求高人帮忙翻译一篇古文，急需！！！

　　文中引用典故甚多，所以翻译得啰嗦点，请楼主见谅。另鄙视二楼答非所问且占用大量篇幅！我先对若干词句和典故做注释，全文翻译在后面。

　　木铎：木舌铜铃，古时官吏颁布新法令，巡行时摇铃用以引起他人注意。

　　周官：古书名，行政法典。

　　释氏：释迦牟尼，此处指佛门佛法。

　　提婆尊者：迦那提婆尊者，古印度大乘佛教中观学派创始人之一，才辩绝伦。

　　本寂禅师：佛教曹洞宗开山祖师，该宗派在日本大为流行。

　　真筌：即真诠，真理、真谛之意，此处指佛法真谛。

　　普明：寒山寺初名妙利普明塔院、普明禅寺。

　　李白化城之铭：李白於天宝年间曾作〈化城寺大钟铭〉，其序有“佛以鸿钟惊大梦”之句。

　　大乐：指铜钟。

　　译文：

　　摇动那木舌的铃铛，巡行於路上，《周官》用以警醒那些顽固愚昧的人。铜钟鸣响于晨昏，则是佛门用以唤起众生的觉悟与灵性。钟声上彻於天宫，可解除魔王的好斗之性。钟声下贯於地狱，可缓解众生的悲苦辛酸。就好比那善辩的提婆尊者大显神通，使那外道无言可答。又似那曹山本寂禅师体悟了佛法真谛，在赞颂那无上的古德。钟，实名为“法器”，其号叫“大音”。本寺匾额上称为“寒山寺” ，创建之初叫“普明禅寺”。那时只是殿宇粗备，岂顾及铸钟之事。然则有寺而无钟，实在辜负张继“夜半钟声”的佳句，也愧对李白“雷霆击鼓”（化城铭）之妙文。如今本寺决意要鼓起那熊熊的炉火，将铜铁熔化为炎炎的金液，倒入泥模，铸就巨钟！然而要办成这件旷世盛事，要叩请诸位高贤，祈盼诸位乐於施舍，鼎力支持本寺。让巨钟的鸣响，敲醒千家的晨晓，沉眠者都振起，让巨钟的鸣响，提醒万户在暮色中掩起门扉，鱼龙啊，都早早安息。钟声广被庄严的佛土，利人利天。它使慧日增明，它使福田增长。但愿这篇疏告能引起大家的重视。特作偈语如下：

　　姑苏城外古禅房，拟铸铜钟告四方。

　　试看脱胎成器後，一声敲下满天霜。

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2

站在慈恩寺大雁塔下，人们自然会想起唐代名僧玄奘，因为他是这里的第一任主持方丈。

玄奘（602——664），生于隋仁寿二年，俗姓陈，河南偃师人，是我国历史上著名的旅行家、翻译家、佛学家。他于公元628年自长安西行，历经艰难险阻到达印度，得到戒贤法师的精心指导，公元645年回到祖国，朝廷在慈恩寺举行了空前盛大的欢迎仪式，出动了1500多辆轩车、200多幅刺绣佛像、500多幅以金线绣出的经幡，入寺和送行的高僧分坐500辆庄宝车，盛况空前。玄奘带回佛经657部，先后在弘福寺、慈恩寺、玉华寺等处翻译佛经74部，共计1335卷，在我国佛教四大译家中译书最多，译文最精。

玄奘离开大唐往天竺取经之时，并非如小说中所描述的有皇帝钦送、并且还赐予“唐”姓，而是经过了九死一生的艰难才离开大唐的。

玄奘自幼聪慧超群，勤奋好学，十三岁时被朝庭破格录取，在洛阳净土寺剃度为僧，二十岁受具足戒后开始到全国各地游学，总结了佛教界存在的严重问题，决意到佛教发源地天竺国，即今印度去探求佛的精蕴，以解众疑，经扬佛法。贞观元年，他与一些僧众结伴上表奏请朝庭，申请赴印度取经。唐王朝因建国之初，社稷未稳，下诏不许。其他人纷纷退缩，而他不为所动，决意取经，矢志不改。他利用不着出国前三年的时间，从佛经研究、语言梵文及物质精神等方面做了充分的准备。而后，他违背朝庭禁令，毅然西行。玄奘当时偷偷摸摸的行径，用现在的话说就是“偷渡”。由于未得到朝庭的批准，没有出国护照，他沿途遭到官兵的围追堵截和缉拿。他只得昼伏夜行，设法逃过官兵的追捕以及沿途关卡的盘查。据说出嘉峪关之时，他差点被守关将士的流箭所伤。他多次被捉住，要将他遣送回长安，全凭他坚定的信念和过人的胆识才求得西行。此外，他还经常遭遇到穷凶极恶的强盗和五花八门的歪门邪教的威胁。虽然到了高昌城时，曾轰轰动动地举办了一个月的讲法大会，可是一路上的艰难困苦，只有曾经徒步穿越茫茫戈壁的人才能够体会。经过整整三年的艰难跋涉和五万余里的的孤征，玄奘终于到达了佛国圣地天竺国，如愿以偿地就学于著名的那烂陀寺。玄奘用五年的时间在这座印度佛教的最高学府里如饥似渴，博览群书，刻苦钻研，以穷三藏。后来他又离开那烂陀寺，用五年时间遍游天竺佛国，向更多的佛教名家高僧求学，获得了极高的学术地位，备受尊祟。贞观十九年，玄奘携带大量佛舍利和佛经回国，受到了与十七年前不同的待遇。这时正值佛经在中国兴起，太子李治为追悼母后而大修了大慈恩寺，太宗李世民随即命玄奘前往大慈恩寺任住持，并且还授予他纲纪天下僧侣的权力。从此，玄奘大师开始在大慈恩寺进行佛经的翻译工作，并且还在大慈恩寺里完成了著名的《大唐西域记》。

玄奘是应唐太宗的嘱托写作《大唐西域记》的。他口述，其弟子笔录，将他17年旅途中“所闻所历一百二十八国”的历史、山川交通、民俗风情、物产气候、政治文化、宗教信仰等，整理成12卷，给后人留下了珍贵的文化遗产。玄奘曾在给唐太宗的奏表中说到，他编撰的《西域记》“皆存实录，绝不虚构”。这一点从《大唐西域记》整个著述中处处可见，通篇如此。因为玄奘西行求法时对所闻所见的人物、胜迹、国体民情、风俗习惯、气候物产、文化历史都作有详细的记录。从这些方面就可以看出，玄奘是一个学术态度十分严谨的人。这位传奇式的人物被尊称为“三藏法师”，他不畏艰难，排除九九八十一难前往西天取经的故事，自唐代以来广为流传。明代小说家吴承恩就是在此基础上写成了脍炙人口的中国古代四大小说之一《西游记》的。但《西游记》把唐僧写成是一个毫无魄力、缺乏智慧的庸碌无能之辈，人妖颠倒，是非不分，动不动就念紧箍咒，显然有违历史真实。不过，它只是一部神话故事和文学作品而已，人们不宜苛求作者去按照真实的史事描写。

玄奘在翻译佛经长达十九年的过程中，两次谢绝了唐太宗请他还俗任相，辅佐朝政的要求，排除万难和一切干扰，全身心地投入到翻译事业中。他“专务翻译，无弃寸阴”，每天都自立课程进度，且用朱笔细心标注翻译进展记号，如果白天因事耽误，夜晚必加班补上。他往往“至三更暂眠，五更复起”，“一入道场，非朝命不出”，翻译不息，直至生命的最后一刻。由于玄奘精通三藏，深得佛经奥旨，广博各宗各派，梵文外语功力和学问根底深厚，所以在翻译过程中，既能忠实原著和源流变化，又能深会其意，纠正归失，补充疏漏。因此他的译本译笔精湛，准确深刻，通顺流畅，言辞明达。玄奘一生共翻译出《瑜伽师地论》一百卷、《大般诺波罗密多经》六百卷、《俱舍论》三十卷、《顺正理论》等大小乘经典75部1335卷1300万字，让人感到震憾。因此，人们相信即使仅仅把玄奘法师所翻译佛经的《目录》带在身上，生则可作“护身符”使鬼神却步，消灾避难，平安吉祥，死则可以作为去西天的“通行证”令阎王恭迎，免除轮回，安然超度。由于玄奘译本准确可靠，而他所依据的原印度梵本散失很多，所以他的译本被视为“第二梵本”，或称为“准梵本”，这就是那么多海外高僧入唐求法的原因。玄奘译经范围之广，组织之严密，方法之完备，译笔之精妙，都远居其他译家之上，堪称译经历史上的第一人。正如印度学者所说，“玄奘无论如何是有史以来翻译家中的第一人，他的业绩将永远被全世界的人们铭记着”。我国的翻译从佛经翻译开始，而玄奘开创了我国佛教翻译史上的“新译”先河。

玄奘以弘扬佛法为已任的抱负，对理想执著地追求精神，不畏艰险、一往无前的气慨，永不丢弃的民族感情，刻苦钻研博大精深的常识，塑造了一代高僧的形象。在中外佛教界，大乘教尊祟他为“大乘天”，小乘教称他为“解脱天”。鲁迅先生赞誉他是“中国的脊梁”，梁其超也说：“武士当死于战场，学者当死于讲座，自古及今为学献身，弘法利物，未有如我奘师也”！

玄奘晚年，为摆脱俗务干扰，曾一再上奏朝庭，请求住异地专务翻译，后经唐王朝批准曾迁往铜川玉华寺，住寺四年，译出了《大般若经》六百卷，至高宗麟德元年（664年），他病故前几天，还在着手翻译另一部帙册浩繁的《大宝积经》，才译数行经文，突然感到体力不支，憾而辍笔，直至圆寂。玄奘法师去世的噩耗使神州大地甚为震惊和悲痛，高宗皇帝十分悲痛地连声说：“朕失国宝也，国失栋梁也”。并降旨，将玄奘所译经典抄制九份，分送全国九州，未翻译的佛经交大慈恩寺永久保存。玄奘法师临终前留给人们的最后遗言是：“若无常后，汝等遗吾，宜从俭省，可以蘧 裹送，仍择山涧僻处安置。”意思是：我死后，你们要从俭办理我的丧事，可用粗席裹送，选一处偏远的山涧安葬就行。其切切之意无不使人感动。

玄奘在铜川五华寺逝世后，灵柩运回京城，安置在慈恩寺翻经堂，弟子数百人哀号恸地，京城道俗奔赴吊唁每日数千。在举行玄奘法师葬礼时，长安城赶来送葬的达一百多万人，当天夜晚在白鹿原的玄奘陵墓旁有三万多人庐宿，彻夜为玄奘守灵，人们对这位舍命求法，呕心沥血翻经，为中华文明和中外交流做出了丰功伟绩，生前辉煌一世，死后苇席裹尸的一代高僧，表示了祟高的敬仰和悼念。我本来想到白鹿原上玄奘的陵墓去凭吊这位大德高僧的，听说玄奘的遗骨后来被迁葬到了西安城南约20公里的少陵原畔的兴教寺了。据说，因白鹿原离龙首原上的大明宫太近，当年高宗皇帝每日上朝时，遥望白鹿原就会伤神落泪，所以，五年后玄奘遗骨被迁至少陵原。

