佛经中有提到过香文化的吗，檀香、藏香

　　香与佛教

　　在佛教中，无论是对佛菩萨的供养，或是在说法的譬喻中，经常都可以见到香的踪影。密法中，不同的本尊甚至有不同供养的香，香与佛教，有着密不可分的关系。

　　由于香能祛除一切臭气、不净，使人身心舒畅，产生美妙的乐受，因此常被用来做为供养佛菩萨、本尊的圣品，如《苏悉地经》中，就把香列为五种供养之一，而《大日经》也将之列为六种供养之一。

　　除了被用来做为殊胜的供品之外，由于香的芬芳远闻，经典中也常以其来比喻修行者持戒之德。如《戒德香经》中，佛陀告诉阿难，只有持戒之香不受顺、逆风的影响，能普薰十方。而《六祖坛经》中，也以香来比喻五分法身，称为“五分法身香”。

　　此外，香也被用来比喻念佛的功德，如《首楞严三昧经》中，以“香光庄严”来比喻念佛的人染上如来功德庄严，就如同制香的人染上香气一般。

　　经典中甚至记载有香的净土，如《维摩诘经》中所说的“香积国土”，不但以香构成食、衣、住、行的一切，也以香来说法。在《华严经》中也说，华藏世界被重重无数的香水海所围绕。

　　密教的种种修法中，更是经常看到供香的记载，而依供养佛部、莲花部、金刚部，乃至天龙八部等一切世圣众，则用种种不同的香来供养，与其相应。

　　除此之外，经典中也记载着与香有关的修持法门。其中最著名的是《楞严经》中的香严童子，以闻沈水香，观香气出入无常而悟入本心。

　　而《观普贤菩萨行法经》中，则有清净忏悔鼻根的方法；《慈悲道场忏法》中，也有关于鼻根与香的发愿，如文中发愿一切众生不闻一切臭恶之气，常闻一切栴檀、妙树花香之气，常闻一切说法香、戒香、菩萨香、五分法身香等。

　　香在佛教中的风貌如此丰富多姿，从最基本令人愉悦的香，升华乃至心香、解脱香的境界，令人叹为观止！

　　香与供养

　　供养是以饮食等各种用品供养、法、僧三宝。常见的供品有香、花、饮食等。其中涂香代表清净义，能清净一切染垢秽，及燥热烦恼；而以香供佛，则代表生除灭一切生死烦恼，得到清净自在。

　　在《苏悉地经》卷中的五种供养为：涂香、花、烧香、饮食、燃灯等五种供养；在《大日经》中则有六种供养，即：水、涂香、花、烧香、饮食、灯明等六种供养。

　　在《行法肝叶抄》中，并以六种供养象征六波罗蜜；水代表布施波罗蜜，涂者代表戒波罗蜜，花代表忍波罗蜜，烧香代表精进波罗蜜，饮食代表净波罗蜜，灯代表般若波罗蜜。

　　除了供佛之外，供养经典也应以种种妙香清净庄严。在《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》卷一中说，若欲受持读诵是经，当净洗浴，着清净衣服，净持坊舍，以悬缯幡盖，庄严室内，烧种种妙香、旃檀香、末香、种种涂香、礼拜，如是六时，从初一日，乃至七日，日日中间，读诵是经，正心正忆，正念正观，正思惟，正思议，正受持，正用行，正教化。

　　在《法华传记》卷十〈十种供养记九〉中，鸠摩罗什曾说，若要供养《法华经》，须依经说，略备十种供具：一华、二香、三璎珞、四抹香、五涂香、六烧香、七幡盖、八衣服、九妓乐、十合掌也。其中香就占了四种。

　　《大方广佛华严经》卷十三中，就有广大不可思议的香供养：“百万亿黑沈水香，普熏十方，百万亿不可思议众杂妙香，普熏十方一切佛刹，百万亿十方妙香，普熏世界，百万亿最殊胜香，普熏十方，百万亿香像香彻十方，百万亿随所乐香，普熏十方。

　　百万亿净光明香，普熏众生，百万亿种种色香，普熏佛刹，不退转香，百万亿涂香，百万亿栴檀涂香，百万亿香熏香，百万亿莲华藏黑沈香云，充满十方，百万亿丸香烟云，充满十方，百万亿妙光明香，常熏不绝。

