蛇转世的人有什么特征？会不会像蛇那样冷酷无情？谢谢！

您好！

蛇转世的人应该还有好多习性都会延续下来的吧！这个还是要因人而异的吧！至于会不会冷酷无情，这个也应该看是什么情况。毕竟人都是有感情的。至于特征可能是:脾气暴躁易怒，喜欢吃鸡肉和鸭肉，皮肤有时会过敏;而且五官也可能会长得凶戾。具体可以参考一下:曾国藩生前天有异兆曾国藩蟒蛇转世的传说

唐朝时，弥勒信仰盛行。玄奘大师晚年临终时，发愿往生兜率内院弥勒菩萨处，而且也成功了，这在《大唐大慈恩寺三藏法师传》有记载。

「玄奘此毒身深可厌患，所做事毕，无宜久住。愿以所修福慧回施有情，共诸有情同生睹史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，佛下生时亦愿随下广作佛事，乃至无上菩提。」

上面是玄奘大师的最后遗言，表明他发愿往生弥勒菩萨身边。

据经载，弥勒菩萨是与释迦牟尼佛同时代的人物，释迦牟尼佛授记弥勒菩萨将来将会接替释迦佛成为娑婆世界的下一尊佛，现居兜率天宫内院。将在（有说56亿年）后降生人间成佛。根据玄奘大师的发愿，那时玄奘大师也会跟随弥勒佛下生，广做佛事。

玄奘大师的晚年生活并不平静，他与皇室的微妙关系、繁重的译经工作，都使他渐渐感到体力不支。也许是冥冥之中的感应，玄奘大师预感到自己的归期将至。那么，他在人世间的最后生命时刻，都做了些什么呢？

唐高宗麟德元年（664年），玄奘大师六十五岁，他依然在玉华寺翻译佛经。在这一年的历史记载中，有他对译场的助手和弟子们说的这么一句话：

「玄奘今年六十有五，必当卒命于此伽蓝，经部甚大，每惧不终，人人努力加勤，勿辞劳苦。」

意思是说：今年我六十五岁了，一定是会死在这座玉华寺里，佛经数量巨大，我经常担心翻不完，你们大家加把劲儿，努力一点，不要怕辛劳。

在玄奘大师的一生中，他第一次发出了这种不自信的、怕自己的工作无法完成的担忧之辞。实际上，由于多年劳累，在翻译完《大般若经》以后，他自己就觉得体力开始衰竭，甚至觉得自己行将就木。

不久，他又对弟子们说了一段话，几乎可以看作是他的遗言：

「若无常后，汝等遣我宜从俭省，可以蘧蒢裹送，仍择山涧僻处安置，勿近宫寺。不净之身，宜须屏远。」

他在这里提到了「无常」（僧人讲死，多以无常代之），说我无常以后，你们在送我的时候，一定要节俭，不要用很多的礼节，要用最简单的方式裹送，把我安置在僻静的地方，不要靠近宫室和寺院。他认为肉身是不净的，应该远离这些地方。

同年正月初三，玄奘大师的弟子恳请玄奘大师开始《大宝积经》的翻译，这也是一部很重要的佛经。玄奘大师在勉强翻译了开头的几行以后，突然停了下来，他犹豫了很长的时间，平静而凝重地看着他的弟子，神色黯然地对大家说：「此经部轴与《大般若》同，玄奘自量气力不复办此，死期已至，势非赊远。」

他说：这部《大宝积经》的份量不亚于《大般若经》，我自己觉得我的体力和精力已经不足以再翻译如此大部的佛经了，「死期已至」，不是「将至」，而是我的死期已经到了，不远了。说完这句话以后，玄奘大师从此绝笔，停止了翻译工作。他表示，要把此后可以预见的很少的岁月留给自己去礼拜佛像，为自己离开这个世界做好准备。

正月初八，玄奘大师的弟子之一玄觉法师，梦见一尊庄严高大的浮图（即佛塔）突然倒塌而骤然惊醒，他担心这个梦是自己会出什么事的征兆，于是赶紧就去找他的师父玄奘大师，请玄奘大师解梦。

玄奘大师非常明确地告诉他：「非汝身事，此是吾灭谢之征。」意思是说：这跟你没关系，而是我将要离开这个世界的征兆。

这是对正月初八玄觉法师做梦的真实记载，我们后人没有资格、也没有这个道理去揣测、去枉自判断其中的真假，因为高僧是不打诳语的，这是戒律规定的，更何况他们对玄奘大师又那么崇敬。

仅仅一天以后，正月初九，曾经翻越过无数崇山峻岭、曾经跋涉过无数滔滔江河都不在话下的玄奘大师，居然在屋子后面跨越一道小小的水沟时摔了一跤。虽然只不过是稍微擦破了脚腕处的一点点皮而已，玄奘大师却从此倒下，病情急转直下。

正月十六，玄奘大师的病情已经十分严重，口里喃喃自语:「吾眼前有白莲花，大于盘，鲜净可爱。」说他见到了很大的白莲，比盘子还大，非常的洁净，非常的可爱。

第二天，玄奘大师又梦见在他住的禅房里突然出现了成百上千的人，非常高大，身穿锦绣服装，在他禅房里来回穿行，院子后面的山陵之间突然布满了鲜艳的金幡、旗帜，林间奏响了各种各样的音乐，门外停满了装饰华丽的车子，车子上装满了各种各样的食物，来供养玄奘大师。玄奘大师一面说：「玄奘未阶此位，何敢辄受？」一面却还在不停地进食。

