经》十分相近的话：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见菩萨，不见菩萨字，不见般若波罗蜜，亦不见我行般若波罗蜜，亦不见我不行般若波罗蜜。何以故菩萨、菩萨字性空，空中无色无受想行识，离色亦无空，离受想行识亦无空。色即是空，空即是色，受想行识即是空，空即是识……”玄奘的译文是：“菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应如是观，实有菩萨，不见有菩萨，不见菩萨名，不见般若波罗蜜多，不见般若波罗蜜多名，不见行，不见不行。何以故舍利子，菩萨自性空，菩萨名空。所以者何色自性空，不由空故；受想行识空，非受想行识；受想行识不离空，空不离受想行识；受想行识即是空，空即是受想行识……”[31]后者在意思上更加明确。有一些话，如《第二会•欢喜品》的诸法“唯心所现，性相皆空”，同会《观照品》的诸法但有名， “但随世俗假立客名，诸法亦尔，不应执著”等等，在旧译相应地方没有。新译比旧译篇幅内容的增加，与其说是旧译者有意删略，不如说是新译梵本有所扩充。　

《能断金刚般若波罗蜜多经》，简称们巳断金刚般若经》，一卷　　

译于贞观二十二年(648)十月，直中书社行颉笔受。即《大般若经》中的第九会《能断金刚分》的单行本。　

《般若波罗蜜多心经》，简称《般若新经》或《新经》，一卷　

贞观二十三年(649)五月译，沙门知仁笔受，与鸠摩罗什译《摩诃般若婆罗蜜大明咒经》为同本异译。“心”喻为核心、纲要、精华。此经被认为是般若类经典的提要，仅有260字，在所有7种译本[32]中是最流行的译本。

《广百论本》一卷，圣天(提婆)著

永徽元年(650)译，沙门大乘湛笔受。圣天(提婆)著有《四百论》(有藏译本)十六品四OO颂，前八品自成一篇，称“说法百义”，论说教理和宗教实践；后八晶可称为后篇，称“论议百义”，破斥常、我、时、见、根和境、边执、有无相等所谓异见异论，宣传空性和空义的中观学说。《广百论》即其后篇。鸠摩罗什所译《百论》第一品《舍罪福品》则为《四百论》前篇概要，另外九品则为其后篇八品(相当《广百论》)的异译。　

《大乘广百论释论》，简称《广百论释》，十卷

释论为印度护法(约6世纪中叶)著。永徽元年(650)译，沙门敬明笔受。对《广百论》据瑜伽唯识理论进行论释，虽讲一切“皆识所为”，“随自种子成熟差别，变似种种法相而有”，但也不可认为定有识体，宣称按“胜义理”，不可断定实有实无。　　

《大乘掌珍论》二卷　

印度清辩(约490—约570)著。译于贞观二十三年(649)，圆晖笔受。清辩著有《中观心论》(别名《思择焰论》)十一品八千颂(有藏译本)。此为其提要。运用因明比量，对唯实论师(称“相应论师”)的三性(遍计所执、依他起、圆成实三性)及唯识观点也进行批判，说:“就胜义谛，实与不实皆不建立。”　

(二)瑜伽唯识类经典

“瑜伽”意为“相应”，原指通过止观思悟佛法真理的修行方法。唯识学派提倡以瑜伽现观体认“万法唯识”，故被称为瑜伽行派或瑜伽宗，其学者也被称为瑜伽师。以《解深密经》和《瑜伽师地论》等为基本经典，自称祖承弥勒，实际创始人为四五世纪的无著、世亲。为介绍方便，故将本派依据的经、论集在一起。　

《解深密经》五卷　

贞观二十一年(647)译，普光笔受。此经部分内容的异译本有刘宋求那跋陀罗译《相续解脱地波罗蜜了义经》一卷(相当于后二品)、陈真谛译《解节经》一卷(相当于前二品)；全部的异译本有北魏菩提流支译《深密解脱经》五卷。全经以问答体论证离言胜义真如、八识体相及三自性(相)、三无性，最后讲瑜伽唯识观法。本经对“阿陀那识”(阿赖耶识异名)对身心的“执持”作用的叙述，很具特色。玄奘弟子圆测撰疏十卷今存。　