　　百万亿妙音声香，能转众心。百万亿明相香，普熏众味，百万亿能开悟香，远离瞋恚寂静诸根充满十方，百万亿香王香，普熏十方，雨百万亿天华云雨，百万亿天香云雨，百万亿天未香云雨。”

　　而在《大方广佛华严经》卷十五中，也记载行者以善根迥向，供养诸佛，以无量香盖、无量香幢、无量香幡、无量香宫殿、无量香网、无量香像、无量香光、无量香焰、无量香云、无量香座、无量香轮、无量香住处、无量香佛世界、无量香须弥山王、无量香海、无量香河、无量香树、无量香衣、无量香莲华，以如是等无量无数众香庄严，以为供养。

　　以不可思议涂香盖，乃至不可思义涂香庄严，以为供养，以不可称末香盖，乃至不可称末香庄严，以为供养。

　　而在《大宝积经》卷十三中，也记载天人以香供佛之事：“兴起光照一切香华，善妙香、常熏香、乌虚延香，常有花乐、眼目乐、如是众花兴云致雨。雨众杂香鼓天妙乐。”

　　除了有形的香之外，经中也以心香供佛来比喻精诚的供养。在供香时，我们不妨将身心沈静下来，让香成为我们与佛菩萨之间，最寂静深秘的交会。

　　香比喻清净戒德

　　芬芳的气味，令人愉悦，带来美好的感受，而有德的修行者，心灵也散发出美好的芬芳，令人崇仰，芳香远闻。因此，经典中常以香来比喻修行者持戒之德，如《戒德香经》中记载，在世间的香中，多由树的根、枝、花所制成，这三种香只有顺风时得闻其香，逆风则不闻；当时佛陀弟子阿难思惟欲知是否有较此三者更殊胜之香，何者能不受风向影响而普熏十方，于是请示于佛陀。

　　佛陀告诉阿难，如果能守五戒、修十善、敬事三宝、仁慈道德、不犯威仪等。如果能持之不犯，则其戒香普熏十方，不受有风、无风及风势顺逆的影响，这种戒香乃是最清净、无上者，非世间众香所能相比。

　　就一般人而言，香可以增长我们身体诸根大种，并藉着香传递给信息给诸佛菩萨。但是最高明的用香方法则不仅只如此，而是以香直接燃烧供佛，心香就是用最至诚的心来直接面对佛。以有相的香，加上无形的心香；一个是庄严的表征，一个是心的常寂光明，以此供养诸佛，移相内薰，供养自身的法身佛，这是用香法门的极致。

　　如《诸经要义》卷五、《集诸经礼忏仪》卷上、《六祖坛经》〈忏悔品〉中，即以香比喻五分法身，其将无学圣者于自身成就的五种功德法，称为五分法身；并以香来比喻，则称为戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。

　　香又代表五分法身，也就是戒香、定香、慧香、解脱知见香。在《六祖坛经》〈忏悔品〉里提到这五分法身之香：

　　一戒香，即自心中，无非，无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。

　　二定香，即覩诸善恶境相，自心不乱，名定香。

　　三慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶。虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。

　　四解脱香，即自心无所攀缘。不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。

　　五解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沈空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。

　　五分法身的观念来自原始佛教。当初舍利弗涅盘后，他的弟子很伤心，便请问佛陀，舍利弗灭度之后，大众将何所依恃？

　　佛陀很慈悲地告诉他们，舍利弗虽然灭度了，但是他的戒、定、慧、解脱、解脱知见还存在着，这就是五分法身的由来。舍利弗灭度了，一切诸佛灭度了，一切圣者灭度了，但是他们的五分法身永远存续着，永远令人崇仰。从五分法身所散发出来的香，非世间的香，而是心香。心香一瓣，遍满十方，一切诸佛悉能闻此。

　　在《华严经》〈入法界品〉中，有一位善知识称为胜热婆罗门，他所居住的山充满大火，善财童子不敢经过，胜热婆罗门一直鼓励他，最后善财童子终于鼓起勇气向火里行去，结果发现这堆大火原本是清凉的火。

　　同样的，香也是是清凉的香。从火里点出清凉的香，它弥漫内心，能使人维持正念，以正念相继入诸禅定，再从禅定中生出一切解脱的智慧，使行者自证解脱法身，证得诸佛功德无上之香。