3

大雁塔原称慈恩寺浮图，是玄奘法师亲自主持修建的。

玄奘自印度归来，带回大量梵文经典和佛舍利，对此他十分珍惜。因为，玄奘曾在携经回国途中经历过许多险阻，多次遭遇到劫难，特别是过印度河时，乘船翻没，大象淹死，佛经损失了一驮，使他十分痛惜。他曾列出清单，捎书致信印度佛寺，请给予补充，但终没有结果。为了防止经本散失，兼防火灾，并妥善安置他取回的经像舍利，玄奘上表高宗，请求批准他在慈恩寺正门以北建一座高30丈（约合九十多米高）的石塔。高宗认为石塔工程过于浩大，短时间内难以完成，不愿玄奘为此多付出辛苦，遂使中书舍人李义府传旨，改为在慈恩寺西院今址建造砖塔。奠基之日，玄奘自述诚愿，表达了“巍峨永劫愿千佛同观，氤氲圣迹与二仪齐固”的愿望。玄奘亲负篑畚，担运砖石，历时两年才建起了一座5层的砖塔。然而，玄奘亲自组织修建的这座砖塔，因是砖表土心，在风雨剥蚀下，草木丛生，五十余年后就逐渐颓坏。武则天长安年间（公元701——704年），女皇和王公贵戚施钱重新基建，“依东夏刹表旧式，特崇于前”，更新改造为七层之塔（人称七级浮图），比以前更更加庄严雄伟。自武则天长安年间重新改建大雁塔后，五代长兴年间（公元930——933年），西京留守安重霸再次维修。明朝万历三十二年（公元1604年），咸宁县组织人力又进行了一次重大维修加固。这次维修，除全面修装了塔内楼梯外，更重要的是在原唐塔塔体外表，完整地包砌了60公分左右的包层，而且包砌工程完全维持唐代塔体造型。明代的这一包层几乎是顺着原塔体的塔壁、塔檐、塔顶，同步平行紧贴施工，包砖一律磨砖对缝，而且在塔顶重新安置了葫芦状塔刹。工程质量要求之高、难度之大可想而知。为了防止两张皮结构性弊端，增加其整体性，在施工时施以木筋和铁条，使这一千年古塔再现雄姿。这次保护性包砌维修，方案非凡，工艺考究，工程质量绝好，可谓天衣无缝。在古塔的维修史上也没有先例。这些在大雁塔文管所保存的资料中可以得到证明。大雁塔文管所曾于1983年12月、1990年6月等几次对大雁塔塔壁裂缝进行抢险性维修和清除杂树杂草等保护管理，见到了塔檐角的风铎上“万历三十二年重修”的实物及铭文，还直接见到了唐代塔体与明代包砖砌层的实际状况。正是历代多次进行维修保护，这一千年古塔才得以一直矗立于古城西安，成为西安的象征和标志性建筑。

大雁塔的塔名从何而来，有几种传说。一说是，古印度摩揭陀国王舍城外的帝释山上有一寺院，和尚信奉小乘教，所以开“三净”之食，即所食肉类以未杀、未见、未闻之肉类食物为“三净”之食，每日进一餐，过午不得食，历来如此。一天，中午将过，众僧饥肠辘辘，午饭尚无着落，甚为埋怨。这时，一和尚忽见有群鸿雁从空中飞过，随口出戏言：“今日众僧没有什么充饥，菩萨应当知道。”谁知，话音未落，一雁退飞，投身死在这个僧人脚前。僧人又吃惊又感动，告知众僧，闻者皆潸然泪下，悲哀不已，随建塔葬雁，以示纪念，塔便被称为大雁塔。而清代毕浣《关中胜迹图志》载：“天竺记达亲国有枷叶佛伽蓝，穿石做塔五层，最下一层作雁形，故谓之雁塔，盖此意也。”

大雁塔是唐朝残留下来的精魂，是从战火和灾害中苦熬过来的幸存者。宋代熙宁年间，游人登塔不慎失火，大火经宵不灭，火灾摧毁了它的内部结构，也摧毁了塔内供奉的佛像、经文、珍宝，乃至唐代进士们随手题在墙壁上的珍贵诗句。明嘉靖三十四年关中大地震，大雁塔塔刹震落，还砸坏断了集王圣教序碑，塔体损坏更加严重，塔貌呈现一派衰落景象。现在的大雁塔内基本上没有多少可以让游人驻足观看的历史遗迹，严格说来只是一个躯壳，但盛唐鲜活的气息仍然在这里不竭地洋溢着。

站在大雁塔第六层的石券门处俯瞰慈恩寺和西安城市市容，我不由得浮想联翩：附近的大片城区在当时都是大慈恩寺的地域，几千间殿阁鳞次栉比地排列在大雁塔周围，殿阁间的空地上都栽满了深红的牡丹花，从皇亲国戚到平民百姓，进香者络绎不绝，浓得散不开的烟雾在气势磅礴的大殿中缭绕着飘向澄明的空中，诵经声和浑厚的钟声惊起大雁塔上停留的鸟雀，当年作为皇家寺庙和长安最大的寺庙的唐朝大慈恩寺何等的辉煌和壮观啊！那时的大雁塔里也总是充满着檀香的浓香和油墨的清香，这清香从大雁塔里飘出来，飘遍长安城，飘向边塞，飘向大唐天子声威所及的每一个角落。这清香，最能代表盛唐诗歌艺术成就的李白、杜甫感受过；为中唐诗坛增添了光彩的韩愈、柳宗元、刘禹锡、李贺等人感受过；晚唐时的著名诗人皮日休、聂夷中、杜苟鹤、罗隐等也感受过。它浸润了大漠孤烟下枕戈待旦的征夫和丝绸之路上心慕盛唐的西域各国公卿。它的精髓最终溶入到了文人骚客们的笔墨之中，汇成了绵绵的书香，沉积在我们案头枕边的诗文和历史的典籍中，在不经意的时候一次次熏陶着我们的心灵。

看不到雁塔题名是我的遗憾，更是历史学家的遗憾。在塔内内浏览，新建的楼梯油漆得光滑发亮，已找不到当年新科进士们蹬塔时的痕迹，每层楼上都有佛像和许多与大雁塔没有太大关系的艺术品，也有一些碑文和及文字材料，但大都不是真品和真迹，仿佛是在提醒游人这已经不是唐朝，辉煌的盛世景象已经是遥远的历史。一群登塔的外国人，在年轻的中国女导游员绘声绘色的讲述中，不停地用摄像机摄录着，仿佛想从今日的大雁塔中捕捉到一丝唐都长安的遗韵，但我很怀疑他们真的能感受到大雁塔的文化魅力。

在塔内凭栏远眺，蒙满尘垢的塔砖占据了近半个视野。这些砖头已不是玄奘当年创建经塔时亲负篑畚担运的唐砖，也不是则天女皇和王公贵戚施钱重新修建时工匠们使用的长安年间的古砖，或许是明代万历三十二年大修时的明代古砖，从它们被砌在这里起，可能就没有人再动过，安安静静地卧了四百多年，见证了朝代更替和古城兴衰的历史云烟。一群鸟雀从远处飞来，在大雁塔周围盘旋上下，仿佛护塔的精灵。也许它们就是唐朝人见过的那群经常在大雁塔顶栖息的鸟儿的后代，它们传承了祖先的生活习惯，把古塔作为了它们的归属之地。今日的西安，到处是高楼大厦，使慈恩寺显得十分局促且刻板。怀想当年新及第的进士们在塔中春风得意地赋诗题名后，从这制高点俯瞰千门万户、紫陌红尘的长安城，一定会立时生出飘飘欲仙的梦幻和匡扶天下的豪情。也许他们在这里就能看到当时的权力中心的大明宫，三月三日上巳节的曲江池，如酥小雨中的天街；还能听见东市熙熙攘攘的市声，月下的万户捣衣声，金井栏上的络纬秋啼声，向晚时的御苑砧声。手机的铃声把我从虚幻的遥想中拉回到现实，我眼中的西安并没有变成长安，然而我的确听到了天街的雨声和金阙的钟声，仿佛它们从来不曾消失，一千三百年来都像那些鸟儿一样生生不息地在大雁塔边盘旋着。

走出大雁塔时，我注意到南门洞入口处两侧的两块石碑，它们是分别由唐太宗和在春宫作太子时的唐高宗撰写的《大唐三藏圣教序》碑和《大唐三藏圣教序记》碑，均由当时的中书令褚遂良所书，因此被称为“二圣三绝碑”。据《法师传》记载，“贞观二十二年五月，玄奘译瑜伽师地论讫，凡一百卷”，奉诏赴铜川玉华宫，请唐太宗为所译佛经撰写序文，经司徒赵国公长孙无忌和中书令褚遂良奏请，太宗“神笔自写，少顷而成”，敕贯众经之首。太宗在序中高度赞扬了玄奘法师孤征远迈、穷历道邦、询求正教的历史功绩和非凡精神。赞扬他“松风水月、仙露明珠”和“桂生高岭，莲出绿波”般的品格。此举开创了国君皇帝为高僧所翻译佛经作序的先例。为此朝野上下为之欢庆，僧俗万众为之手舞足蹈。同年六月，时居春宫为太子的唐高宗李治，奉阅太宗序文后撰写了《述圣记》。玄奘对二圣撰文深表感谢：“可谓重光合壁，振彩联华”。唐高宗永徽三年（公元652年），玄奘奏请朝庭，在慈恩寺建造藏经塔，并意定该塔“南壁竖两面三刀碑，载二圣三藏圣教序记，由唐初大书法家、中书令褚遂良书之”。“序”碑名为“太宗文皇帝制三藏圣教序”，最后落款为：“永徽四年岁次癸丑十月己卯朔十五日癸己建，中书令臣褚遂良书”，而“记”碑名为“大唐皇帝述三藏圣教序记”，最后落款为“永徽四年岁次癸丑十二月戊寅朔十日丁亥建”，又注：“皇帝在春宫日制此文，尚书右仆射上柱国河南郡开国公臣褚遂良，万文韶刻字”。两通碑分别嵌立于大雁塔下南门洞两侧龛洞内，西龛内唐太宗御撰的“序”碑，自右向左竖向排列阅读，东侧龛内为高宗所撰“记”碑，自左向右竖向排列。两碑碑文和碑额都相对排列，左右对称，镶嵌于佛塔，是绝无仅有的。

说到这两通碑的书法，不能不说一说褚遂良。这位唐朝初年的大书法家，在政治上以刚直忠烈、直书勇谏永标史册。永徽四年，他因极力反对和阻止高宗废王皇后，立昭仪武媚娘为后而触怒高宗和武氏，屡遭贬谪。显庆元年，他被贬为谭州剌史，显庆二年再迁桂州，不久又贬至更为荒远的爱州，第二年就含冤客死他乡，时年63岁。在遭贬期间，褚遂良遥望长安，惨然慨叹道，“自离王畿，亲故阻越，山河阻绝，星霜变移。伤摇落之飘零，感依依之柳塞！”褚遂良自幼博涉文史、书法，师承欧虞，法继二王，兼容魏碑汉隶，而且不断研习探索，善于创新，自成一体，到书写“序”碑时，他的书法艺术已达到了炉火纯青的高度。正如唐代张怀瑾所说的那样，“多力丰筋，瘦硬通神”，“婉媚遒逸，波如铁线”，“字里金生，行间玉润，法则温雅，美丽大方”。

当人们来到西安，走进大慈恩寺，登上雄伟的大雁塔，就会想到唐三藏师徒西天取经的神奇故事。然而在这个景区却没有《西游记》神话中"唐僧师父"，也找不到降妖除魔的"孙悟空"、猪八戒和沙和尚。但你会感受到一个活生生的、真实的唐僧玄奘西天取经的故事。