《瑜伽师地论》，也称《十七地论》，一百卷　

贞观二十二年(648)五月译完，灵会、朗浚笔受。旧译本有：北凉昙无谶译《菩萨地持论》十卷(相当于其三五一五O卷前半的“菩萨地”上半部分)、刘宋求那跋摩译《菩萨善戒经》九卷(大体同前)及从这些译本略出的《菩萨戒本》等。据传，陈真谛曾译《十七地论》五卷，今已不传，但他译的《决定藏论》三卷(相当于今论的卷五一一五四)今存。　

此论传说由弥勒口授，无著记录。全书有五部分：(1)本地分(卷一一五O)；把瑜伽禅观境界分为从底到高的“十七地”，最重要的是其中的“菩萨地”；(2)摄抉择分(卷五一一一八O)，论十七地的要义；(3)摄释分(卷八一、八二)，略释佛经体例和名相；(4)摄异门分(卷八三、八四)，述经中诸法的名义和差别；(5)摄事分(卷八五一一OO)，略述三藏要义。全书论八识的自性及其所依，禅观渐次发展过程中的精神境界和果位。　

《三藏法师传》卷六载，此论译出后玄奘曾向太宗口述其大意，太宗命有司将此论与其他新译经写为九本，送雍、洛、并、兖、相、荆、；杨、凉、益等九州流通。此论的注释有唐窥基《瑜伽师地论略纂》、遁伦《瑜伽论记》等。　

《瑜伽师地论释》一卷　　

印度最胜子等著。永徽元年(650)译，圆晖笔受。《瑜伽论记》卷一之上谓，原本略译可达五百卷，全译可达八百卷。是对《瑜伽师地论》的概要解释。

《显扬圣教论》二十卷　

印度无著著，贞观二十年(646)正月译完，智证等笔受。全书有颂和释论两部分，引证《瑜伽师地论》的要义，比较全面地论述瑜伽唯识学派的教义体系。

《显扬圣教论颂》一卷　　

是前论中颂的部分。贞观十九年(645)六月译，辩机笔受。

　《摄大乘论本》三卷　

印度无著著。贞观二十三年(649年)六月译完，大乘巍笔受。与北魏佛陀扇多、陈真谛所译《摄大乘论》同本异译。

《摄大乘论世亲释》十卷　

贞观二十三年六月译完，大乘巍笔受。与陈真谛、隋达摩笈多分别所译《摄大乘论释》《摄大乘论释论》同本异译。

《摄大乘论无性释》十卷　

贞观二十三年(649)译完，大乘巍等笔受。无性是印度瑜伽行派论师。与世亲的释文相比，．除释文外，还就一些问题作详细论证，窥基《成唯识论述记》等在引《摄论》时多用无性释。　

《佛地经论》七卷　

印度亲光著。贞观二十三年(649)十一月译完，普光笔受。是对《佛地经》的论释，用护法系的唯识思想对《佛地经》中所说的清净法界、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智(佛地五法相)进行论释，为唯识学派“转识成智”说的重要依据之一。

《大乘阿毗达摩集论》，简称《集论》，也称《对法论》，七卷　　

印度无著著。永徽三年(652)译，普光等笔受。以阿毗达摩论书的体裁广释佛教名相、教义，宣传瑜伽行派主张。其中不少部分据说来自《大乘阿毗达摩经》，与《瑜伽师地论》《显扬圣教论》等书多有相通之处。　

《大乘阿毗达摩杂集论》，简称《杂集论》、《对法论》，十六卷

贞观二十年(646)闰三月译完，玄赜等笔受。此书是印度安慧对《集论》的解释。　

《辩中边论颂》一卷　

据称是弥勒述。龙朔元年(661)五月译，窥基笔受。以颂的形式论说建立在唯识教义之上的中道理论。

《辩中边论》三卷

印度世亲著。龙朔元年(661)五月译，窥基笔受。通过对《论颂》的论释，用大乘基本思想组织瑜伽唯识的理论体系。陈真谛译《中边分别论》二卷是其同本异译。窥基撰有《辩中边论述记》三卷。