弟子赶紧把玄奘大师叫醒，玄奘大师睁开眼睛，把自己刚才看见的事情告诉了随时等候在他身边的玉华寺寺主慧德法师，而这个寺主非常恭敬的把玄奘大师的这些描述记下来，留给了后人。

玄奘大师同时还对慧德法师说：「玄奘一生已来所修福慧，准斯相貌，欲似功不唐捐，信如佛教因果并不虚也。」玄奘大师的意思是说：我在梦境当中看到的这些现象，好像表明我这一辈子所修的福慧没有白费。我确信，佛教因果不是虚妄。

在生命弥留之际，玄奘大师作为一代高僧，还在竭尽自己最后的精力印证佛法，这是一个高僧修行的一部分，是他的功课。

当然他清楚地知道，自己留在这个世界上的时间已经不多了，于是他下令自己的弟子，把已经翻译完成的佛经编一个目录，看看到底翻译了多少。统计下来，从西天求回来的佛经还有五百八十二部没有来得及翻译。实际上这已经是玄奘大师在做自我总结。

玄奘大师又吩咐众僧，为他造像写经，广为施舍，同时他按照佛教的戒律，把自己用的东西全部施舍给寺里的僧众。

玄奘大师做好了充分的准备，从容不迫地等待着圆寂时刻的到来。那么玄奘大师在人世间的最后时刻，他留下的最后遗言是什么？玄奘大师又是以一种什么样的姿态圆寂的呢？

从记载上来看，这以后玄奘大师的病情似乎稳定了一段时间，或者也就是世俗所谓的「回光返照」。

在正月二十四日那天，玄奘大师还很清醒，他让一个叫宋法智的塑像工人，在玉华寺的嘉寿殿竖起一个菩提像，把骨架搭好。

他召集了所有身边的翻译佛经的弟子，留下了在人世间最后的话：「玄奘此毒身深可厌患，所做事毕，无宜久住。愿以所修福慧回施有情，共诸有情同生睹史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，佛下生时亦愿随下广作佛事，乃至无上菩提。」

玄奘大师说：我自己的俗身是不净的，这个俗身我已经厌恶了，我在这个世间所要做的事情已经做完了，不必要再待着。我不是为我玄奘个人修福慧，我修的这一切我愿意把它回报给人世间仍然活着的人。我祈愿，我能跟大家一起上生到弥勒菩萨身边，去奉侍弥勒菩萨。我发愿，当弥勒佛下生的时候，我愿意跟着他下来「广作佛事」，去追求无上菩提，追求最高的智慧。

这是玄奘大师最后成段的话，也是他最后的发愿。

在接下来的日子，玄奘大师几乎就不说话了，只是不停地念诵佛经，皈敬弥勒、如来，愿往生弥勒净土。我们一般讲「三皈依」，就是皈依佛、皈依法、皈依僧，但玄奘大师肯定比我们多了一皈依，即皈依弥勒佛。

也就是说，他在这个时候不停地吟诵的，我们在今天依然可以复原，他一定是不停地在吟颂皈依，他一定是在用佛当年所使用过的语言——神圣的梵语，不停地在复诵著皈依。

二月初四夜开始，玄奘大师右手支撑著头部，左手舒放在左腿之上，非常平缓地，右胁而卧，再也不动半分了（以右手而自支头，次以左手申左髀上，舒足重累右胁而卧，迄至命终竟不回转）。这是玄奘大师圆寂前的最后姿态，也就是玄奘大师肉身的最后姿态，我们看见卧佛就能想到这个姿势。

二月初五夜半时分，他的弟子问玄奘大师：「和上决定得生弥勒内众不？」看见玄奘大师那么长时间一直在念诵佛经，准备离开这个世界，他的弟子问玄奘大师，和上（「和尚」在佛经中是个尊称，但自己不能称自己为「和尚」，只能称「贫僧」或者「小僧」，而最尊敬的写法应该是作「和上」），您是不是已经决定可以生到弥勒佛净土呢？

玄奘大师回答说：得生。

这是玄奘大师在这个世界上留下的最后两个字了。

玄奘大师十三岁皈依佛门，二十八岁只身一人远赴西天求法，经历过无数艰难险阻，终于求得真经返回祖国。十九年的留学生涯，十九年的译经弘法，玄奘大师终于求得正果，安然地去了自己一生所向往的弥勒佛净土。当玄奘大师圆寂的消息传出之后，唐朝的帝王和百姓们又会有怎样的反应呢？

唐高宗在二月初三得到玄奘大师因损足得病的消息，初七就派御医带着药物赶往玉华寺。等御医带着皇上亲赐的药赶到的时候，玄奘大师已经停止了呼吸。玄奘大师圆寂的消息传到长安，举国悲悼，唐高宗哀叹：「朕失国宝矣！」甚至为了玄奘大师而罢朝数日。