我们大家走进山门，可以看到钟、鼓二楼对峙，东侧钟楼内悬挂有一口铁铸的"雁塔晨钟"。该钟铸造于1548年，钟上铸有"雁塔晨钟"4个苍劲的大字，这口"雁培晨钟"自造成启用至今天，一直作为大慈恩寺行仪规范，是本寺佛教活动和众僧生活的组成部分。晨钟作为佛教大型法器，是召集众僧进行法事之用。寺院僧人们每天闻钟而起，闻鼓而眠。当拂晓时分，晨钟那洪亮的阵阵钟声划破晨磁朝霞，回绕在西安城南上空，共敲3阵，每阵36响，共鸣108响，表示断除尘世人生108种烦恼，祈祷盛世太平、万民安乐、五谷丰登。

西侧鼓楼悬挂一面大鼓，寺院称为暮鼓，为横置坐鼓形式，钟、鼓均为寺院大型法器。东西配殿原为东观音殿，现为客堂；西为地藏殿。

人称"寒酸孟夫子"的孟郊，在46岁才中进士，他赋诗日："昔日龋龋不足夸，今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。"他登科后 "春风得意"的著名诗句，成为脍炙人口的美谈。

至于"雁塔"的名称由来，有数种说法。而玄奘自己编撰的《大唐西域记》中所述的佛教故事最为可信。

据玄奘的《大唐西域记》记载，佛教在早期分大乘和小乘两宗，大乘戒食肉，小乘不戒。古印度摩揭陀国有一座王舍城，城外帝释山上有一寺院，寺院和尚信奉小乘教。一天，中午将过，众僧饥肠辘辘，午饭尚未着落，甚为埋怨。有一和尚忽见空中群雁飞过，随口出戏言：我等诸僧多日没有吃肉了，若菩萨有灵，应知我们的困境呀！话音刚落，即见头雁退着飞，到了这个僧人前便折断翅膀掉了下来，众僧人大惊，明白是如来设法教育他们，众僧急忙跪拜，并将那只雁葬于院中。上建一塔，取名雁塔，从此归信大乘，不再吃肉。这就是雁塔名称的由来。"雁塔"一词前加一"大"字，一是因塔的建筑宏伟壮丽；二是后建的荐福寺塔也随着称为雁塔，为了区别，遂分别称为大雁塔、小雁塔。玄奖在印度求法时，还专程前往参礼了这座有名的雁塔。

玄奘法师亲自组织建造的这座佛塔，闪砖表土心，风雨剥蚀，40多年后逐渐毁坏。武周长安年间女皇武则天和王公贵戚施钱重建，遂将大雁塔改建为七层宝塔，人称七级浮屠，较前更加庄严雄伟。人们常说得："救人一命，胜造七级浮屠"，概由此而来。

千百年来，大雁塔一直是古城西安的象征和标志性建筑。高耸入云的大雁塔，象征着玄类法师崇高的人格品质和伟大精神。

大雁塔是典型的仿木构楼阁式砖塔，更以"唐僧取经"故事驰名中外。大雁塔由塔座、塔身、塔刹组成，通高为647米，门楣门框上雕刻有唐代线刻画。四门楣分别以流畅生动的阴刻线雕有佛、菩萨、金刚力士画像。特别是西门楣线刻画中，那讲经说法的佛祖，神情端庄慈祥，30尊各路菩萨神态自若、栩栩如生。是今天我们研究唐代建筑、佛教艺术和历史文化的珍贵资料。

在雄伟的大雁塔底层南门洞两侧嵌置着唐太宗所撰 《大唐三藏圣教序》碑，和唐高宗作太子时所撰 《大唐三藏圣教序记》碑，两通 "二圣"丰碑，均由当时的中书令（宰相职）褚遂良所书。像这样两碑碑文和碑额都相对排列，左右对称，镶嵌于佛塔，是绝无仅有的。碑文下方又雕刻有衣带飘逸、舞姿飞动的舞乐天人，细看 "序"碑乐师所执乐器为管乐，而"记"碑乐器为弦乐。如此天乐舞姿，犹如佛国仙境。

有人称雁塔圣教序碑为"二圣三绝碑"。一是二圣御撰——太宗李世民撰"序"，太子李治撰"记"之威名；二是玄类取经——赞扬玄奖西天取经宣扬佛法之内容；三是大家书法——褚遂良之书法名作，四是立于皇都——长安城内佛门大慈恩寺的庄严神圣之地。所以此碑为国宝中之瑰宝，名碑中更享盛名。

现在，大家来到大雁塔的一层。首先请看两侧墙壁上这两通石碑，一是玄奘负笼图，一是玄奘译经图。这两碑的画面是玄奘法师光辉人生的生动写照。

现在我们开始向上攀登参观。请大家轻步登塔，注意安全。在各层都有丰富的陈列，分别供奉有明代镏金佛像、印度佛教高僧赠送的佛祖舍利，陈列有佛足迹碑石，系玄奘晚年刻制供奉的佛足石的复制品，以及玄奘诗词，于右任、齐白石诗词书法作品等。其中第六层悬挂有唐代几位大诗人的诗词书法作品。

公元752年秋天，正值大雁塔创建100周年，诗圣杜甫会同岑参、高适、薛据、储光羲四位大诗人，同登大雁塔，举行了一次别开生面的雁塔诗会。他们凭栏远望，古塔巍巍、秋景如画的情景，激发起每个诗人的情怀和诗兴。著名的边塞诗人岑参兴致勃勃地吟唱道："塔势如涌出，孤高耸天宫。登临出世界，蹬道盘虚空。四角碍白日，七层摩苍穹。下窥指高鸟，俯听闻惊风。"大家请杜甫赋诗，只见他情怀澎湃，诗句如潮，一一开口就语出惊人，气概不凡，他吟唱道："高标跨苍窍，烈风无时休。自非旷士怀，登兹翻百忧。七星在北户，河汉声西流。羲和鞭白日，少昊行清秋。秦山忽破碎，洼渭不可求。俯视但一气，焉能辨皇州。"这些诗作都是难得的千古绝唱。

大家登上了佛塔的最高层，真有一种"登临出世界"的出神人化的美妙感受，向四面凭栏远眺，古城的壮丽景色尽收眼底，让人流连忘返。

游客朋友，现在让我们缓步下塔，注意安全。到后面玄奘三减院继续参观。

现在，大家来到玄奘三藏院的门口。玄奘三藏院是一组仿唐风格建筑群，由中院大遍觉堂、东院般若堂、西院光明堂三院组成，其面积为3224平方米。

如果要问：西安大慈恩寺的镇寺之宝是什么？那就是玄奘法师的顶骨舍利和佛骨舍利，因为玄奘舍利与佛舍利都是极为珍贵的佛教文物。

玄奘三藏院

在玄奘三藏院的大遍觉堂，供奉着玄奘坐像和玄奖大师的一份顶骨舍利。与此同时，玄美其他灵骨舍利已广布在世界各地，象征着玄类精神，与日月同辉，与天地同在。

玄奘于公元629年从长安出发，游学西域。经兰州、敦煌、高昌等地，取道吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、尼泊尔等国。沿着"丝绸之路"，以惊人的毅力，闯"万死之地"，克服数不清的艰难险阻，前往佛国印度。漫漫西行取经路上，充满着险恶和无数的艰难险阻。但在玄奘面前，没有过不去的火焰山，没有过不了的通天河。在人迹罕至的沙漠孑然孤行。当水囊倾覆，五天四夜滴水未进，几度昏厥于沙丘，在这危险绝境面前，玄奘靠着 "不至西天，不东归一步"的誓言和信念，绝处逢生，脱离险境。

经过整整3年的艰难跋涉和5万余里孤征，玄奘终于到达佛国圣地——天竺印度，如愿以偿地就学于著名的那烂陀寺。公元645年，玄美西行取经归来，携带大量佛舍利、8尊佛像及657部佛经，载誉回国，受到唐太宗朝野及国人的隆重欢迎。抵达长安时，僧俗百万之众倾城出迎，盛况空前。公元648年，大慈恩寺初建落成，玄奘奉受太宗邀请，到大慈恩寺担任首任住持，继续翻经。他先后在长安弘福寺、慈恩寺、西明寺、铜川玉华宫等译场组织翻译，历时19年，直到圆寂。

1、若失本心，即当忏悔，忏悔之法，是为清凉。(金刚三昧经)

2、菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。(华严经普贤行愿品)

3、我若多嗔及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我，当作是念:云何此人欲求菩提而生嗔恚及以怨结此愚痴人，以嗔恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生(华严经修慈分)

4、迦叶白佛:我等从今，当于一切众生生世尊想。若生轻心，则为自伤。佛言:善哉快论。(首楞严三昧经依宝王论节文)

5、应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。(梵网经)

6、离贪嫉者能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。(理趣六波罗蜜多经)

7、生死不断绝，贪欲嗜味故，养怨入丘冢，虚受诸辛苦。(大宝积经富楼那会)

8、是身如掣电，类乾闼婆城，云何于他人，数生于喜怒(诸法集要经)

9、嗔恚之害则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。(佛遗教经)

10、行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。(佛遗教经)

11、身语意业不造恶，不恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。(有部律周利盘陀伽尊者，三月不能诵得，即此伽陀也)

12、名誉及利养，愚人所爱乐，能损害善法，如剑斩人头。(有部律)

13、世间色声香味触，常能诳惑一切凡夫，令生爱著。(智者大师)

14、嗔是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏。(智者大师)

15、凡夫学道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生诽。谛观少言说，人重德能成，远众近静处，端坐正思惟。但自观身行，口勿说他短，结舌少论量，默然心柔软。无知若聋盲，内智怀实宝，头陀乐闲静，对修离懈惰。(道宣律师)

16、处众处独，宜韬宜晦，若哑若聋，如痴如醉，埋光埋名，养智养慧，随动随静，忘内忘外。(翠严禅师)

17、我且问你，忽然临命终时，你将何抵敌生死须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。休待临渴掘井，做手脚不迭，前路茫茫，胡钻乱撞。苦哉苦哉。(黄檗襌师)

18、鼻有墨点，对镜恶墨，但揩于镜，其可得耶好恶是非，对之前境，不了自心，但尤于境，其可得耶洗分别之鼻墨，则一镜圆净矣。万境咸真矣。执石成宝矣。众生即佛矣。(飞锡法师)

19、修行人大忌说人长短是非，乃至一切世事非干己者，口不可说，心不可思。但口说心思，便是昧了自己。若专炼心，常搜己过，那得工夫管他家屋里事粉骨碎身，唯心莫动。收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中，终日无人亦如此。旛盖簇拥香花供养亦如此。赞叹亦如此。毁谤亦如此。修行人常常心上无事，时时刻刻体究自己本命元辰端的处。(盘山禅师)

20、元无我人，为谁贪嗔(圭峰法师)

21、报缘虚幻，不可强为。浮世几何，随家丰俭。苦乐逆顺，道在其中。动静寒温，自愧自悔。(佛眼禅师)

22、学道人逐日但将检点他人底工夫，常自检点，道业无有不办，或喜或怒或静或闹，皆是检点时节。(大慧襌师)

23、化人问幻士，谷响答泉声，欲达吾宗旨，泥牛水上行。(永明禅师)

24、千峰顶上一茅屋，老僧半间云半间，昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。(归宗芝庵襌师)

25、过去事已过去了，未来不必预思量;只今便道即今句，梅子熟时栀子香。(石屋襌师)

26、即今休去便休去，若觅了时无了时。(云峰襌师)

27、琐琐含生营营来去者，等彼器中蚊蚋，纷纷狂闹耳。一化而生，再化而死，化海漂荡，竟何所之梦中复梦，长夜冥冥，执虚为实，曾无觉日，不有出世之大觉大圣，其孰与而觉之欤(仁潮禅师)