《大乘成业论》一卷

印度世亲著。永徽二年(651)闰九月译，普光笔受。用瑜伽唯识学说批判小乘的业感缘起，论述阿赖耶识种子缘起理论。北魏毗目智仙等译《业成就论》是其同本异译。　

《唯识二十论》，也作《二十唯识论》，印度世亲著。龙朔元年(661)六月译，窥基笔受。旧译本有北魏般若流支和陈真谛分别译的《唯识论》各一卷。论“三界唯识”，常用梦境喻境无实，谓“内识生时，似外境现”。注释此论的有印度护法《成唯识宝生论》五卷(义净译)、唐窥基《二十唯识论述记》二卷。　　

《唯识三十论》，或作《唯识三十论颂》，一卷

印度世亲著。贞观二十二年(648)五月译，窥基笔受。全论有三十颂，按“唯识相”“唯识性”、“唯识行位”的层次，论述八识及其功能和相应的心所、一切唯识所变、“唯识实性”，最后论三性三无性和修行程序、果位。是法相唯识宗的基本经典。印度瑜伽行派十大论师：护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、胜子、智月(后三人皆护法弟子)[33]都曾为此论作注释。　

《成唯识论》十卷

显庆四年(659)闰十月译编。据载，印度瑜伽论师护法等十人都撰有《唯识三十论》的译文，玄奘译时接受窥基的建议，以护法释文为主，杂采其他人的解释“糅为一部”[34]，即为本书。注释书很多，其中影响大的有：窥基《成唯识论述记》二十卷、《成唯识论掌中枢要》四卷、惠沼《成唯识论了义灯》十三卷、智周《成唯识论演秘》十四卷。

《观所缘缘论》一卷

印度陈那著。陈真谛译的《无相思尘论》是其同本异译。主张识所缘的境，非外实有，是“内色”(此指内识一分，即所取分)“似外境现，为所缘缘”。印度护法著《观所缘论释》(义净译)是其解释。

《大乘五蕴论》一卷　

印度世亲著。与唐地婆诃罗译《大乘广五蕴论》同本。用大乘唯识教义对色受想行识五蕴及有关名相进行解释。

《大乘百法明门论》一卷　

印度世亲著。对瑜伽行派的“五位百法”进行解释。窥基撰有《大乘百法明门论解》二卷，普光著《大乘百法明门论疏》二卷，是其解释。

《王法正理论》一卷　

相传为弥勒作。借佛向国王说“正理”的形式，劝国王应“得大自在”“性不暴恶”乃至“善观察摄受群臣”及行六度等，可看作是瑜伽行派的政论。　　

(三)其他大乘经典　　

《大菩萨藏经》二十卷　

贞观十九年(645)九月译，智证笔受，道宣证文。用“四无量”“六度”“四摄”为纲，对早期大乘佛经宣说的教理进行系统组织。对“般若”尤重视，说明般若之相(闻慧)、正行、如理正观、如理方便和证人，认为构成般若有“十善巧”(蕴、处、界、谛、四无碍、四依趣、资粮、三十七道法、缘起、一切法)，主张修“无相行”等。对瑜伽行派有较大影响[35]。此经后被编人《大宝积经》第十二会。　