第二天，唐高宗又对群臣提起这件事：朕国内失奘法师一人，可谓释众梁摧矣，四生无导矣。亦何异于苦海方阔，舟楫遽沉；暗室犹昏，灯炬斯掩！

二月二十六日，唐高宗下旨，玄奘大师所有丧事费用由朝廷负责。三月初六，又下令暂停翻译工作，已经完成的部分由 出资传抄，尚未完成的交慈恩寺保管，不得遗失。可惜的是，后来绝大部分经书几乎全部遗失。

三月十五日，唐高宗又一次下诏：玄奘大师葬日，宜听京城僧尼造幢盖送至墓所。皇帝特许玄奘大师下葬的那一天，京师所有寺庙造的各种旗帜、宝冢、伞盖等送到玄奘大师的葬地。玄奘大师的灵柩运回京城，安置在慈恩寺翻经堂，每天前往哭墓的僧俗人数成百上千。

四月十四日，按照玄奘大师临终前的心愿，将他葬于浐水之滨的白鹿原，这个地方在万年县东南二十里，当时五百里之内赶来送葬的人不计其数。唐高宗总章二年（669年），迁葬到樊川北原（今西安附近），并在当地营造塔宇寺庙。唐中宗神龙元年（705年），又下令在两京，也就是长安和洛阳各建造一座佛光寺，追諡玄奘大师为「大徧觉法师」。

这些都足以看出玄奘大师的地位和声望。在玄奘大师圆寂后一百八十年后的845年（唐武宗会昌五年），发生了中国佛教史上最大的一场法难——会昌法难，由统治者下令，在全国范围内摧毁一切寺庙，淘汰僧尼。而就在这样大规模的会昌法难中，长安的慈恩寺则被明令保留了下来。就这么一个例子，就足以说明玄奘大师的功德和声望。

根据末学的求证，貌似在楞严经全文，没有出现过这一段。

楞严经全文（第一卷～第十卷）

http://wwwsbkk8cn/mingzhu/gudaicn/lengyanjing/

方法

但佛的确在诸经中，曾经反复说多次这一段，并且出现达40次之多。

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唐义净译《根本说一切有部毗奈耶皮革事》

义净译《根本说一切有部毗奈耶杂事》四十卷（第二十一卷～第四十卷）

“是时恶生亲领四兵，于劫比罗城不远而住。具寿大目连诣世尊所，顶礼佛足退坐一面，白佛言：世尊！我闻痴人恶生，严集四兵来诛释种，我有神力能掷兵众远置他方，唯愿世尊赐垂哀许；复以神力变城为铁，以大铁网遍覆其上，令彼恶生尚不能见劫比罗城，况加诛害。佛言：我亦知汝有神通力所作皆办，然由释种前生业累，今应受报业若成熟，如瀑水流不可禁制，要须自受广如上说。尔时，世尊说此颂曰：

====》》‘假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’

佛告大目连：‘故知世间皆由业力而受其报，由业力生由业力住，一切众生皆随业力善恶须受。’于时目连不果所愿，礼佛而去。”

“于时王舍城中并余住处人皆普闻：执杖外道共打圣者大目干连，遍身支节悉皆烂熟，碎如捶[竺-二+韦]，时舍利子自以衣裹，犹若孾儿，持至竹园，仅有残命，极受苦痛，不久将死。……王言：圣者岂非大师声闻众中称说，尊者神通第一，何不飞腾遭斯苦痛。答言：大王！是大师说，然业力持，我于神字尚不能忆，况发通耶。如来大师不为二语，亲说伽陀曰：

====》》‘假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’

大正新脩大藏经

第十一册

No

310《大宝积经》

http://wwwcbetaorg/result/normal/T11/0310_057htm

T11n0310_p0335b14(00)║　假使经百劫　　所作业不亡

T11n0310_p0335b15(00)║　因缘会遇时　　果报还自受

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菩提流志译《大宝积经卷》第五十七佛说入胎藏会第十四之二，云：

“佛告诸大众难陀刍：先所作业果极成熟皆悉现前。广说如余，即说颂曰：

====》》假使经百劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”

《大宝积经》云：『如人在荆棘林，不动即刺不伤，妄心不起，恒处寂灭之乐。一会妄心才动，即被诸有刺伤。』故经云：『有心皆苦，无心即乐。』天真的以为只要我不动，便不会被荆条刺伤。谁知天地有狂风骤雨，宇宙更瞬

当我们有心想要往生极乐世界，极乐世界就会长出一朵属于我们的莲花。当我们念佛越精诚、越恳切，莲花就绽开得越大、越庄严。如果我们心不念佛、不行佛道，那朵莲花便使日益枯萎。

西方极乐世界的殊胜之处，佛经中有很多描述。令生活在五浊恶世的我们，读后顿生向往之情。

一、食

(一)民生所需，随念而至

‘极乐世界所有的众生，不管是已生、现生或当生，都得到各种美妙的色身，相貌端正，神通自在，福德具足，受用各种宫殿、园林、衣服、饮食、香花、璎珞，随意所须，悉都如愿，譬如他化自在诸天。’——《大宝积经》之《无量寿如来会》和《无量寿经》的上卷。