28、纵宿业深厚，不能顿断，当方便制抑，自劝自心。(妙禅师)

29、放开怀抱，看破世间，宛如一场戏剧，何有真实(莲池大师)

30、达宿缘之自致，了万境之如空，而成败利钝，兴味萧然矣。(莲池大师)

31、伊庵权禅师用功甚锐。至晚，必流涕曰:今日又只恁么空过，未知来日工夫如何师在众，不与人交一言。(莲池大师)

32、畏寒时欲夏，苦热复思冬，妄想能消灭，安身处处同。草食胜空腹，茅堂过露居，人生解知足，烦恼一时除。(莲池大师)

33、人之过恶深重者，亦有效验。或心神昏塞转头即忘;或无事而常烦恼;或见君子而赧然消沮;或闻正论而不乐;或施惠而人反怨;或夜梦颠倒;甚则妄言失志，皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误!(袁了凡)

34、只‘强顺人情，勉就世故。’八个字，误却你一生大事。道业未成，无常至速!急宜敛迹韬光，一心向道，不得再误!(西方确指)

35、深潜不露，是名持戒，若浮于外，未久必败。有口若哑，有耳若聋，绝群离俗，其道乃崇。(西方确指)

36、种种恶逆境界，尽情看作真实受益之处。名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养种种顺情境界，尽情看作毒药毒箭(蕅益大师)

37、将身心世界全体放下，作一超方特达之观。(蕅益大师)

38、善友罕逢，恶缘偏盛，非咬钉嚼铁，刻骨镂心，何以自拔哉(蕅益大师)

39、何不趁早放下幻梦尘劳，勤修戒定智慧(蕅益大师)

40、勿贪世间文字诗词而碍正法!勿逐悭、贪、嫉妒、我慢，鄙覆习气，而自毁伤!(蕅益大师)

41、内不见有我，则我无能;外不见有人，则人无过;一味痴呆，深自惭愧!劣智慢心痛自改革!(蕅益大师)

42、篱菊数茎随上下，无心整理任他黄，后先不与时花竞，自吐霜中一段香。(诵帚襌师)

43、从今以后，愿遁世不见知而不悔，作一斋公斋婆，向厨房灶下安隐过日，今生不敢复作度人妄想(彭二林)

44、幸赖善缘得闻法要，此千生万劫转凡成圣之时。尚复徘徊歧路，乍前乍却，则更历千生万劫，亦如是而止耳!况辗转沦陷，更有不可知者哉(彭二林)

45、轮转生死中，无须臾少息，犹复熙熙如登春台，曾不知佛与菩萨为之痛心而惨目也。(彭二林)

46、汝信心颇深，但好张罗及好游、好结交，实为修行一大障，祈沉潜杜默，则其益无量。戒之!(印光大师)

47、汝是何等根机，而欲法法咸通耶其急切纷扰，久则或致失心。(印光大师)

48、当主敬存诚，于二六时中，不使有一念虚浮怠忽之相，及与世人酬酢，唯以忠恕为怀，则一切时，一切处，恶念自无从而起。(印光大师)

49、直须将一个死字挂到额颅上。(印光大师)

50、若善男子、善女人，闻说净土法门，心生悲喜，身毛为竖如拔出者。当知此人，此过去宿命已作佛道来也。(无量清净平等觉经依迦才净土论引文)

51、汝今亦可自厌生死老病痛苦，恶露不浮，无可乐者!(无量寿经)

52、无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。(观无量寿佛经)

53、才有病患，莫论轻重，便念无常，一心待死。(善导大师)

54、我未曾见闻，慈悲而行恼，互共相嗔恚，愿生阿弥陀。若人如恒河，恶口加刀杖，如是皆能忍，则生清净土。(诸法无行经)

55、生宏律范，死归安养，平生所得，唯二法门。(灵芝元照律师)

56、凡闻恶声，则念阿弥陀佛以消禳之，愿一切人不为恶行。凡见善事，则念阿弥陀佛以赞助之，愿一切人皆为善行。无事则默念阿弥陀佛，常在目前，便念念不忘。能如此者，其于净土决定往生。(王龙舒)

57、人生能有几时电光眨眼便过!趁未老未病，抖身心，拨世事;得一日光景，念一日佛名;得一时工夫，修一时净业;由他命终，我之盘缠预办，前程稳当了也。若不如此，后悔难追!(天如禅师)

58、如就刑戮，若在狴牢，怨贼所追，水火所逼;一心求救，愿脱苦轮。(天如襌师)

59、于此土声色诸境，作地狱想、苦海想、火宅想。诸宝物作苦具想。饮食衣服，如脓血铁皮想。(妙什襌师)

60、此界释迦已灭，弥勒未生，贤圣隐伏。众生奔波苦海，犹失父之儿，若不以极乐愿王为归，谁为救护(妙什襌师)

61、闻教便行，奚待更劝(妙什襌师)

62、惟名闻利养，甜爱软贼，及嗔心嗔火;虽有佛力，不能救焉!行者当深加精进，以攘却之!(妙什襌师)

63、又复当护人心，勿使夸嫌，动用自若;息世杂善，不贪名利，将过归己，捐弃伎能，惟求往生。(妙什禅师)

64、娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵;矧多爱乎极乐有一念之不一，则临终为此念所转;矧多念乎(幽溪法师)

65、若生恩爱时，当念净土眷属无有情爱，何当得生净土远离此爱。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼，何当往生净土得离此嗔。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，无央无待。凡历缘境，皆以此意而推广之，则一切时处，无非净土之助行也。(幽溪法师)

66、如何说得娑婆苦苦事纷纷等猬毛!(西斋禅师)

67、当屏人独处，自办道业，以设像为师，经论为侣。(袁宏道)

68、五浊恶世，寒热苦恼，秽相熏炙，不容一刻居住。(袁宏道)

69、问:人不信净土，恐只是本来福薄答:此言甚是!(莲池大师)

70、余下劣凡夫，安分守愚，平生所务，惟是南无阿弥陀佛六字。今老矣!倘有问者，必以此答。(莲池大师)

71、当生大欢喜，切勿怀忧恼，万缘俱放下，但一心念佛。往生极乐国，上品莲花生，见佛悟无生，还来度一切。(莲池大师)

72、世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。弹指归安养，阎浮不可留。(蕅益大师)

73、归命大慈父，早出娑婆关。(蕅益大师)

74、世之最可珍重者，莫过精神;世之最可爱惜者，莫过光阴;一念净即佛界缘起，一念染即九界生因，凡动一念即十界种子，可不珍重乎是日已过，命亦随减，一寸时光即一寸命光，可不爱惜乎茍知精神之可珍重，则不浪用，则念念执持佛名。光阴不虚度，则刻刻熏修净业。(彻悟禅师)

75、悲哉众生!欲念未除，道根日坏。佛之视汝，将何以堪(彭二林)

76、子等归向极乐，全须打得一副全铁心肠，外不为六尘所染;内不为七情所锢;污泥中便有莲花出现也。(彭二林)

77、莲花种子，荣悴由人。时不相待，珍重!珍重!(彭二林)

78、上品见佛速，下品见佛迟，虽有迟速异，终无退转时。参禅病著相，念佛贵断疑，实实有净土，实实有莲池。(张守约)

79、念阿弥陀佛，正觉圆满之名;观极乐世界，清净庄严之相;如此滞著，只怕未能切实;果能切实，则世间种种幻化妄缘，自当远离。(悟开禅师)

80、随忙随闲，不离弥陀名号，顺境逆境，不忘往生西方(印光法师。以下悉同)

81、诚与恭敬，实为超凡入圣，了生脱死之极妙秘诀。

82、业障重、贪嗔盛、体弱、心怯、但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。

83、佛固不见弃于罪人，当承兹行以往生耳。

84、须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐，深信佛言，了无疑惑。

85、应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离;又如系牢狱之切念家乡;己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。

86、业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。

87、入理深谈，且缓数年!

88、一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕!不学他法，又有何憾

89、汝虽于净土法门，颇生信心;然犹有好高骛胜之念头，未能放下，而未肯以愚夫愚妇自命。

90、其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者;临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘。

91、汝妄想之心遍天遍地，不知息心念佛，所谓向外驰求，不知返照回光。

92、今见好心出家在家四众，多是好高骛远，不肯认真专修净业，总由宿世善根浅薄，今生未遇通人。

93、当今之时，其世道局势，有如安卧积薪之上，其下已发烈火，尚犹悠忽度日，不专志求救于一句佛号，其知见之浅近甚矣。

94、心跳恶梦，乃宿世恶业所现之兆。然现境虽有善恶，转变在乎自己，恶业现而专心念佛，则恶因缘为善因缘。

95、当恪守净宗列祖成规，持斋念佛，改恶修善，知因识果，植福培德，以企现生消除业障，临终正念往生，庶不虚此一生，及亲为如来弟子耳。

96、但当志心念佛，以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人。

97、具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎

98、欲得佛法实益，须向恭敬中求，有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。

99、念佛要时常作将死、将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应，以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。

100、末法众生，无论有善根无善根，皆当决定专修净土;善根有，固宜努力，无，尤当笃培。

101、汝须自知好歹，修行要各尽其分，潜修默契方可，急急改过摄心念佛。

先说影响：

佛教在中国的流传，当然毒害了人民的思想，消耗了社会的财富，从而阻碍了社会进步与历史发展，起了消极的作用，这是为历史所证明了的事实。正如列宁在《论工人政策对宗教的态度》中所说：“宗教是麻醉人民的鸦片，—马克思的这一名言是马克思主义在宗教问题上的全部世界观的基石。”但是也必须看到，佛教的流传也影响了中国文化，它的哲学思想和艺术形式与中国的传统文化相结合，形成有别于印度佛教文化的中国佛教文化，进一步丰富了中国文化的内容和形式，这也是人所共知的历史事实。现从以下几个方面为例可以证明：

一、佛教对中国哲学的影响。中国哲学从它产生以后就是唯物主义和唯心主义、无神论和有神论相互斗争的历史。但从佛教传入中国之后，这两种认识论和思想体系的斗争就形成了错综复杂的局面。佛教哲学的基本点是否认现实世界的存在而设想出一个与现实世界相对立的“西方极乐世界”。佛教各派都从不同角度、用不同证据来论证客观世界的虚幻性，同时又千方百计地论证主观精神世界的绝对性，因此佛教哲学属于唯心主义的思想体系。只不过禅宗所主张的“佛向性中作，莫向身外求”，是进一步否定了佛教所设想的“西方极乐世界”，只承认主观精神世界的绝对存在罢了。这样，禅宗就把佛教哲学的客观唯心主义转化为主观唯心主义。在这个过程中，儒`佛`道三家，互相排斥又互相影响，互相斗争又互相吸收，在唯心主义的思想体系中结为一体。宋明理学，在思维模式、修行方法等方面，受到佛教的影响十分明显，宋代以来的唯心主义思想几乎都从佛教哲学中吸取营养。程颐`朱熹的程朱理学借用了华严宗的某些命题，陆九渊和王守仁的陆王心学则吸收了禅宗的某些思想，可以这么说，如果不懂得佛教的本体论思维模式和“明心见性”的修行方法，对于理学就如同隔岸观火。而无神论和唯物主义思想也是在批判佛教哲学的斗争中不断成长和发展起来，到明清之际的王夫之发展到较高的水平。我们说汉唐以后的中国哲学史，根本就离不开佛教思想史，而且成为中国哲学史的重要组成部分之一。