《大乘大集地藏十轮经》十卷　

与旧译《大方广十轮经》八卷同本。　　

《显无边佛土功德经》一卷

是《华严经•寿量品》的异译。　

《说无垢称经》六卷　

是《维摩诘经》的异译。　　

《分别缘起初胜法门经》二卷　

与隋达摩笈多译《缘生初胜分法本经》二卷同本。专论十二因缘之首的“无明”，为本经特色。　

《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷　

与隋达摩笈多译《药师如来本愿经》一卷及唐义净译《药师琉璃光七佛本愿功德经》二卷为同本异译。为药师佛信仰的基本经典[36]。

此外还译有：《称赞净土佛摄受经》一卷，与鸠摩罗什译《阿弥陀经》一卷同本；《甚希有经》一卷，与《未曾有经》一卷(后汉失译)同本；《最无比经》一卷，与隋阁那崛多译《稀有较量功德经》一卷同本；《称赞大乘功德经》一卷，与唐智严译《说妙法决定业障经》一卷同本；《如来示教胜军王经》一卷，与刘宋沮渠京声译《谏王经》同本，此后义净译《胜光天子经》亦为异译本；《缘起圣道经》一卷，与吴支谦译《贝多树下思惟十二因缘经》同本；《佛地经》一卷；《受持七佛名号所生功德经》一卷；《佛临涅架记法住经》，简称《法住经》，一卷，谓正法住世千年后将灭，当有诸菩萨出世护法，饶益众生；《寂照神变三摩地经》一卷；《菩萨戒本》一卷，出自《瑜伽师地论•本地分•菩萨地》，故亦称《瑜伽戒本》；《菩萨戒羯磨文》一卷，出处同前　

玄奘还译有密教经典：《不空羂索神咒心经》《十一面神咒心经》《咒五首经》《胜幢臂印陀罗尼经》《诸佛心陀罗尼经》，《拔济苦难陀罗尼经》《八名普密陀罗尼经》《持世陀罗尼经》《六门陀罗尼经》各一卷。　

(四)小乘经典

《缘起经》一卷　　

译于龙朔元年(661年)。是《增一阿含经》卷四十六《放牛品》的异译，讲十二因缘。　

《本事经》七卷　

《天请问经》一卷　　

《阿毗达摩发智论》，简称《发智论》，二十卷　　

印度伽多衍尼子著。显庆五年(660)译完，玄则笔受。是说一切有部的基本论书，故也称《发智身论》。“身”喻根本。全书分八蕴(音译犍度)四十四纳息，意为八章四十四节。以说一切有部学说为基本内容，兼论部派之间争论的一切问题。前秦僧伽提婆译《阿毗昙八犍度论》三十卷，是其异译本。此论另有六部辅助性论书，称“六足论”，玄奘译了其中的如下五种。　

《阿毗达摩法蕴足论》十二卷　　

印度大采菽氏著。“六足论”之一。译于显庆四年(659)九月。　　

《阿毗达摩集异门足论》二十卷　

印度舍利子说。“六足论”之一。译毕于龙朔三年十二月(已进入664年)。　

《阿毗达摩识身足论》十六卷　

印度提婆设摩著。“六足论”之一。译毕于贞观二十三年(649)八月。　

《阿毗达摩品类足论》十八卷

印度筏苏蜜多罗著。“六足论”之一。译于显庆五年(660)十月。与刘宋求那跋陀罗等译《众事分阿毗昙论》十二卷为同本异译。　

《阿毗达摩界身足论》三卷　

印度筏苏蜜多罗著。“六足论”之一。　

《阿毗达摩大毗婆沙论》，简称《大毗婆沙论》，二百卷　

据《大唐西域记》卷三，贵霜王朝迦腻色迦王与胁尊者召集五百比丘于迦湿弥罗(今克什米尔)作《大毗婆沙论》十万颂解释论藏。“毗婆沙”意为“广解”、“广说”，即广为解释。译毕于显庆四年(659)7月。全书按《法智论》所分八蕴：杂、结、智、业、大种、根、定、见，作详细论释，系统地总结说一切有部的理论主张，并对大众部、法藏部、化地部、饮光部、犊子部、分别说部等部派以及数论、胜论、顺世论、离系论(耆那教)等外道进行批判。北凉浮陀跋摩与道泰译《阿毗昙毗婆沙论》六十卷(仅有前三犍度，相当新译卷一一一以前部分)是其同本异译。

《阿毗达摩俱舍论》，简称《俱舍论》，三十卷　　

印度世亲著。永徽五年(654)译完，元瑜笔受。长期以来认为此论虽吸收经量部许多观点，但仍是《大毗婆沙论》提要之著。近人研究，此论的教理体系和论证方法受法救《杂阿毗昙心论》的影响较大[37]。全书以四谛为中心，设八品(界、根、世、业、随眠、贤圣、智、定)对有部学说重加组织。异译本有陈真谛译《阿毗达摩俱舍释论》二十二卷。注释本有普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》、圆晖《俱舍论颂疏》各三十卷。　