　　在佛法中，从有相的用香，到无相的用香，最后将此香回薰自内，证得五分法身，证得无上正等正觉，将此光明之香遍满一切，使众生闻此香，心离一切杂染而得解脱，自证法身，自证智慧，以智慧的香焚烧一切，这可以说是佛法把香的境界从世间的用香，彻底转化升华到越超究极的境界。

　　香比喻念佛功德

　　念佛是指忆念佛陀的悲心、智慧及相好等种种巍巍功德，而生欣喜而向往之，祈愿成就与之同等圆满的生命境界。

　　念佛可以让我们忆起佛陀，让生命不断朝向成佛的道路，终究圆满成就佛陀不可思议功德。因此念佛能庄严行者。

　　有《首楞严三昧经》中，以“香光庄严”来比喻念佛三昧的作用。就好像香气会染在人身上，所以称为香光庄严。

　　《首楞严三昧经》卷五种中说：“子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。”这是以母子相忆及香气染于人身来比喻念佛相应，如念佛者薰染佛陀的功德，盈满身心。

　　在《观佛三昧海经》中，佛陀也以栴檀香木和具恶臭的伊兰木来说明念佛三昧：

　　当时佛陀教导父亲净饭王念佛三昧，净饭王问佛：“念佛功德的相状为何呢？”

　　佛陀告诉父王：“就如同有着恶臭的气味的伊兰林方圆四十由旬，其中有一棵牛头旃檀，虽然已有根芽，但是犹未出土。此林中只有伊兰林，唯臭无香，如果有噉食其花果者，无不发狂而死。

　　一直要到栴檀根牙渐渐生长，才欲长成大树，香气转为昌盛时，才能改变此林，使林中普皆香美，众生见到者无不生起稀有赞叹心。”

　　佛陀以此来说明，一切众生在生死中念佛之心也是如此，如果能系念不止，必定生于佛前，一旦得往生，就能改变一切诸恶，成就大慈悲，就如同栴檀香改变伊兰林一般。恶臭的伊兰林就如同众生身内贪、瞋、痴三毒，及身、语、意三障无边重罪，而美好的栴檀则比喻众生念佛之心。才欲长成大树，则是比喻一切众生能念佛不断，道业成办。

　　香与净土

　　净土代表着一切生命最欣悦向往的世界，因此，净土中所有的事情，都是能使人身心感受舒适愉悦，修行增长的环境。因此，能带给人愉悦感受的香，也是净土中常见的庄严。

　　菩萨所发愿成就的净土中，众生香风的种类各各不同，有求优钵罗华香风、菩陀派罗香风、求沈水香、求多伽罗香风、求阿伽罗香风、有求种种香风，如果众生心中希望吹拂何种香风，在其心想时即得成就。

　　而天上也以香为庄严，在《毗耶娑问经》中说，善见天宫殿中有汁香、叶香、沈水等香，种种香薰，复有种种菩萨香胜熏，帝释天王在此处与百千天女娱乐戏乐。

　　在《悲华经》卷四中也记载，欲界所有诸天，常有柔软香风触身，此风香气微妙具足，薰诸天人，不须其馀之香，如是香风随诸天人所需求，冷温皆使其满足。

　　在无量的诸佛净土中，以香着和的，就是香积佛国，又称为众香国、众香世界，是香积如来所在的国土，位娑婆世界上方过四十二恒沙河之佛土，这个净土的一切皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆以香所成。香积佛国的食物香气，周流十方无量世界。

　　在佛教的宇宙观中，认为这个世界以须弥山为中心，周围有八大山成列围绕，而山与山之间各有一海水，所以总共为八海九山，其中除了第八海为咸水之外，其馀均为八功德水，因为水有清香，所以又称为香水海。

　　此外，在《大方广佛华严经》卷十中，也记载有各种香水海：“次有香水海，名无间宝王轮，世界种名宝莲华茎密云。次有香水海，名妙香焰普庄严，世界种名毘卢遮那变化行。”

　　次有香水海，名宝未阎浮幢，世界种名诸佛护念境界。次有香水海，名一切色炽然光，世界种名最胜光遍照。次有香水海，名一切庄严具境界，世界种名宝焰灯，如是等，不可说佛刹，微尘数香水海。