——不同于世人为饮食生活而奔波劳碌工作。

(二)七宝食器，自然现前

‘极乐世界的众生要吃饭时，每人的面前自然呈现七宝的钵器，自然充满百味饮食。’——《无量寿庄严清净平等觉经》

‘吃饭时，各种宝钵，随意现前。’——《大阿弥陀经》

——不必忙于做菜，不用准备碗盘、碟子、筷子、汤匙等餐具。

‘这些钵中都充满百味饮食，随意而至，无所从来，也没有供应和制造的人，完全是自然化生。’——《无量清净平等觉经》第二卷

(三)茶几花毡，庄严餐座

‘佛和诸位菩萨、罗汉要饮食时，则自然呈现七宝的茶几(餐桌)，劫贝树的花絮所织成的毡子和毛毡来做座位，面前自然出现七宝的钵器，钵中充满著各种美味的饮食。’——《无量清净平等觉经》卷二和《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》的上卷

(四)百味饮食，胜过诸天

‘这些饮食，不同于世间饮食的口味，甚至也不是天界的饮食所能比美，这些饮食都是自然化生的精品，香美无比。’——《无量清净平等觉经》的第二卷

——世人花钱办筵席，多造杀业，吃时嘴巴痛快，肠胃难受，甚至还可能传染到B型肝炎。

——极乐净土的饮食连天厨妙供都不能比了，满汉全席又算得了什么

(五)种种美味，各如所愿

‘钵中充满百味饮食，酸咸甘淡，各如所愿。’——《大阿弥陀经》

‘想吃什么的口味，钵器中便呈现什么饮食，甜度或酸度都随心所欲。有的菩萨和罗汉心想得到银钵，有的想要得到金钵、水晶钵、琉璃钵、珊瑚钵、琥珀钵、白玉钵、砗磲钵、玛瑙钵、明月珠钵、摩尼珠钵、紫磨金钵等，都可随心所欲得到。’——《无量清净平等觉经》的第二卷和《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》的上卷

(六)食不短缺，亦不过量

‘不会有所缺乏，也不会因为美味的饮食，而吃得过量。’——《大阿弥陀经》

——不会吃得不够，以致意犹未尽。

——极乐世界没有肠胃消化不好的人。

‘诸位菩萨和罗汉每次都吃得恰到好处，不多也不少。他们从来不挑剔或批评食物的好坏，也不会因为饮食美味而生贪爱。’——《无量清净平等觉经》的第二卷

(七)食物消化，不留遗滓

‘吃完以后，不会遗留食物残渣。’——《大阿弥陀经》

——因此不必洗碗筷。

‘饮食完毕以后，食物自然消化而不会在体内留下遗滓。’——《大阿弥陀经》

——身无粪尿，不必厕所，也没有臭味。

‘吃完以后，七宝钵器自然消失，到下次用餐时，才又出现。’——《无量寿庄严清净平等觉经》的第二卷

‘吃完以后，各种饭具、钵器、茶几、宝座都自然化去。等要吃时，又会再变现。’——《无量清净平等觉经》的第二卷

(八)以意为食，闻香心净

‘虽然有这么好的食物，其实并没有真的吃，只是看到食物的色、闻到食物的香，以意念来饮食。’——《无量寿庄严清净平等觉经》

‘看到食物的美色，闻到食物的香气，自然饱足舒适，不贪著美味，身心轻爽便利。’——《大阿弥陀经》

(九)饭食已讫，身心舒泰

‘吃了以后，容光焕发，力气增长，没有大小便，身心舒泰柔软，不贪著美味。’——《无量寿庄严清净平等觉经》

‘诸位菩萨和罗汉的心念都非常清净，而不会慕恋饮食。饮食只用来促进身心的功力，食毕自然完全消化。’——《无量寿庄严清净平等觉经》的第二卷

二、衣

(一)庄严妙衣，随念而至

‘极乐世界的众生，想要穿著，则美妙庄严的衣服随念而至。’——《无量寿经》的上卷。

——不必上街购买。

(二)自然在身，不假裁制

‘衣服自然穿在身上，而不必裁缝。’——《无量寿经》的上卷。

——不需钮扣。

——省去做衣和量制服装的麻烦。

(三)不退原色，不沾尘垢

‘不必染色，不必洗濯。’——《无量寿经》的上卷。

——没有漂viper和萤光剂的污染!又不必耽心衣服会退色。

——不必耽心洗衣机会故障，洗衣粉会伤害玉手和导致贫血。

(四)种类特多，饰物庄严

‘极乐世界有无量(种类特多)高尚美妙衣服、宝冠、环钏、耳珰、璎珞、华鬘、带锁及各种庄严的珍宝(饰物)，百千种颜色美妙的衣服和饰物，自然穿戴在身上。’——《大阿弥陀经》。

——多采多姿。

——不必费力穿戴和扣钮扣。

(五)相貌尊贵，好配衣裳

‘所有往生极乐世界的众生，都具有像佛陀那样庄严、美妙而且圆满的色身。出生到极乐佛国以后，就失去本来在三恶道的形体，而成就像佛陀那样尊贵和庄严的相貌。’——《大阿弥陀经》。

——身材好，容易配衣服。

——不同于这娑婆世界以衣裳来掩盖和遮蔽身形的缺陷和丑陋

三、住

(一)土地

1琉璃为地，七宝为界(无量妙宝，相间为地)