《阿毗达摩俱舍论本颂》一卷

印度世亲著。永徽二年(651)译，元瑜笔受。

《阿毗达摩顺正理论》八十卷　

印度众贤著。永徽五年(654)七月译完，元瑜笔受。“正理”是指有部正统理论。该论据有部正统理论，对《俱舍论》采取经量部观点批评有部的学说进行批判。《大唐西域记》卷四载，此论原称《俱舍雹论》，世亲评为“理虽不足，辞乃有余”，认为仍对《俱舍论》有“发明”，改称《顺正理论》。真谛译《婆薮盘豆法师传》中称之为《随实论》。释文有元瑜《顺正理论述文记》二十四卷。　

《阿毗达摩显宗论》四十卷

印度众贤著。永徽三年(652)十月译完，慧朗、嘉尚等笔受。是《顺正理论》的节要本，重点在从正面显扬有部宗义。

《入阿毗达摩》二卷　　

印度塞建地罗著。为有部理论的初学入门书。

《五事毗婆沙论》二卷　

印度法救著。是对六足论之一的《品类足论》第一品《辩五事品》的注释。五事指色、心、心所、心不相应行、无为“五法”。现已不全，仅存前三事注释。

《异部宗轮论》一卷

印度世友著。译于龙朔二年(662)七月，窥基笔受。与《十八部论》(后秦，失译)、真谛译《部执异论》为同本异译。讲佛灭百年至四百年间佛教分裂为二十部派的情况。释文有窥基的《异部宗轮论述记》一卷。　

(五)其他

《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》，简称《法住记》，一卷　　

译于永徽五年(654)闰五月，普光笔受。谓执师子国有难提蜜多罗(汉译“庆友”)告众人说，佛灭后有十六罗汉住世“护持”佛法，饶益有情。为中国十六罗汉信仰所据的经典。卷末所提到众多大小乘经典之名，对研究佛教史很有价值。　

《因明入正理论》一卷　

印度商羯罗主著。贞观二十一年(647年)八月译。是新因明理论的纲要书。注疏有窥基《因明人正理论疏》三卷、慧治《因明义断》一卷和《因明人正理论义纂要》一卷等。　

《因明正理门论本》一卷　

印度大域龙著。贞观二十三年(649)译。依真能立、似能立、真能破、似能破、真现量、似现量、真比量、似比量八门为纲，述新因明的基本理论。义净译《因明正理门论》一卷是其异译本。释文有神泰《因明正理门论述记》一卷。　

《胜宗十句义论》一卷　

印度胜论学者(“卫世师”)慧月著。是胜论学派的理论。《开元录》卷十三说：“鸺鹃仙人本所造论，但六句义，慧月加四，足成十句”，“为上欲令博学之者委悉异道之宗，故译之也”。译于贞观二十二年(648)五月。六句是指：实、德、业、同、异、和合；所加四句是：有能、无能、俱分、无说。　

玄奘在贞观二十年(646)奉敕撰有《大唐西域记》十二卷。唐道宣《续高僧传》卷四{玄奘传)说：“又出《西域传》十二卷，沙门辩机亲受时事，连纰前后。”智升《开元释教录》卷八也说此书“沙门辩机承旨缀辑”。可以说是玄奘口述，辩机奉命笔录缀辑而成。古来此书多署：“三藏法师奉诏译，大总持寺沙门辩机撰”，是不确当的。《西域记》记述玄奘“亲践者一百一十国，传闻者二十八国”(敬播“序”)的政治、经济、文化、宗教与山川地理、风俗人情，是千古不朽的中外交通名著，对研究我国新疆地区和中亚、印度半岛等地各国的古代历史文化具有十分重要的价值[38]。　

值得提及的是，在玄奘译经过程中曾奉唐太宗之敕把《老子》译成梵文传到印度，还把《大乘起信论》译为梵文送传印度流通。