　　可见香也是净土中常见的殊胜庄严之一。

　　密教中的香

　　在密教许多修法中，香也是必备的供养，烧香与阏伽、涂香、花鬘、灯明、饮食等合称为六种供养。依不同的经轨而焚不同的香。如胎藏界三部所烧之香就有分别。根据《苏悉地羯啰经》卷上〈分别烧香品〉记载，佛部应燃烧沈水香，金刚部应燃烧白檀香，莲华部应燃烧郁金香，或是混合三种香，通用于三部，或是以一种香通用于三部。

　　在各种香中，室唎吠瑟吒迦树汁香，通用于三部，也可以用来献与诸天。而安息香献与药叉，薰陆香则献与诸天天女，娑折啰娑香献与地居天，娑落翅香献与女使者，乾陀啰娑香献与男使者等，各有不同。

　　龙脑、乾陀啰娑、娑折啰娑、薰陆、安悉、娑落翅、室唎吠瑟吒迦等香，称为七胶香，为最胜最上者，以此和合而烧之，可以通用于佛部、金刚部、莲华部之息灾、增益、降伏等三种法，共为九种法。

　　而《蕤呬耶经》卷中〈请供养品〉记载，在一般供养法中，应该以白檀香混合沈水香来供养佛部，以尸利稗瑟多迦（室唎吠瑟吒迦）等诸树汁香供养莲华部，而以黑沈水、安悉香供养金刚部。

　　而白檀香、沈水香、龙脑香、苏合香、薰陆者、尸利稗瑟多迦树汁香、萨阇罗沙香、安悉香、娑罗枳香、乌尸罗香、摩勒迦香、香附子香、甘松香、阏伽跢哩香、柏木香、天木香、地夜香等，与砂糖混合，则称为普通和合，可以随意取用，以供养诸尊。

　　另根据《苏悉地羯啰经》卷上〈分别烧香品〉记载，因为所修之法不同，相应于所烧香的种类也有差异，如修息灾法，应焚捣丸香，修降伏法应焚尘末香，修增益法应焚作丸香。

　　而据不空三藏《佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨》则记载，于息灾法应焚沈水香，于增益法应焚白檀香，于降伏法应焚安悉香，于敬爱法应焚苏合香。另于《金刚顶瑜伽千年千眼观自在菩萨修行仪轨经》卷下及《金刚寿命陀罗尼经法》等也有相同的说法。

　　在密法中，常可见到“五香”的说法。如：《成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨》、《建立曼荼罗及拣择地法》中说，密教作坛时，与五宝、五谷等共埋于地中之五香，即是指沈香、白檀香、丁香、郁金香、龙脑香。另也有为成就诸真言而备办之五种香。在《苏悉地羯啰经》卷下〈备物品〉中说，即沈水香、白檀香、紫檀香、娑罗香、天木香。

　　在《乳味钞》卷二十、卷二十五中记载修孔雀经法时所烧之五香，即沈香、白胶香、紫香、安息香、薰陆香。

　　在《一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经》卷一中并记载供养曼荼罗的各种调香法：又复有诸香等，于供养义亦有分别，所谓：白檀、麝香、睹鲁瑟迦香、乳香、乌尸览香、室哩吠瑟吒迦香、（左牟右含）尸香母瑟吒香、吉萨啰香，如是诸香捣筛为粖，用沙糖和是为和香，此香可用供养最上曼拏罗。

　　又白檀香、龙脑香、沈香、麝香，及不蚛恭俱摩香，如是等香，可用供养中等曼拏罗。

　　又复以安息香、牛角、驼毛，及鼠狼皮等为屑，用摩儞木汁和合为香，如是等香可为调伏法用。

　　又复赤檀香及黑药黑毛及苦辣香，如是诸香，可於调伏曼拏罗用。

　　若是随力随分得诸妙香者，可用供养陀罗尼曼拏罗、最上忿怒曼拏罗等。

　　经中说供养最上曼荼罗、中等曼荼罗，及调伏曼荼罗等，皆用不同的香，与不同的本尊相应。

　　香的修持法门

　　在佛法中，将人类与外界沟通的途径，以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根来统摄。相应于此六根所对应的外境，则有色、声、香、味、触、法六尘。由于这些外境很容易使人心思迷惑、执着，如同尘垢覆盖清净自性，因此称为“尘” 。