2宽阔平坦，无有幽险

3自然七宝，柔软光耀

4无量杂宝，众香所成

5国土清净，照见十方

‘如果我能成佛，国土清净，而且都可以照见十方所有无量、无数、不可思议的诸佛世界，宛如明镜，照见自己的相貌，那么清晰。否则，我不成佛。’——《无量寿经》。

6十万亿土，弹指即至

(二)栏杆

1好美栏杆，七宝所成

2精致典雅，质地柔软

(三)罗网

1金缕珍珠，兼挂宝玲

2自然罗网，质轻柔软

3真珠网间，现诸宫殿

(四)树木

1七宝奇树，遍布净土

2叶茎花果，无非妙宝

3对称光奕，上覆宝网

4清风拂树，自出妙音

5树中影现，十方佛事

(五)花卉

1昼夜六时，雨适意花

‘不论白天或夜晚，天上时常飘下很香、很好看的曼陀罗花(适意花)。’——《阿弥陀经》。

‘世人行善或修定，诸天欢喜，有时还会雨华(花)赞叹，更何况是极乐世界，乃是佛、菩萨、圣贤和诸上善人集会的处所，理应如此!’——《阿弥陀经疏钞》第三卷。

2落英缤纷，整洁美好

‘和风将树上的花朵吹落地上，整个极乐世界的地面到处布满厚厚的一层花絮，十分整洁美观(一点也不杂乱)、柔软光洁。’——《大乘无量寿庄严经》。

3风伴妙乐，香花四寸

‘四方自然起风，发出五百种声音，吹到树上的花朵，花朵散发奇异的香气，而且随风散落在菩萨和声闻大众的身上。花朵飘落地面，积了四寸，十分美丽，而且芳香无比。只要花朵有点凋谢，便自然被风吹走。’——《大阿弥陀经》。

4柔软多彩，形状极美

‘譬如有人将花铺在地面，然后再用手把它弄平，随著五彩缤纷的花朵，间隔和交错地分布排列成极美的形状。极乐世界的花卉也是如此。极乐世界的花朵很微妙，又大又柔软，宛如兜罗绵。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

5踩地花陷，举足复平

‘如果有众生踩在落花上，陷进花朵大约四个手指高，但只要脚跟提起，那些花便又恢复原状。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

6凋花没地，花卉常新

‘过了早晨，那些花自然没入地中。旧的花朵既然消失，大地变得清净，此时又飘落新花朵，整个极乐世界的地面到处都覆盖了一层花朵。其他像中午、下午、夜晚，又再飘花堆满地面，也是这种情形。所有广大珍奇的宝物，没有不出现在极乐世界的。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

——《弥陀疏钞》说：‘极乐世界的花有无量种!’

——真正的花都在此，巴黎哪比得上呢

7七宝莲华，百亿彩叶

‘极乐世界有七宝莲花，每一株莲花，有无量百千亿片叶子，每一片叶子有无量百千种珍奇的色彩，而且莲叶上有百千种摩尼妙宝来庄严，上面又覆盖了相互辉映的宝网。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

8莲华放光，现佛金身

‘莲花的大小，有的半由旬，或一、二、三、四……甚至百千由旬。每一朵花都放出三十六亿那由他百千道光明，每一道光明，又现出三十六亿那由他百千尊佛。这些佛身如金身，具足三十二种大丈夫相和八十种美好的身体特征，无比殊胜和庄严。这些佛不但放百千道光芒，普照世界，而且又到十方世界去为众生说法。’ ——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

(六)建筑

1七宝楼阁，上覆珠络

‘极乐世界的讲堂、精舍、宫殿、楼观，都是庄严的七宝自然化成。又以真珠、明月、摩尼、众宝为交络，覆盖在这些建筑上面。’——《无量寿经》。

2美轮美奂，远胜天宫

‘极乐世界的讲堂、精舍、宫殿和楼阁，都是七宝所成，胜过他化自在天天帝所居住的宫殿百千万倍。菩萨所居住的宫殿建筑，也是如此。’——《大阿弥陀经》。

‘《阿弥陀经》只省略地说了七宝，其实净土有无量妙宝。’——《佛地论》。

3大小随意，自然受用

‘如果诸位有情需要宫殿和楼阁等，便可以随意获得，而且宫殿和楼阁的高度、长度、宽度、形状各随人意。(不但如此，连室内装璜也自然现成受用)，楼阁中有许多床座，床座铺上了极为美妙高雅的绒布，并且以种种宝物来庄严和修饰，自然出现在众生面前。……’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