二、 佛教对中国文学的影响。佛教对中国文学的影响是显而易见的。以题材而论，历代描写佛教的诗文不计其数。从全唐诗来看，共唐诗约五万首，其中与佛教有关的诗占了近十分之一。这些诗，赞美佛寺风光，歌颂僧俗有宜，有不少写得相当精彩和生。唐宋以来，名僧的社会地位很高，文人纷纷为他们树碑立传，留下许多渗透佛理的散文。其次，以艺术风格而论，由于佛教追求自我解脱，主张离尘出世，至禅宗而而宣扬心中求佛，使文学界形成一种清淡悠远的艺术流派。如唐代诗人王维、韦应物奉佛最盛，如王维大约在四十岁以后就开始过着一种亦官亦隐的生活，最初隐居终南别业，后在宋之问的别墅，优闲自在，吃斋奉佛，（2）“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”。（3）这种风格也体现得最盛，即使是其他流派的的作家，其世界观和创作实践都不同程度地受佛教思想的影响，如唐代白居易、宋代的苏轼等。第三，以诗歌理论而言，唐宋以后，主张“以禅论诗”，讲究诗歌创作要“物象超然”、“意境空蒙”，认为“说禅作诗，本无差别”。最后，以创作队伍而论，在中国文学史上出现了不少和尚诗人，史书上称作“诗僧”。著名的如唐代诗僧寒山、皎然、齐己、贯休，都有诗集留传后世。宋朝重显、文莹、祖可及至清代八指头陀、近代苏曼殊等等都在中国文学史上占有一定的地位。

三、佛教对中国艺术的影响。尤其是绘画和雕塑更能显示出佛教的影响。佛教传入中国，印度以及西域的石窟艺术也跟着传入。人们知道，古印度的佛教佛教艺术主要就是石窟壁画和雕塑，以犍陀罗（今巴基斯坦白沙瓦一带）和阿旃陀（在今印度德干高原）石窟艺术为代表，均为公元前一世纪的作品，前者以雕塑著称，后者以壁画闻名。中国的石窟艺术是它们的继承和发展。其影响路线，就是我们常说的“丝绸之路”。但中原地区的石窟雕塑，则逐渐吸收和融合中国艺术的风格，造象也模拟了中国人的形象，当然也保留了印度雕塑世艺术的某些特点。以佛教为内容的宗教壁画大大发达起来，出现了象吴道子著名的宗教画家。在表现手法上，释迦牟尼在印度的生活，加入了中国传统的亭台楼阁下，使中国人在感觉上更为接近和亲切。

四、佛教对中国语言的影响。佛教的流传，使佛语、佛教、佛偈大量渗入社会生活并失去了佛教含义而具有了社会含义，成为人们常用的成语、俗语、谚语和惯用语。如“一尘不染”，佛家把色、声、香、味、触、法叫做“六尘”。如果在修行时能摈除一切杂念，佛语就叫“一尘不染”，变为社会语言以后，是非常清洁的意思。又如“当头一棒”、“五体投地”、“苦海无边、回头是岸”、“放下屠刀，立地成佛”、“头头是道”、“心心相印”、“清规戒律”、“想入非非”、“现身说法”、“恍然大悟”、“火烧眉头”、“菩萨心肠”等等都来自佛经、佛语、和佛教故事，至于从佛教生活衍化出来的语言就更多了，如“丈二和尚摸不着头脑”、“和尚打伞—无法无天”、“无事不登三宝殿“、“跑了和尚跑不了庙”、“庙小菩萨大”、“临时抱佛脚”、“不见真佛不烧香”等等。

五、佛教文物和佛教胜迹的影响。佛教主张离尘出世，因而寺庙建筑大多在幽深的山林里，形成了“天下名山僧占多”的局面。千百年来，各阶层的人们，为了信佛、拜佛、敬佛和护佛的需要，花费大量的资财，人工建造了无数的石窟、佛像、佛塔和佛寺，留下许多有价值的佛教文物和佛教胜迹，有的甚至堪称世界奇迹。国内现存最多的文物古迹就是佛教的，概括起来有：A佛教四大名山即山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山和浙江普陀山。B佛教四在禅林，指山东省长清县灵岩寺、浙江省天台县国清寺、湖北省当阳市玉泉寺和南京市栖霞寺。C三大石窟艺术，指云冈、敦煌、龙门三处规模最大的石窟。D十大坐佛，这里指单独营造的石刻大佛，位于石窟中的不计在内，这类大佛多依山而凿。E四大卧佛，多为岩石开凿，也有木胎泥塑。F两大木佛，一般取站立姿势。G两大铜像，一是西藏喀则市扎什布寺未来佛，二是河北正定县隆兴寺铜菩萨，为千眼千手观音菩萨。H一部金版《大藏经》。I一处石经山，这又是一处国宝，在北京市房山区云居寺，以石刻佛经闻名于世，故名“石经山”J一枚佛指灵骨，1987年6月在陕西省扶风县法门寺塔是地宫内发现，这是世界佛教史上最重要的发现之一。这些佛教文物和佛教胜迹均集雕刻、绘画、书法、建筑、图案艺术之大成，都打上了那个时代政治、经济、文化的烙印。（4）

综上所述，证明佛教对中国文化有巨大而深刻的影响，中国化的佛教已是中国文化的组成部分。

再举例子：

宋人欧阳修修认为唐太宗对佛教极为崇奉，弘赞教法，而近人汤用彤则主张，在唐代诸帝中，太宗实以不信佛著称。对唐太宗和佛教的关系的看法，何以在相径庭？原因在于唐太宗本人对待佛教的态度本身就存在种咱矛盾。唐太宗即位后，励精图治，百业俱兴，制定了大唐帝国的长治久安的基本蓝图。在佛教政策方面，他对唐高祖既有继承，又有发展，经过多年的摸索，形成了一整套完整的政策，对唐代佛教兴衰有重大影响。本文试从对唐太宗崇佛、抑佛方面去对其人与佛教的关系加以剖折。

建寺、设斋、度僧

唐太宗即位不久，贞观三年（629），就舍通义宫为尼寺，《全唐文》卷九《舍旧宅造兴圣寺诏》上说：“……朕丕承大实，奄宅域中，……永怀慈训，欲报无从，静言因果，思凭冥福，通义宫皇家旧宅。制度弘敞，以崇神祠，敬增灵佑，宜舍为尼寺。”为报母恩，舍旧宅通义宫为尼寺。同年十一月，唐太宗又下了一道《为战阵立寺诏》，要在当年各战阵之地，修建寺庙，借助三宝力量荐拔亡灵。诏书曰：“……日往月来，逝川欺斯远。犹恐九泉之下，尚沦鼎镬，八难之间，永缠冰炭，愀然疚怀，用忘与寐，思所以树其福田，济其管魄。可于建义以来，交兵之处，为义士、凶徒陨身者，戎阵者，各建寺刹，招延胜侣。望法鼓所震，变火宅于青莲，清梵所闻，易苦海于甘露。所司宜量定处所，并立寺名，支配僧徒，及修造院宇。具为事条以闻，称朕矜愍之意。”（见《全唐文》卷五）为战争当中敌我双方阵亡的将士建寺起度，充分显示了太宗的冤亲平等的博大心胸。遵照这道诏书的旨意，于如下的七个地方修建寺院，于晋州（破宋金刚处）立慈去（褚遂撰碑），于汾州（破剑周处），立弘济寺（李百药撰碑），于邙山（破王世充处）立昭觉寺（虞世南撰碑），于洛州（破剑黑达处）立弘福圭（岑文本撰碑）。以上敕建的寺院均在战争重地，起到取慈去杀，净化人心的作用，同时还给赐寺院大量土地车、马等。不仅在战地上修建寺宇，还为他在征战时所杀的将士“建齐行道”。《全唐文》卷四《为战亡人设齐行道诏》上说：“……朕自隋末创义，志存拯溺，北征东战，所向平珍，然……凡所殪，难用胜纪，……窃以如来圣教，深尚仁慈，禁戒之科，杀害为重。……今宜为自征讨以来，手所诛翦，前后之数，将近一千，皆为建齐行道，竭诚礼忏。……冀三途之难，因斯解脱，万劫之苦。藉此宏济。灭怨障之心，趋菩提之道。”太宗为征战之际所杀的人建齐行道，依仗三宝功德，永离万劫之苦。在《全唐文》卷八还有唐太宗《为已故礼部尚书虞世南齐僧诏》，其时齐僧五百，造佛像一躯。

经过隋末战乱的风暴，佛教受到了很大打击，寺宇破败，僧尼锐减，唐太宗每思之则良用慨然，因此两次下诏，要全国各地，普度僧尼。《全唐文》卷五《度僧于天下》上说“二乘结缘，济度为先，八正归依，慈悲为主……其天下诸州有寺之处，宜令度人为僧，僧尼总数以三千为限。其州有大小。地华夷。当处所度多少，委有司量定。务须精诚德业，无问年之幼长，其往因减者还俗及私度白首之徒。若行业可称，通在取限……。”《全唐文》卷八《诸州寺度僧诏》双：“……京城及天下诸州寺，宜各度五人，宏福寺宜度五十人。可见唐太宗对振兴佛教出力颇多。”“度僧立寺，”“广事弘持”。在度僧当中严格规定官度，并有一定的限度，维护山门的庄严，功不可没。当时共有寺3716所，度僧尼18500人。

(二)敕颁《佛遗教经》及礼敬高僧

为了进—步对佛”情深护持“，他还专门下韶，颁发《佛遣教经》。《全唐文》卷九《佛教经施行敕》上说：”……《遣教经》者，是佛临涅盘所说，诫劝弟子甚为详要，末俗缁素，并不崇奉。大道将隐，微言且绝，永怀圣教，用思宏阐……多写经本，务在施行…其官宦五品已上及诸州刺史，各付一卷。若见僧尼行业与经文不同，宜公私劝勉，必使遵行。

如此一来无论京官、州官、人手一册《佛遗教经》，凭以监督。检查僧尼们的行为是否舆经相符。如不符者，则进行公私劝勉，以使佛门纯净，宏阐圣教．为护持正法，唐太宗可谓功绩可嘉。唐太宗的崇敬佛教，对当时一些上层僧侣也特别的优礼，如贞观六年(632)，太宗诏请华严宗初祖杜顺进宫。下殿亲迎，赐号“帝心”，结果朝廷上下对杜顺礼敬备至；贞观九年律学大师智首死，太宗敕令为他举行葬礼，由朝廷供给葬具，命房玄龄，杜正伦；辛大臣亲往吊祭。另外特别值得一提的就是与玄奘的关系。玄奘从印度归国途中，到了於开，上表太宗。太宗立即韶复玄奘：“闻师访道殊域，今得归还，欢喜无量，可即速来，舆朕相见。其国僧解梵语及经义者，亦任将来。朕己敕於阗等道，使诸国送师，人力鞍乘，应不少乏。令敦煌官司，於流沙迎接，鄯善於沮沫迎接。”(见《全唐文》卷七昭玄奘还至於阗国进表韶))。玄奘到洛阳，太宗立即“别敕引人深宫之内殿……谈叙真俗……从卯到酉(早上五时到晚七时)，不觉时延，迄於闭鼓。(《续高僧传》卷四《玄奘传》。玄奘在会见时，请求搜擢贤明，组织译场，太宗对玄奘说：“……造宏福寺，其处虽小，禅院虚静，可为翻译。所须人、物、吏力，并与房玄龄商量，务令优给(见《大正藏》卷五P253)。这样玄奘从洛阳回到长安后，延请知名高僧如道宣、神泰、玄应等十二人证义，又征集缀文等相敷十人，襄助译事，大臣於志宁，许敬宗，杜正伦也参与了译事。玄奘在弘福寺建立了规模宏大译场，开始了他在中国佛教史上具有重大影响的译经事业。贞观二十年(646)玄奘把他撰述的《西域记》奉表上闻，太宗韶答(见《全唐文》卷八《答玄奘法师进书诏》)。太宗又亲为玄奘所译经作《大唐三藏圣教序》……佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，……民仰德而知道。(见《全唐文》卷十)。贞观二十二年，太宗披览玄奘所进新译《瑜伽师地论》，对侍臣说：“朕观佛经，瞻天俯海，莫测高深。法师能於异域得是深法，朕比以军国务殷，不及委寻佛教。而今观之。宗源杳旷，靡知涯际．其儒道九流之典比之，犹汀滏之池方溟渤耳!而世云三教齐致，此妄谈也。(见《大正藏》五十卷P454)随即敕令秘书省缮写九部，分发雍、洛、并。相、荆兖、扬、凉、益九州，以辗转流通，使率土之人同禀未闻之义。(同上)。同年慈恩寺落成。又度僧三百，请高僧五十人人住。别造译经院。请玄奘移居翻译，并任上座之职。玄奘移居之日，真太宗及皇太子等亲执香炉临送，场面庄重，观礼者数万人．唐太宗直到死前仍和玄奘谈论佛法，问及因果报应及西域先圣遗迹，叹相见恨晚，不能广做佛事为憾。