　　六根、六尘虽然容易使人执着、迷妄，但却也是最佳修行悟道的入手处。因此，与鼻根相应的香尘，也是极佳的修行法门。

　　楞严经中的香严童子

　　《楞严经》中谈到诸根圆通的法门中，其中关于香的修法，是香严童子以香尘来修持：“香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言，我闻如来教我谛观诸有为相，我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沈水香，香气寂然来入鼻中。我观此气，非本非空，非烟非火，去无所着，来无所从，由是意销，发明无漏。如来印我得香严号。尘气倏灭，妙香密圆。我从香严，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。”

　　大意是说，在《楞严经》的法会中，有二十五位圣者，分别叙述自身开悟的法门。当时香严童子叙述自身得悟的因缘，就是以闻香入手：“当时我听见如来教我谛观一切有为相。告别佛陀之后，就于居处静堂养晦自修，看见比丘们烧沈水香，香气寂然，入于鼻中。

　　我观察这个香气，并非本来有的，也不是本来空的；不是存在烟中，也非存在火中，去时无所执着，来时无所从来。我由此心竟顿销，发明无漏，证得阿罗汉果位，佛陀问圆通法门，如我所证悟者，以香的庄严为最殊胜。”

　　香严童子就是由于闻沈香味而发明无漏，证得罗汉果位。

　　以鼻根入道的孙陀罗难陀

　　另外有一位孙陀罗难陀，也是观鼻中气息出入，如烟一般，由此而悟道。经中记载：

　　孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我初出家从佛入道，虽具戒律，于三摩提心常散动，未获无漏。世尊教我及俱絺罗观鼻端白，我初谛观经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明圆洞世界，遍成虚净犹如瑠璃。烟相渐销鼻提成白，心开漏尽，诸出入息化狭光明照十方界，得阿罗汉，世尊记我当得菩提。佛问圆通，我以销息息久发明，明圆灭漏，斯为第一。”

　　经中孙陀罗难陀自述悟道因缘：“当初我出家，随从佛陀入道时，虽然具足戒律，但是心却常散动，无法证入无漏解脱。

　　于是世尊教我和俱絺罗观鼻端一片白。当是我初开始定心谛观，经过二十一日，只见鼻中气息出入如烟一般，身心内在，遍成虚空清净如瑠璃一般。后来，这个烟相逐渐消失，鼻息成为白色，心中开明，烦恼尽除，出入的呼吸都化为光明，遍照十方世界。”

　　由此孙陀罗难陀，以数息入道，证得阿罗汉之圣果，世尊授记其未来当得无上菩提。

　　成就鼻根神通的法门

　　在《菩萨从兜率天降神母胎说广普经》卷二中，记载着释迦牟尼佛为最后生菩萨时，曾经自述其修持鼻根神通之事；“我从无数阿僧只劫修鼻神通，能遍嗅十方无量众生，悉能了知分别善香恶香，麤香细香，火香水香，俗香道香，乃至菩萨坐树王下香，戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香

　　教授众生大慈无边香，悲愍众生香、喜悦和颜香、放舍周遍香、神足无畏香、觉力根本香、破慢贡高香、自然普熏香、庄严佛道香、趣三解脱门香、相相殊胜香、明行果报香、分别微尘香、光明远照香、集众和合香、五聚清净香、持入不起香、止灭众垢香、观灭众垢香、闻戒布施香、惭愧无慢香、仙人法胜香、说法无碍香、舍利流布香、封印佛藏香、七宝无尽香。”

　　这些香，从世间的好、坏之香，乃至出世间的解脱之香，菩萨都通遍闻。

　　接着菩萨就用以下的偈颂，来宣说菩萨种种特德之香无有退转，并赞叹佛身戒德之香更是有未曾有：

　　“摩伽山所出产，花香及栴檀香，三界所有的香，不如戒香殊胜。

　　戒香灭除众垢，往来出入无间，菩萨住不退转，涅盘香为第一。

　　譬如善射之人，仰头射于虚空，箭势不尽虚空，不久复堕于地。

　　德香远播无际，终无有转远时，今宣说佛身香，戒、定、慧、解、度香。

　　于亿百千时劫，不能尽说佛香，若于千万劫时，佛赞叹佛功德。

　　大圣不能尽说，佛身戒德之香，诸佛威仪之法，及授前补处别。

　　佛口中五色香，上送至忉利天，还回来至佛所，回遶佛身七匝。

　　诸天散供花香，称叹未曾有此，定香远远流布，济度阿僧只劫。”