4德行愈厚，楼阁愈美

‘有些楼阁能随意高大，浮在空中，宛如云气。也有些不能随意高大，固定在地面上。这是因为求道时，德行有厚薄的缘故。’——《大阿弥陀经》。

5旁有华幢，乐器庄严

‘楼阁的两边，各有华幢，以无量的乐器为庄严。八种清风，鼓吹这些乐器，演说苦、空、无常、无我的法声。’——《观无量寿佛经》。

6栏上璎珞，皆出妙音

‘楼观栏楯，璎珞覆上，皆作五音。’——《大阿弥陀经》。

7光明成台，百宝楼阁

‘黄金地上，每一种宝物，都有五百种颜色和光芒。像花那么美的光芒，构成光明台，成千上万的楼阁，都是百宝所成。’——《观无量寿佛经》。

‘天人的一小片指甲，就值一整片阎浮提的土地。’——《杂宝藏经》。

——更何况是极乐的净土呢

(七)水池

1池畔檀木，花叶飘香

2池上花多，光洁茂盛

3水位高低，随心所欲

4水的温度，冷暖适意

5水色清明，宝沙映彻

6池上波澜，自发妙音

7随所应闻，法喜充满

8池边阶道，七宝严饰

9内外左右，大小适中

10池水清香，甘露美味

11宝池玉沙，多彩多姿

12七宝莲池，质柔色美

13宝珠涌香，上下流注

14八功德水，清凉甘甜

(1)澄净——没有污垢和染浊。

(2)清冷——清澈凉快，使人没有烦热。

(3)甘美——甘甜美妙，味道绝佳。

(4)轻软——轻扬柔软，上下自在。

(5)润泽——津润滑泽，而不枯涩。

(6)安和——安静和缓，绝不激暴。

(7)除饥渴——不仅止渴，兼可疗饥，同时又具有殊胜的效力，饮时调适，饮后永无病患。

(8)长养诸根——对于身心诸根，大有俾益。——《称赞净土佛摄受经》和《大宝积经》的《无量寿如来会》。

15浴毕坐莲，心智增长

四、行

(一)饭后经行，逍遥安适

(二)神通自在，遍游十方

五、育

(一)生育——莲花化生不受胎苦

(二)教育

1讲堂和宿舍

(1)内有水池外有森林

(2)白珠摩尼明妙无比

2教育场所——七宝莲花

(1)莲花放光色泽柔美

(2)莲花众多难以胜数

(3)莲花大小变化多端

(4)百千亿叶繁茂旖旎

(5)光彩绚丽扣人心弦

(6)种类特多目不暇接

(7)叶脉如画美不胜收

(8)莲花特征略说四种

‘极乐世界的莲花有微、妙、香、洁四大特征。’——《阿弥陀经》。

甲、四种微细幽隐精致

幽微——根潜池底，不可窥视。

隐微——不生高原陆地，与繁华丽蕊而争妍艳。

细微——《观无量寿佛经》说：‘每一莲叶上有八万四千脉，犹如天画。’

精微——七宝所成，珍奇粹美。

前面两点，是所有莲花共有的通性，后面两点是极乐世界的莲花才有的特性。——《弥陀经疏钞》第二卷。

乙、十二种妙超越凡俗

因果同时妙——刚开花，即结果，不等待花落才结果。

垢净双非妙——莲花不但出污泥而不染，同时也超越清水。染而不染，不染而染。

总别齐彰妙——花遍围于莲子外，种于罗列在莲花中。

隐显随宜妙——昼则开敷，夜则还合。

主伴相参妙——巨莲在中，而有百千亿莲花以为眷属。

胜劣分别妙——九品莲花，各随宿修，不相错谬。

小大无定妙——大一由旬，甚至百千万亿由旬。(一由旬是指80里的范围)

寒暑不迁妙——不以春生，不以秋瘁，亘古常新。

彩素交辉妙——朱、紫、玄、黄或者纯白，杂色杂光，也是如此。

动静一源妙——生于彼国，而能从空中来至此土，迎取当生。

凡圣兼成妙——诸佛菩萨，结跏其中，念佛众生，托质其内。

感应冥符妙——此方念佛，极乐世界的莲花立即标上姓名。随人勤惰而现荣枯。

前面四点是所有莲花共有的通性，后八点是极乐世界的莲花才独有的特性。

丙、二种芳香香中之王

秽中香——此土莲花生在臭水，而能放出幽香。

香中香——彼国光色不同，香气随异，芬芳馥郁，不可胜言。

丁、二种洁净洁中之最

垢中洁——此地的莲花出污泥而不染。

洁中洁——彼国则莲根生在金沙，吸收八功德水的水份，质料是妙宝，所以无比洁净。——《弥陀经疏钞》第二卷。

3生活环境

(1)奇珍鸟类出和雅音

(2)弥陀所化宣扬法音

(3)如意珠王光化众鸟

4同学——不退菩萨为伴侣

5教化主——阿弥陀佛

(1)成佛以来已经十劫

‘阿弥陀佛，成佛已来，于今十劫。’——《阿弥陀经》和《无量寿经》。

(2)无量光明遍照十方

‘那一尊佛有无量的光明，遍照十方国土，没有任何障碍，所以称为阿弥陀佛。’——《阿弥陀经》。

‘阿弥陀佛的圆光，如百亿三千大千世界。’‘阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千随形好，一一好有八万四千光明，遍照十方念佛众生，摄取不舍。’——《观无量寿佛经》。