以上两则不难看出由於多种原因，使唐太宗对佛教产生了信仰，他曾在《弘福寺施斋愿文》裹自称。皇帝菩萨戒弟子，发誓惟以丹诚，皈依三宝。，表示自己的最终追求是。愿心悟无为，神迁妙喜……疾证菩提，早登正觉。在《大兴善寺钟铭》裹，他又自称是”金轮天王“的化身，要以度生为己任，云和之乐，共法鼓而同宣，雅颂之声，与梵音而俱远…¨圆海有竭，福祚无穷，方石易销，愿力无尽。(见《全唐如卷十)，唐太宗对佛教实行的扶持政策使唐初佛教迅速恢复发展起来，寺宇重辉，僧尼得度，译事隆盛，宗派争鸣，一派生机的景象。

(三)抑佛点滴

唐太宗即位初年，及至晚期，对佛教的态度有些矛盾．上述的则是。护法情深的帝王，然而他也对佛教采取—些抑制措施。《全唐文》卷八《贬萧禹手韶》上说：……至於佛教非意所遵，虽有国之常经，固弊俗之虚术。何则求其道者，未验福於将来，修其教者，翻受辜於既往。至若梁武，穷心於释氏，简文锐意於沙门，倾帑藏以僧祗，殚人力以供塔庭．…而不暇社稷，俄顷而为虚报施之微，何其谬也梁武帝的后裔萧禹信佛，太宗下韶贬斥。在这道韶书裹，太宗又郑重声明，佛教不是他所尊信，又举梁武帝等人奉佛的结果。”朕所好者，唯尧、舜。周，孔之道。(见《资治通鉴》卷一九二《唐纪》八《太宗》)。不但如此，还在实际行动上限制佛教，抑制佛教。在即位之前，又将洛阳的寺院焚毁，凡曰道场，尽为消除。即位之初，又多次检校僧团，清肃非滥。对於一些非官度僧尼，都处以极刑。其中虽也有韶令天下度僧之举，然而度僧数字限制极严，强调。总数以三千为限。，被度的对象“务须精诚德业，……若官人简练不精，宜绿附殿失，但戒行之本，惟尚无为”。对假慕沙门，妄称神通，以不法方式谋财者，皆以刑罚，“务使法门精整”（见《全唐文》卷五《度僧於天下韶》）。

贞观十一年，唐太宗用行政力量来干涉佛道之争，强制规定《道士女冠在僧尼之上韶》，这位“皇帝菩萨戒弟子”，突然一反常态，严正宣布，“自今以后，斋供、行立，至於称谓，道士女冠可在僧尼之前”。(见《全唐文》卷六)。发生在贞观年间的道先佛后问题争论，就是围绕着逭道韶书展开的．在社会上掀起一场轩然大波，沙门智实、法琳、法常、慧净等伏阙上书，请求太宗收回成命，结果智实被杖责放还。贞观十四年，道士秦世英指控法琳著论毁谤皇室。法琳被贬至死(见《全唐文》卷六《诘沙门法琳韶》)。

(四)唐太宗奉佛、抑佛之剖析

唐太宗对佛教的态度前后矛盾，实际上他的作法舆当时的社会背景息息相关。在思想界，佛教至唐初已有六、七百年的发展，已与中国古有文化相协调，拥有众多信众和社会基础，佛学理论远远超过儒道两家。轮回、报应的观点更使人归仰如市，影响巨大。在政治上，一些士大夫也纷纷皈依佛教，著名的士族如萧禹、萧琼、李百药、杜正伦、岑文本、虞世南。杜如晦、裴寂均崇佛虔诚。当傅奕反佛之时，萧禹等人挺身而出，与之抗争。在经济上，僧尼享有免租役等特权，僧尼寺院数字激增，并拥有众多土地和劳力，影响了朝廷的收人和兵役来源。诸多原因使唐太宗对佛教的态度。不仅仅是信仰问题，带有较浓的政治色彩。道先佛后的争论实际上是坚持唐高祖自称为李聃后裔的说法，提高道教的地位，是因为。朕之本系，起自柱下，老子是他的始祖，更重要的是借道教始祖的后代来提高李唐皇室的声望，以与那些自高门第，妄自尊大的山东老牌士族相对抗。所以表面是道先佛后的宗教问题，其中有复杂的民族及政治问题。其目的是有利於唐王朝的统治，这—点也无可厚非。

在控制建寺度僧方面，我们知道在太宗时代。唐王朝尚处百业待兴之际，隋末大起义的酶击还伤痕累累，其时全国户不满三百万，大量土地荒芜，苍茫千裹，人烟断绝，鸡犬不闻；道路萧条。(见《旧唐书》卷七十一《魏徵传》)所以对雄材大略，励精图治的唐太宗来说，增殖户口，发展农业生产，乃是当务之急．如此—来，对寺院滥度僧尼特别敏感，严格控制寺院僧尼的数字。禁止私度，这都是为了使佛教的发展不要超过一定的限度。不得不采取的抑制之势。

对过去僧尼干涉政治、造反等等弊端，他也警惕不懈，所以又特此修订寺院规章制度，使僧尼必须遵守。总之，他只所以对佛教采取—些限制政策，是力求消除或尽量缩小佛教对国家的不利作用。同时又极力提倡佛教的慈悲、济世。报四重恩的宗旨，来发挥佛教有助於王化的作用。他韶令在战场建寺，设斋行道，都说明了这个问题。在唐太宗征辽失败后，对佛教更是信仰弥深，这也与他推行休养生息、贞观后期经济出现繁荣的国家和寺院在经济上的矛盾已趋向缓和有直接关系。因此身为帝王的唐太宗有其信佛与抑佛的两面，一些抑佛的措施是为有利於他的统治，同时也以君主的身份来整顿教团，提高了僧尼的素质。贞观年间高僧辈出就说明了这—点。

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有一部警察**，里面有首歌曲唱的是《说句心里话》，谁知道这部**的名字？很老了

**名字《警魂》。九十年代初拍摄的主演:冯远征，李冰冰等。**人物原型:彭宝林广东惠阳人初中毕业服役广西武警百色支队而后转业到惠阳县工商银行任经济警察后主动要求调入县老街派出所成为一名公安民警在一次执行任务中壮烈牺牲。**当中一个片段唱的《说句心里话》是其中警民联谊会的情节。

惠阳黑帮彭宝林的哥哥

彭宝林的妹妹彭小英现在也在惠州市公安局工作，哥哥牺牲后，她1995年也考上了警校，继承哥哥的遗志，毕业后就一直在哥哥生前的淡水派出所工作，直到2004年调回惠州。

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一部国外的**2个人想发财要挟一个送外面的傻子绑炸药送外面的傻子抢银行

我小的时候，我看了只记得你说的左墙上血的第四个情节，我还记得冯远征主演的找到你看，我不认为它应该是

**名称：警魂

导演：王伟

编译剧：李Yanxiong汪德康Liaozhi启

主演：冯远征彩鸿翔刘交心嘟嘟郭昶

上图：1994年

地区：中国大陆

色彩：彩色

类型：剧情

[编辑本段]警魂简介

这是一个真实的故事的现代警匪片。香港警方发出的紧急通缉令，通缉犯犯罪猖獗的香港黑社会组织“和胜和干将区Yaohuang的。”和胜和“老板唆使区Yaohuang巨款的发展大陆的黑社会组织。141993年5月，淡水警察站镇老挝蔡彭宝林常规检查发现，区Yaohuang战鹏宝林严重的受伤，被杀区Yaohuang无效救英雄的后期该部公共安全“中国模范称号追授他英雄。Pengbao林于1987年从武警部队退役后，任惠阳县工商银行经济警察，要求在1991年转移到惠阳县街派出所，警务，他高超的格斗立即进入拍摄状态：遴缩苌的信任。他和他的战友们张志坚责任，学习过硬的本领，当警察的义务，他遇到了一个长大亲如兄弟叶金水下降叶金水邀请的恩情，他的赚大钱。他和他的女友丁孝平志同道合的，以保护每个人的财富都不怕自己的辛勤劳动。一个的区Yaohuang在淡水扩大“和胜和组织运行歌舞厅，发廊为据点指挥烂仔周围带来麻烦，“保护费”。彭宝林听到这个消息烂仔教训一顿，但导演所诟病，教育他要有理，有利节的斗争，以维护法律尊严。从那时起，彭宝林始终，始终记住，他是人民的警察，在金钱的诱惑不动心黑社会的美丽。威胁不动摇。他关心群众，爱护群众。贩毒案中的协助下，广大人民群众，裂纹在一些重大案件，贩卖，强迫妇女卖*案上级奖励，但他却把奖励取代“国家行动计划”的进一步研究的机会。黑帮彭宝林恨，他们有他的女友丁孝平，设计骗叶金水彭宝林屈服于威胁。丁孝平，彭宝林不会被吓倒。他妥善处理叶金水绑架，使犯罪分子Wuxikecheng。的区Yaohuang和传闻彭宝林贿赂招使出，但公安机关很快识破。他还追踪到海，勇敢“和胜和龙广源捕捞的领导者。惠阳县隆重招商会将于5月19日，5月14日，县公安机关在社会治安大盘点。彭宝林率警务人员在新的领域寻找线索从非法藏有炸药，雷管，一帮暴徒检测区Yaohuang斗智斗勇的较量，彭宝林同志从歹徒手中的抢救，排除歹徒即将爆炸，身受重伤，并杀死了匪首，他也给了他25岁的生命。彭宝林牺牲，他的妹妹彭小芳拿着他的枪，人民警察加入了这个行列。