　　当菩萨宣说此偈之后，法会中十二那由他众生，心识开悟，都发愿愿乐欲生香积国土。这是菩萨摩诃萨成就鼻根神通的事迹。

　　普贤菩萨鼻根忏悔法门

　　在《观普贤菩萨行法经》中，普贤菩萨宣说六根忏悔的法门。在鼻根忏悔法门中，行者思惟自身累劫以来由于鼻根分别贪着好香，堕落生死，因而发露忏悔。

　　经中为行者说忏悔的法门：“你在前世无量劫中，以贪香故，分别诸识，处处贪着，堕落生死。现今应当观大乘之因，所谓大乘之因，就是诸法实相。”

　　行者听闻如法是语，五体投地，复更忏悔。

　　忏悔之后，应当对菩萨说：“南无释迦牟尼佛！南无多宝佛塔！南无十方释迦牟尼佛分身诸佛！”作是语后，再遍礼十方诸佛，南无东方善德佛及分身诸佛，如眼目所见，一一至心顶礼，以香华供养。供养完毕之后，胡跪合掌，以种种偈颂赞叹诸佛。

　　赞叹之后，又说十恶业，忏悔诸罪。忏悔之后，行者又自行忏悔：“我于先世无量劫时，贪着香味触，造作众恶业，以如是因缘，无量世来，恒受地狱、饿鬼、畜生、边地、邪见等诸不善身，如此恶业今日发露，归向诸佛正法之王，说罪忏悔。”如是渐次忏悔六根清净，就如同器皿清净无有破损，能受持无上妙法。

　　愿一切众生得闻无上菩提香之愿

　　《慈悲道场忏法》卷十中记载“发鼻根愿”的法门。

　　经中说，行者于鼻根发愿时，应如是发愿：“又愿今日道场同业大众，广及六道一切众生，从今日去乃至菩提，鼻常不闻杀生味饮食之气，不闻略猎放火烧害众生之气，不闻蒸煮熬炙众生之气，不闻三十六物革囊臭处之气，不闻锦绮罗谷惑之气。 又愿鼻不闻地狱剥裂炸烂之气，不闻饿鬼饥渴饮食粪秽脓血之气，不闻畜生腥臊不净之气，不闻病卧床席无人看视疮坏难近之气，不闻大小便惴臭秽之气，不闻死尸膖胀虫食烂坏之气，唯愿大众六道众生从今日去，鼻常得闻十方世界牛头旃檀无价之香，常闻优昙钵罗五色华香，常闻欢喜园中诸树华香，常闻兜率天宫说法时香，常闻妙法堂上游戏时香，常闻十方众生行五戒十善六念之香，常见一切七方便人十六行香，常闻十方辟支学无学人众德之香，常闻四果四向得无漏香，常闻无量菩萨欢喜、离垢、发光、焰慧、难胜、远行、现前、不动、善慧、法云之香，常闻从圣戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身之香，常闻诸佛菩提之香，常闻三十七品十二缘观六度之香，常闻大悲、三念、十力、四无所畏、十八不共法香，常闻八万四千诸波罗蜜香，常闻十方无量妙极法身常住之香。 发鼻根愿之后，相与至心五体投地，归依世间大慈悲父：南无弥勒佛、南无释迦牟尼佛、南无梨陀法佛、南无应供养佛、南无度忧佛、南无乐安佛、南无世意佛、南无爱身佛、南无妙足佛、南无优钵罗佛、南无华缨佛、南无无边辩光佛、南无信圣佛、南无德精进佛、南无妙德菩萨、南无金刚藏菩萨、南无无边身菩萨、南无观世音菩萨。又复归依如是十方尽虚空界一切三宝。

　　并祈求十方诸佛愿以慈悲力同加摄受，令自身得如所愿，满菩提愿。”