‘当时阿弥陀佛，从其面门，放无量光。’——《大阿弥陀经》。

‘我以智慧光，广照无尽世界。’——《大阿弥陀经》。

‘我于一切法，无有执著的缘故，所以得到常光一寻(八尺)。’——《般若经》。

——华严经的贤首品列举了四十四门光明的原因——有归敬三宝、发四弘愿、修戒定慧三学或六度等。

‘无量寿佛具有最尊贵和第一等的威神光明。其他诸佛的光明，所不能及。’——《无量寿经》。

‘愿我作佛时，顶中光明，胜过日月百千万亿倍。’——《大本阿弥陀经》的法藏比丘愿。

又说：‘愿我作佛时，光明普照无尽天下，幽冥之处，皆当得大光明。诸天人民以及细小昆虫，见我光明，莫不慈心行善，来生我国。’

甲、光照最远无有穷尽

‘阿弥陀佛光最远、最显著。其他诸佛光明所不能及。十方诸佛光明，有的只照一里、两里……或照二百万里。有的照了一个世界、两个世界……或二百万个世界。只有阿弥陀佛的光明，照千万世界，无有穷尽。所以阿弥陀佛，又被称为无量光佛、无边光佛、无碍光佛、乃至超日月光佛。’——《大本阿弥陀经》。

乙、遇佛放光苦障消失

‘如果有众生遇到阿弥陀佛所放的光明，业垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生长。如果在三恶道受苦的众生，见到这光明，身心都可以得到安息，不再苦恼，而且命终之后，都可以获得解脱。’——《无量寿经》。

(3)寿命长远不可计数

‘那一尊佛和极乐净土的人民，寿命都长达无量无边阿僧祇劫。’——《阿弥陀经》。

‘无量寿佛(即阿弥陀佛)寿命长久，不可称量和计数。’——《无量寿庄严清净平等觉经》会集本。

(4)弟子众多成就优越

‘阿弥陀佛有无数的声闻弟子，每一位弟子都神智洞达，威力自在，能够以手掌持一切世界。我(释迦牟尼佛)的弟子当中，目连尊者的神通最好，他能够在一日一夜间，明白三千大千世界中所有星宿的众生数量。假使十方的众生都成了缘觉(体悟十二因缘而得解脱的小乘圣人)，每一位缘觉的寿命都长达万亿岁，而且神通也都像目连尊者一样，竭尽他们的寿命和智力，共同推算极乐世界阿弥陀佛法会中的声闻数目，仍然无法算出其中的千万分之一。譬如我们拿了一根很短的毛发，再将这根毛发切割成为一百个等分，或碎得像微尘那么小;然后再用这根像微尘那么小的毛发去沾一滴海水，这根毛发所沾的水和深广的大海比起来，何者比较多呢 像目连尊者的神通那么好的那些缘觉所知道的极乐世界小乘弟子数目，就像毛尘所沾的水那么少，他们所不知道的数目，就像大海那么多。(更不用提到大乘的弟子 ——菩萨众了!)’——《无量寿庄严清净平等觉经》。

‘往生极乐国土的众生，大多是不退转的普萨，其中有许多一生就能递补佛位的等觉菩萨，他们的数量非常之多，不是算数所能知道的，只可勉强用“无量无边阿僧只”来说明。’——《阿弥陀经》。

(5)德泽普被智慧圆满

‘阿弥陀佛的恩德，以及他所布施的十方众生，无有穷尽，而且深无边际。那种善太广大了，无法以语言来描述!他的智慧及教导弟子和众生所留下的经法，遍满十方无数的天上和天下，我们无法追究其本源。他的经卷数量很多，多得不可计数，无有穷尽。’——《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》。

‘同得一切种智，犹如无量寿佛。’——《合部金光明经》。

‘在后夜时，获得像甘露那么甜美的法，证得像甘露那么清纯的义理。我和众生都同时证得这种妙觉，宛如阿弥陀佛。’——《金光明最胜王经》。

6教育概况

(1)听闻妙法心开意解

‘阿弥陀佛为声闻、菩萨、天人讲解佛法时，大家都集会于七宝讲堂，阿弥陀佛广泛而且流畅地说明各种宇宙和人生的微妙道理，大家听得法喜充满，心开意解，证得道果’——《无量寿经》。

(2)香气四溢天人散花

‘不久，四面八方，自然起风，吹拂七宝树，发出美妙的旋律。无量奇妙的花朵，随风四处飘散，自然供养佛菩萨等，经久不绝。所有诸位天人都拿天上百千种鲜花、名贵的檀香和万种伎乐，来供养阿弥陀佛和诸位菩萨声闻大众。许多天人，遍散香花，演奏音乐，前后往来，无不心开意解，欢喜离去。这种快乐，真是语言文字无法形容!’——《无量寿经》。

(3)佛坐宝莲大众围绕

‘当时，阿弥陀佛和诸位大众，坐在七宝莲花上面。极乐净土的森林中，到处开放著新鲜的花朵，相间交错，非常庄严。又有树王，香风吹拂，发出和雅的声音，演说无上圆顿不可思议的妙法。又有一种名叫“光明”的奇异珍香及许多涂香和宝香等。阿弥陀佛在很大的七宝莲花上面，盘腿而坐，旁边有两位菩萨，一位是观世音菩萨，另一位是大势至菩萨，除了这两位菩萨在左右侍立以外，还有无数菩萨，围绕在佛陀四周，聆听佛法。’——《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》。