《不要和陌生人说话》的男主角是谁？

冯远征

冯远征个人档案

性别：男

生日：1962年11月16日

星座：天蝎座

国籍：中国

地域：中国大陆

身高：179cm

三围：冯远征出演作品目录：话剧：《二次大战中的帅克》饰希特勒一九八六《北京人》饰曾文清一九八七年《天下第一楼》饰钱师爷一九八六年《在茫茫大海上》饰伯爵一九九六年《古玩》饰秀王爷一九九七年《官兵拿贼》饰董事长一九九八年《茶馆》饰松二爷一九九九年**：《青春祭》饰任佳一九八四年《傻冒经理》饰麻杆一九八八年《豺狼入室》饰大个子一九九一年《邮递员》饰小豆一九九四年《警魂》饰彭宝林一九九四年《混在北京》饰冒守财一九九五年《金秋桂花迟》饰于文朴一九九五年电视剧：《无处不飞花》饰秀才一九八五年《带后院的四合院》饰班子一九八八年《车轱辘老转儿》饰瘸子一九八八年《板儿爷》饰民子一九九一年《冯白驹将军》饰陈青山一九九二年《针眼儿警官》饰邵井一九九二年《红虎符》饰教练一九九三年《月亮背面》饰牟尼一九九六年《琉璃厂传奇》饰袁玉山一九九六年《戊戌风云》饰光绪皇帝一九九七年《康熙微服私访记之八宝粥记》饰谭一德一九九七年《烟壶》饰徐狗子一九九七年《蟋蟀王传奇》饰慕绍云一九九八年《拯救埃玛》饰罗公社一九九八年《一吻上天堂》饰巧计一九九九年冯远征获奖作品：《针眼儿警官》饰邵井获一九九四年飞天奖

北京人民艺术剧院演员。1962年11月16日生。身高179米。一九八五年考入北京人民艺术剧院。一九八九年应邀赴联邦德国西柏林高等艺术学院戏剧系进修戏剧表演。截止目前为止，参与或主演影视剧作品近三十部。形象出众，演技精湛，是最受观众喜爱的影视剧三栖明星之一。

冯远征出演作品

话剧：

《二次大战中的帅克》饰希特勒一九八六

《北京人》饰曾文清一九八七年

《天下第一楼》饰钱师爷一九八六年

《在茫茫大海上》饰伯爵一九九六年

《古玩》饰秀王爷一九九七年

《官兵拿贼》饰董事长一九九八年

《茶馆》饰松二爷一九九九年

**：

《青春祭》饰任佳一九八四年

《傻冒经理》饰麻杆一九八八年

《豺狼入室》饰大个子一九九一年

《邮递员》饰小豆一九九四年

《警魂》饰彭宝林一九九四年

《混在北京》饰冒守财一九九五年

《金秋桂花迟》饰于文朴一九九五年

电视剧：

《不要和陌生人说话》

《无处不飞花》饰秀才一九八五年

《带后院的四合院》饰班子一九八八年

《车轱辘老转儿》饰瘸子一九八八年

《板儿爷》饰民子一九九一年

《冯白驹将军》饰陈青山一九九二年

《针眼儿警官》饰邵井一九九二年

《红虎符》饰教练一九九三年

《月亮背面》饰牟尼一九九六年

《琉璃厂传奇》饰袁玉山一九九六年

《戊戌风云》饰光绪皇帝一九九七年

《康熙微服私访记之八宝粥记》饰谭一德一九九七年

《烟壶》饰徐狗子一九九七年

《蟋蟀王传奇》饰慕绍云一九九八年

《拯救埃玛》饰罗公社一九九八年

《一吻上天堂》饰巧计一九九九年冯远征获奖作品

《针眼儿警官》饰邵井获一九九四年飞天奖

惠州有哪些名人惠州历史名人

叶挺共和国36位军事家

叶挺，字希夷。中国著名的军事家，中国人民解放军的创建者之一。1896年出生于广东惠阳县。1911年，15岁的叶挺在惠州府立中等专业学校读书时，就毅然剪掉辫子，义无反顾地响应孙中山反对清王朝封建统治的斗争。1912年，叶挺考入广州黄埔陆军小学，后进入保定军官学校。1919年，叶挺投身孙中山领导的三民主主义革命，参加了粤军，同年参加了中国国民党。后升任少校参谋、-警卫团营长。在粤军总司令陈炯明叛变时，他率部和全团官兵一起守卫-，英勇反击数倍于已的叛军，掩护孙夫人宋庆龄脱离险境。1924年，叶挺辞掉军队中的职务，后赴苏联留学，在莫斯科东[详细]

廖仲恺民主主义革命的先驱

廖仲恺，原名恩煦，又名夷白，字仲恺，广东归善人，生于美国旧金山华侨家庭，近代民主革命家。他是一位伟大的爱国主义者、中国国民党左派领袖、我国民主主义革命的先驱。广东省归善县鸭仔_乡窑前村人，我国近代著名的民主革命活动家、伟大的爱国主义者、国民党左派领袖。名恩煦，字仲恺。惠阳陈江镇鸭仔步人。1877年4月23日出生于美国旧金山。国民党左派的光辉旗帜，中国0的挚友。擅长诗词、书法。1893年父亲在旧金山病故后回国。生平1877年廖仲恺生于美国加州旧金山旅美华工家庭。1893年回[详细]

陈楠[宋]

陈楠南宋高道，惠州博罗人，以箍桶为业。自云“道光禅师薛紫贤，付我归根复命篇”。从毗陵禅师薛道光学习太乙刀圭金丹法诀，后又得景霄大雷琅书于黎姆山神人，遂入道。金丹派前几代传人皆专主内丹-，至陈楠时兼行雷法，被紫阴派创始人白玉蟾曾师事陈楠，学内丹及雷法，并随之云游各地。宋徽宗政和年间擢举道录院事，后归隐罗浮山。不数年，定居长沙，开创南宗“清修派”。为南宗-传人，“南五祖”之四。先师事薛道光，自云“道光禅师薛紫贤，付我归根复命篇”。陈楠后得到黎姆山神人所传[详细]

廖承志

廖承志，曾用名何柳华。广东惠阳县陈江人。中国无产阶级革命家、杰出的社会活动家、党和国家的优秀***。他，出身国民党元老之名门，却在革命低潮时投奔了中国0；他曾多次被捕入狱，却每次都奇迹般生还；他曾因“海外关系”被批判，却凭这份关系在外交战线上独树一帜。童年被叫作“肥仔”，晚年被尊为“廖公”他为世界和平事业，为中日邦交正常化作出了特殊的贡献。他对海外侨胞感情深厚，赢得了他们的尊敬和爱戴。他为港澳回归殚精竭虑，他魂系宝岛情动两岸引。1908年9月25日生于日本东京大久保。出生时，父母亲希望其长大后继承革命先辈的志向，为中国[详细]

邓演达

邓演达，字择生，广东惠阳人。其父为清末秀才，曾任儋县知事，毕生从事教育工作，同情孙中山的民主革命，与邓铿友谊甚笃。邓演达幼年随父学习，深受影响。宣统元年考入广东陆军小学第四期，在校期间加入中国同盟会。辛亥革命爆发时，与陆军小学同学参加姚雨平领导的革命军，并随军北伐。民国元年入广东陆军速成学校学习。1914年入武昌陆军第二预备学校学习。1916年考入保定陆军军官学校。1919年2月以优秀的成绩毕业，被派到徐树铮的西北边防军当见习军官。1920年初，应邓铿之邀到福建漳州，加入粤军，任第一师宪兵连长、督战队[详细]

怀迪[唐]

怀迪，生卒年不详，唐代循州人。初受法于罗浮南楼寺，广习经说，深通教义。因往来梵僧常游罗浮，渐通梵文。长安年间，被召至京中参与翻译《大宝积经》。是经49卷，欠译26卷。怀迪与僧深亮等人负责证义，并订正旧译之误。事毕仍返罗浮，乞准于卓锡泉畔建中阁院。神龙元年，印度僧极量驻广州光孝寺，与怀迪等合译《楞严经》10卷。由极量提供梵语原本并口译经义，然后由弥迦释伽口译，同中书门下平章事房融记录，最后由怀迪作文字修饰，“辑缀文理”。近代学者评其所译“辞藻丰美，笔调优美，引人入胜。文字组织严整，说理精妙，令人爱不忍释。可以当一部哲学心理指导书。”《[详细]

彭宝林

彭宝林，1968年1月出生在广东省惠阳市一个农民家庭。1984年10月参军，在部队曾荣获武警百色支队军事全能比赛射击第一名、擒敌技术第二名。1986年11月加入中国***。1987年11月退伍，12月跨入了经济警察的行列。1991年6月，彭宝林转到惠阳市-淡水派出所工作。淡水镇是一个从不足两万人的小镇几年间猛增至20多万人口的新兴城市。彭宝林管的是淡水镇的老城区，当地居民富裕后迁住新房，旧房便出租给外来人口，治安情况十分复杂。一心去感受社会的大风大浪的彭宝林，报到第一天就向所长表态说：“我知道干公安工作辛苦、危险，但是只要有工作做我就不怕，我就喜欢干，喜[详细]

叶梦熊[明]

叶梦熊，字男兆，号龙塘，改龙潭，又号华云。明代惠州府城万石坊。嘉靖四十四年进士，当过福清县令、户部主事，后改山西道监察御史，曾因上谏朝廷反对蒙古鞑靼部首领为其孙请封之事被贬为_阳县丞，以后转为归德推官，南京户部主事，督江西凤阳仓。历任赣州知府，安庆知府。浙江副使，永平道兵备，山东布政使，右佥都御史，巡抚贵州、陕西、甘肃。最后，因战功擢左都御史．兼兵部左侍郎，赠太子少保，太子太保，升兵部尚书，转南京工部尚书，是惠州明代著名的三尚书之一。万历二十年，宁夏总兵_拜杀巡抚叛乱，并联络附近蒙古部起兵。[详细]

杨起元[明]

杨起元，字贞复，号复所。明代归善县塔子湖人。少聪颖，8岁能作诮鬼文；15岁被贼俘掠，从容赋诗得释。隆庆元年中解元，万历五年成进士。历任编修、国子监司业、司经局洗马、国子监祭酒、南京礼部右侍郎、南京吏部右侍郎摄吏部、礼部尚书事。万历二十六年召为北京吏部右侍郎兼侍读学士，因母卒未任，持丧归乡。次年9月在惠病逝。谥文懿。杨起元是明代名儒，尊罗汝芳为师，以理学著。曾任广州禺山书院山长。治学“以明德、新民、止至善为宗，而要归于孝、弟、慈”。认为善恶皆人之所有，百姓之恶亦有其根源，圣人之善也有[详细]

梅蟠[宋]

梅蟠，生卒年不详，字子升。宋代归善县人。元丰八年举进士，授迪功郎。多才博学，笔力豪放。《登第》诗云：“沧海有风鹏翼健，青云得路马蹄轻。”不乐仕进，晚年居丰湖元妙观，自号罗浮山人，常流连于惠州山水间，题诗逾千篇，人称梅夫子。著有《罗浮山人诗集》。今有游罗浮山的《何仙姑祠》诗留传：“昔闻谢自然，今祠何女仙。昌黎父不作，奇事相留传。当其始生时，紫云光烛天。炼服云母丹，红玉飞琼烟。窈窕颜不老，霞披尚翩翩。琪花露含蕊，瑶水月在莲。恍若坐深闺，真息长眇绵。左携魏夫人，右挟夏婵娟。不入天台路，永回龙汉年。”诗人唐庚谪惠时，与梅蟠友善，常互相唱和[详细]

邓承修[清]

邓承修邓承修，字伯讷、德安，号梅生、铁香，广东惠阳人。清咸丰十一年中举人。同治二年捐郎中，签分刑部。同治八年补刑部四川司郎中。同治十二年授浙江道监察御史。时广东当局借罚款为名，抽收“闱姓”财款以充军饷，实际允许其合法化，严重败坏广东民风。邓奏请革除这弊政，为清廷接纳。光绪元年，因父逝而居丧。期满补江南道监察御史，嗣转云南道监察御史，屡上奏疏揭露时弊，弹劾-污吏，以直言敢谏倾动朝野，被誉为“邓铁汉”。光绪六年七月，邓承修奏言：“在朝之臣，因循弛慢[详细]