　　由于鼻根和香与我们身心的密切关系，而发展出各种香的修持法门，从了悟香的无实体性而悟道，乃至以鼻根广起广大胜愿，成就鼻根神通，开启了香的成佛之道！

世界杯国安队队员名单：前锋：张玉宁(中)中场：张稀哲(攻击型中场)、池忠国(防守型中场)后卫：李磊(左)、于大宝(中)、王刚(右)。北京国安足球俱乐部成立于1992年12月29日，是中国大陆成立时间最早的职业足球俱乐部。球队主场位于山东省日照市日照国际足球中心体育场，训练基地位于北京市丰台区花乡高鑫基地，青训基地位于河北省廊坊市香河基地和北京市顺义区顺义青训基地。

[佛家认为香与圆满的智慧相通]

佛家认为，香于人的智慧、德性有特殊的关系，妙香与圆满的智慧相通相契，修行有成的贤圣，甚至能够散发出特殊的香气。据经书记载，佛于说法之时，周身毫毛孔窍会散出妙香，而且其香能普熏十方，震动三界。故在佛教的经文中，常用香来譬喻证道者的心德。

如《戒德香经》所记，佛陀对弟子阿难讲述，持守善德的人具“戒香”，此无上之香普熏十方，虽顺风逆风也畅达无碍，非世间众香所能相比；《六祖坛经》中，慧能大师即以戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香讲述了五分法身之理；在《楞严经》中，大势至菩萨阐述修持者若能专诚地忆念佛性，则能受到佛的加持与接引，将之喻为“如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严”。

佛家还把香引为修持的法门。其中最著名的是《楞严经》中的香严童子，以闻沈水香，观香气出入无常而悟道。据经中记载，在楞严法会上，香严童子叙述自身得悟的因缘，就是以闻香入手。“我于居处静堂养晦自修，看见比丘们烧沈水香，香气寂然，入于鼻中。我观察这个香气，并非本来就有，也不是本来就空；不是存在烟中，也非存在火中，去时无所执着，来时无所从来。我由此心竟顿销，发明无漏，证得阿罗汉果位。现在佛陀问我达到圆通所用的法门，如我所证悟者，以香的庄严为最胜。”

另有一位孙陀罗难陀，也是观鼻中气息出入如烟而悟道。据《楞严经》记载，孙陀罗难陀曾自述，“当初我出家随从佛陀入道时，虽然具足戒律，但是心却常常散动，无法证入无漏解脱。于是世尊教我观鼻端一片白，我开始定心谛观，经过二十一日，只见鼻中气息出入如烟，内在身心虚空清净如琉璃。后来，这个烟相逐渐消失，鼻息成为白色，心中开明，烦恼尽除，出入的呼吸都化为光明，遍照十方世界，由此入道，得阿罗汉果。”

在佛家描述的极乐世界中，还有一个“香积净土”，即“香积世界”、“众香国”。其处之佛为“香积如来”，以香开示众生，天人坐于香树下，闻妙香即可获得圆满的功德。

[佛家认为香能沟通凡圣，为最殊胜的供品]

佛陀住世时，弟子们就以香为供养。佛家认为“香为佛使”，“香为信心之使”，所以焚香上香几乎是所有佛事中必有的内容。从日常的诵经打坐，到盛大的浴佛法会、水陆法会、佛像开光、传戒、放生等等佛事活动，都少不了香。特别是法会活动，必以隆重的上香仪式作为序幕。

佛教中用于供养的香品种类十分丰富，除了用于熏烧的“烧香”，香料制作的香水、涂在身上的涂香、研成粉末的末香等都是常用的供物。其中香水还用于浴佛，是一种很高的供养。如《法华经》之“法师品”列出了“十种供养”：花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐；其中四种都是香品。

在居士家中，无论供品陈设繁简，香是必不可少的。一般常用的供品是香、花、灯，如果供品的种类再增多，那么就会多使用几种香品；如果简化到一种，也会是香烟一炷敬佛。香不仅供在佛像前，还用于供奉经书。也常把香料掺入涂料中粉刷佛殿的堂柱门窗，在重要的场所和还常泼洒香水。