(4)自我教育进步神速——知行合一法喜充满

‘有的众生在地上讲经、诵经，有的在地上受持和听闻经法，有的在地上经行，有的在思惟道理或坐禅，有的在虚空讲演、读诵、受持、听闻经法、经行、思惟道理或坐禅。有的众生证得初圣果、二圣果、三圣果和阿罗汉果，没有证得不退转的人则证得了不退转的境界。大家各自忆念佛法、解说佛法、修行佛法，而且无不皆大欢喜。’——《无量寿庄严清净平等觉经》会集本。

六、乐

(一)音乐

1极乐净土常奏妙乐

‘彼佛国土，时常发出美妙的天乐。’——《阿弥陀经》。

——美妙的天乐，不鼓自鸣，所以能时常听闻。世俗的音乐，总需要人演奏，所以常会间歇。再者，世俗的音乐没有法音耐听，听多了，便会厌腻，甚至感到疲劳轰炸!

‘天上一音之美，胜过人间帝王百千种乐。’——《无量寿经》。

2音律优美远胜天乐

‘世间帝王的百千种乐，从转轮圣王至他化自在天的音乐，一级比一级殊胜。每级辗转相胜千亿万倍。然而他化自在天万种音乐，却不如极乐世界诸七宝树的一种音声。极乐世界七宝树的一种音声，胜过他化自在天万种音乐的千亿倍。’——《无量寿经》。

3万种伎乐无非法音

‘极乐世界自然有万种伎乐，其乐声都是法音，清畅哀亮、微妙和雅(可以净化身心)，是十方世界中，最美的音乐。’——《无量寿经》。

4乐器悬空不鼓自鸣

‘无量诸天，奏出天乐;又有些乐器悬在虚空，宛如天宝幢，不鼓自鸣。’——《观无量寿佛经》。

5和风送香身安得定

‘极乐世界早晨时，四面八方都微微吹著和风，不拂逆、也不暴乱。吹到各种花卉，散发种种香气，普熏整个极乐净土。所有被风吹到身体的众生，安和调适，宛如比丘得灭尽定。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

6风动树网演妙乐声

‘西方极乐世界，有微细轻和的风，吹动了许多珍宝所做成的树林，和珍宝做成的网路。这些树林和网路里，就会发出很细，很好听的声音来。这声音非常好听，好像百千种乐器同时弹奏。听到这种声音的人，都会自然而然地生出想念佛、法、僧三宝的心。’——《阿弥陀经》。

7风吹宝树演说法音

‘和风吹动七宝树林，发出微妙的声音，演说苦、空、无常、无我和六波罗蜜的道理。’——《大乘无量寿庄严经》。

8微风过林胜于天乐

‘世间帝王百千万种音乐，不如忉利天宫一音之美。忉利天宫百千万种音乐，不如夜摩天宫一音之美。夜摩天百千万种音乐，不如兜率天宫一音之美。兜率天宫百千万种音乐，不如自在天宫一音之美。自在天宫百千万种音乐，不如他化自在天宫一音之美。他化自在天宫百千万种音乐不如极乐世界风吹树林，所发出的美妙声音。’——《无量寿经》。

(二)娱乐

1无恶道名何况有实

‘在极乐世界，听不到各种恶道的名称，没有障碍、烦恼和覆蔽心智的名称，没有地狱、饿鬼、畜生的名称，没有八难的名称，也没有世间相对的痛苦、快乐、不苦不乐等感觉的名称。连假设的名称都没有了，更何况是世间的实物呢所以那净土被称为极乐。阿难!我现在只是简单介绍极乐世界的因缘，如果详细解说，经过几劫也讲不完。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

2无有众苦但受诸乐

‘阿弥陀佛的国土，没有黑暗，没有星晨(曜)，没有日月，没有昼夜，没有取舍，没有分别，纯一无杂，大家都受最清净而且最上等的快乐。’——《大乘无量寿庄严经》。

3极乐世界十种快乐

慈云忏主说：‘极乐世界有十种乐：

(1)无不常值佛苦，而有花开见佛，常得亲近之乐。

(2)无不闻说法苦，而有水鸟树林，皆宣妙法之乐。

(3)无恶友牵缠苦，而有诸上善人，俱会一处之乐。

(4)无群魔恼乱苦，而有诸佛护念，远离魔事之乐。

(5)无轮回不息苦，而有横截生死，永脱轮回之乐。

(6)无难免三涂苦，而有恶道永离，名且不闻之乐。

(7)无尘缘障道苦，而有受用自然，不俟经营之乐。

(8)无寿命短促苦，而有寿与佛同，更无限量之乐。

(9)无修行退失苦，而有入正定聚，永无退转之乐。

(10)无尘劫难成苦，而有一生行满，所作得办之乐。——《弥陀疏钞》第二卷。

4身心勇健智慧明了

5不堕恶道能知宿命

6神通自在辩才无碍

7音容相貌无与伦比

8手生供具普献诸佛

9花朵散空化成宝盖。

10寿命久远时光悠长

‘师子鼓音王佛时，人寿十万岁;明王佛时，人寿七百阿僧祇劫;阿弥陀佛国，人寿无量无边阿僧祇劫。’——《大智度论》的第四卷。

‘这娑婆世界的一劫，等于极乐世界的一日一夜。’