不仅用香，而且上香前后都要有恭敬郑重的礼仪。特别是在重大法会上，上香之前，全体僧众先要跪拜持诵专门的烧香偈语才能上香，上香之后也要再诵念赞偈。据《礼佛仪式》记载：“礼敬赞德，先须至于香台，端身息虑，思念圣德，目睹尊容，双膝着地，手擎香炉，而举偈言：戒香定香解脱香，光明云台遍法界，供养十方无量佛，闻香普熏证寂灭”。

据经书所记，佛陀本人及其他圣众，都反复讲到香是最重要的供养。佛陀曾对清净慧菩萨讲述，“以牛头栴檀、紫檀、多摩罗香、甘松、芎藭、白檀郁、金龙脑、沈香、麝香、丁香等种种妙香”制成香水沐浴佛像，再取少许洗像之水置于自头上，“烧种种香，以为供养”。此为“诸供养中最为殊胜”。

再如《华严经》记载：“以善根回向、供养诸佛，以无量香盖，无量香幢，无量香幡，无量香宫殿，无量香光，无量香焰，无量香住处，无量香佛世界，无量香须弥山王，无量香海，无量香河，无量香树，无量香衣，无量香莲华”……“以如是等无量无数众香庄严以为供养”。

香不仅是婆娑世界的供品，天人也用香来供佛。据《大宝积经》记：“……兴起光照一切香花，善妙香、常熏香、乌虚延香，常有花乐、眼目乐，如是众花兴云致雨。雨众杂香，鼓天妙乐。”

[佛家用香辅助修持]

佛家认为香对人身心有直接的影响。好香不仅芬芳，使人心生欢喜，而且能助人达到沉静、空净、灵动的境界，于心旷神怡之中达于正定，证得自性如来。而且好香的气息对人有潜移默化的熏陶，可培扶人的身心根性向正与善的方向发展。好香如正气，若能亲近多闻，则大为受益。所以，佛家把香看作是修道的助缘。

同时，佛家也认为香有好香、恶香之别。并非芬芳馥郁即为好香，而是能培扶灵根者，“悦意”者才是好香。如《入阿毗达摩论》云：“香有三种，一好香，二恶香，三平等香。谓能长养诸根大种名好香；若能损害诸根大种名恶香；若俱相违名平等香。”《五事毗婆沙论》云：“诸悦意者说名好香；不悦意者说名恶香”。

所以，佛家自古就提倡在打坐、诵经等修持功课中使用熏香，在寺院内外也是处处熏香，以营造好的修炼环境。而且对香的品类也是精心选择，不仅使用上等的单品香料，还要按照特定的配方调和制作更适用于修炼的合香。甚至不同的修炼法门还要使用不同配方的香。许多修炼有成的法师同时也是调制合香的高手。

[佛家认为香可以防病治病]

由于绝大多数的香料本身就是药材，如沉香、檀香、丁香、木香、肉桂、菖蒲、龙脑香（冰片）、麝香、降香、安息香、甘松香等，所以佛家的香也很早就用于治病。用于治病的香品，也称为“香药”，是“佛医”的一个重要组成部分。

佛教传入中国以后，与中医理论颇为相似的佛医学对中医的发展也做出了很大的贡献。例如，佛医学关于香药的知识使中药材的种类得到了扩展，增加了沉香、薰陆香(乳香)、鸡舌香、藿香、苏合香等新药材，而且在《本草纲目》等经典医书中增加了“芳香开窍类”药材。

佛家香药的配方种类十分丰富，用途也极其广泛。不仅熏烧香药以除污去秽，预防瘟疫，还有专门的药方对治特殊的病症。使用香药的方法也很多，有的是直接熏烧，有的要口服，有的做成香水香膏涂在身上，有的是在浸泡洗浴时用。

如《大唐西域记》记载：“身涂诸香，所谓旃檀、郁金也。”印度气候湿热，易生体垢体味，所以佛家弟子很早就用檀香、郁金制成涂香抹于身上，既能净身去味，又能消炎杀菌，防治皮肤病。

再如经书所记：“取药劫布罗(龙脑香)和拙具罗（安息香）香，各等分，以井花水一升和煎取一升”可治疗“蛊毒”；“取胡麻油，煎青木香，摩拭身上”，可治疗“偏风，耳鼻不通，手脚不随”；以“昌蒲、牛黄、麝香、雄黄、枸杞根、桂皮、香附子、豆寇、蒮香”等作“香浴”，可以辟秽化浊，开窍通经。