郑时龄中国科学院院士

郑时龄，建筑学专家。1941年11月12日生于四川成都，原籍广东惠阳。1981年同济大学建筑系硕士研究生毕业，1993年获博士学位。同济大学建筑与城市空间研究所教授。2001年当选为中国科学院院士。1998年当选为法国建筑科学院院士，2002年当选为美国建筑师学会荣誉资深会员，2007年获意大利罗马大学名誉博士学位，同年获意大利仁惠之星骑士勋章。曾任同济大学建筑与城市规划学院院长、同济大学副校长、上海市建筑学会理事长、中国建筑学会副理事长、中国2010年上海世博会主题演绎总策划师、中国2010年上海世博会主题演绎顾问、国务院学位委员会委员等。现任同济大学[详细]

黄秉维中国科学院院士

黄秉维，地理学、综合自然地理学家1913年2月1日生于广东惠阳县。1934年毕业于中山大学地理系。1955年被选聘为中国科学院学部委员。2000年12月8日逝世。曾任中国科学院地理研究所所长、名誉所长、研究员、中国地理学会理事长。1964年被罗马尼亚科学院授予通讯院士。1979年被选为美国地理学会会员。1980年被英国皇家学会授予名誉通讯会员并担任国际山地学会顾问。20世纪30年代修正李希霍芬

范汝增[清]

范汝增，清代归善县人。11岁参加太平军，童子兵，后任李世贤部将。1860年封进天义，授讨逆主将。10月，随军攻占浙江严州，旋往安徽休宁，逼祁门曾国藩湘军大营。次年3月，复随军夺婺源，克江西景德镇，斩清总兵陈大富，断祁门曾国藩湘军粮道。5月，同黄呈忠等进取浙江江山，连下遂昌、松阳、宣平、处州、缙云、严州。10月，占诸暨，克嵊县。复分路进军，率南路军取新昌、奉化。12月合黄呈忠所率北路军占宁波，布告安民，平定物价，维护治安，严禁鸦片，深得群众拥护；并申明愿与外国人和好相处，保持商务关系。1862年3月，晋封[详细]

曾添养[清]

曾添养，本名天养，因与洪秀全子名犯讳，改名添养。清代归善县人，生于广西浔州。1844年，信从冯云山拜上帝教，并热心为之奔走，至1850年2月，经他动员而敬拜天父天兄者达400余人。金田起义时，已年逾半百，亲率家人参加太平军，封御林侍卫。1853年太平军定都天京后，擢殿左一检点。是年，随胡以咣西征，连克安徽和州、池州、安庆等地。旋与赖汉英联军入赣，占彭泽、南康，围攻南昌，并分军尽运丰城、瑞州等地粮草。以济围攻南昌之友军。随后，连下饶州、乐平、桐城等地，因功升秋官又正丞相。10月，统大军击溃清署湖北总督张亮基的万余[详细]

林冠慈[清]

林冠慈林冠慈，原名冠戎，又名阿庸，广东归善梅湖乡人。出生贫苦农家，自幼耕种为生。小时在本村林姓的祠堂里读了几年书塾。因家贫，由其二哥冠志带到香港打杂工维持生计。后到广州，在基督教会外出传教的“福音船”上学习驾驶，并加入了同盟会。清宣统二年春，刘思复、高剑父、陈炯明等人在香港组织“支那暗杀团”。翌年春，林冠慈由高剑父介绍加入暗杀团，初时只担任勤务工作。辛亥“三·二九”广州起义失败，暗杀团开会决定铲除两广总督张鸣岐和镇压起义最卖力的广东水师提督李准。林冠慈自告奋勇，担任执行员。临行，团中同志问他有何遗嘱，[详细]

叶春及[明]

叶春及，字化甫，号_斋。明代归善县人。嘉靖三十一年举人，隆庆初授福清县教谕，未赴任即上书《端治本》、《纠官邪》、《安民生》等25篇论及时政的奏疏。在福清教导百姓以孝悌、忠信为先。不久，升迁惠安县令。任三年，“民爱之如慈父”，并以歌赞之：“叶君为政，惟饮吾水，设施不烦，五风十雨”。因此得罪权贵，于是托病辞归。刚好又命擢升宾州知州，惠安百姓乞望他留下，而妒忌者藏匿他的任命书，使他不能赴任。于是他竟自“挂冠归”，受到弹劾，削籍为民。回乡后归隐罗浮山，筑“逃庵”以居，读书谈道，著述不辍，万历十九年受荐，起为兴国知[详细]

江逢辰[清]

江逢辰，字雨人，又字孝通，号密庵。归善县人。生有至性，聪颖好学，从梁鼎芬学于丰湖书院、广雅书院。受梁举荐，得张之洞赏识和周济，与粱入为张的幕僚。曾任教于湖北尊经书院。光绪十一年中举，光绪十八年中进士。任户部主事。忠亮清节。甲午战争起，达官各自逃窜，江独居职守，岿然不动，为国忧愤，以致咯血。光绪二十一年，任会试弥封官，掌管粤册，有人送3000元求为通风露信，江不为动。性至孝。曾遵母命，力争苏祠不许为教会学校。母病乞假归，“侍母疾，号泣露祷，形神俱瘁。”母丧，哀悲更甚。“蔬食益颓，冬不裘、夏不帐、哭无时、夜不睡”[详细]

利宾[明]

利宾，生卒年不详，字用卿。归善县人。明嘉靖元年举人。任湖广新化县令，有宦官倚恃是后妃外戚强占民田，利宾不避权威，顶住压力，将田归还原主。擢刑科给事中，临行时，送者塞道。走后，当地士民建生祠祀之。回到京城，即上四疏，名“正大纪以昭法守”、“戒溢渝以彰成宪”、“严察稽以修典礼”以及“禁僭惑以端士习”。得到皇帝的嘉誉并子采纳。嘉靖十六年典南院试。十八年改南京江西道监察御史，时有权势宦官夺民女为妾，利宾将其捉拿，按律法治罪。二十二年迁福建按察司佥事。二十六年擢贵州布政司右参议，凡私[详细]

姚子庄[清]

姚子庄，生卒年不详，字六康，一字千子，号瞻子。明末清初归善县人。道光《广东通志》和乾隆《归善县志》有传。崇祯六年举人。孝顺继母，爱护幼弟。康熙中任江南石埭县知县，均徭役，置义塾12所；建普同塔葬僧人及无主枯骨；捐俸金及簪珥赈饥，救活数万人。县民苏氏因-株连，子庄力为平反，释其株连者30余人。吴三桂兵变时，石埭邻县多寇。子庄练乡勇，造兵器，捕流寇，县城得以保全，士民祀其像于仙坛宫。任满归乡，官橐萧然，自茹蔬素。著述甚富，有《姚六康集》、《祖香厨荔书》、《西湖草》、《简斋诗》、《行路吟》、《鹤阴诗选》、《陵阳唱和》、《金刚经注解》和《[详细]

1是我们的大老师啊慧命之父。

不过我们这些学生却不够格啊。

南师徒弟，台湾--魏承思：《南怀瑾全集》前言

时间:2004-10-06

近年来，在海峡两岸以及海外的中国人社会有一种说法：当代人不读南怀瑾，就不知道何为中国文化。

南怀瑾何许人也？有人称他为国学大师、易学大师，有人称他为佛学大师、禅宗大师、密宗上师，也有人称他为当代道家或现代隐士。这些称谓似是而非，因为每一种说法都只涉及了怀师学问人生的一个侧面，而犹未识其详。

南怀瑾一生行迹奇特，常情莫测。他是浙江乐清人，1918年生于一个耕读传家的书香门第。幼承庭训，少即广泛涉猎经史子集，礼义具备，诗文皆精，以神童名闻乡里，并习各门派武术，毕业于浙江国术馆。年稍长离家，求学于金陵大学研究院社会福利系，后转赴成都中央军校，毕业于研究班第十期。抗日军兴，怀师遂投笔从戎，跃马西南，屯垦戍边，任大小凉山垦殖公司总经理兼自卫团总指挥，旋返中央军校任政治教官。怀师早年曾钻研道家学术，此时发心学佛，遂离军校，遁迹峨嵋山大坪寺闭关三年，遍阅大藏经三藏十二部。出关下山后，讲学于云南大学、四川大学等校。1947年，怀师深入康藏地区参访密宗上师。后经白教贡噶上师及黄教、红教、花教上师陆续印证为密宗上师。1949年到台湾后，怀师一面在家设帐授徒，讲授中国传统经典；一面担任文化大学、辅仁大学、政治大学等校教授。同时，先后创立“东西文化精华协会”、“老古文化事业公司”、“十方书院”等文化机构。1985年，怀师离台赴美客居，直至1988年到香港定居。在此期间，先后创办美国维吉尼亚州东西文化学院、加拿大多伦多中国文化书院和香港国际文化基金会等文化教育机构。

怀师自1955年出版第一本着作《禅海蠡测》以来，迄今为止已出版各种撰述三十余种，并译成英、法、荷兰、西班牙、葡萄牙、意大利、韩国、罗马尼亚等8种文字在世界各国流通。怀师教学数十年，门生弟子无数，并曾到美国、日本以及欧洲各国讲学，在美国华盛顿大学尚设有南怀瑾学院。近年来，怀师更在世界各地华人社会推广儿童诵读东西方经典的文化运动。怀师的学问兼及儒、佛、道三家，在精研中国文化之外，并摄入西方文明的精华。因此，很难说怀师的学问究竟是偏于儒家、佛家，还是道家。准确地说，他是中国传统文化的当代弘扬者。

中国文化源远流长、辉煌灿烂。然而，近代中国在经济、科技和军事等许多方面都落后于西方国家，遭受西方列强的欺负和侵略。一些知识分子寻找中国贫穷落后的原因，结果把账算到了传统文化头上。他们以为是旧的文化、尤其是孔子的儒家学说禁锢了中国人的思想，拖累了中国社会的进步。“五四”前后的一班人，为了使中国走向现代化，提出打倒“孔家店”，推翻旧文化的口号。可是他们分不清在中国文化传统中，甚么是经过几千年考验积累起来的精华，甚么是后人穿凿附会、肆意曲解，加进去的糟粕，结果把精华与糟粕一起抛弃。旧文化被抛弃了，新的中国文化是甚么却没有人知道。胡适等人更提出“全盘西化”的主张，要我们这个有着五千年文化历史的民族，像个乞丐一样，向西方讨文化的饭吃。他们就这样把文化传统拦腰砍断，致使近百年来的中国文化传统不绝如缕、命如悬丝。

怀师从青年时代起就一心以弘扬中国文化为己任。半个多世纪以来，从大陆到台湾，从美国到香港，漂泊天涯，四海为家，但一直苦心孤诣地在为重建中国文化奔走、呼号。无论是在著作中、讲堂上，还是在与学生或友人的言谈中，怀师都表达了对民族文化发展命运的深切关怀。他常说：一个国家，一个民族，亡国都不怕，最可怕的是一个国家和民族自己的根本文化都亡掉了，这就沦为万劫不复，永远不会翻身。因为没有自己的文化，一个民族就不会有凝聚力，始终像一盘散沙。没有自己的文化，一个民族就不会有创造力，只会跟在外国人屁股后面模仿。没有自己的文化，一个民族就不会有自信心，也不可能得到外人的尊重。

甚么是中国的传统文化呢？怀师说：中国在秦汉以前，儒、墨、道三家几乎涵盖了全部的文化思想。到六朝以后，换了一家，儒、佛、道三家成为文化主流。因此，一个人必须深入儒、佛、道三家的学问，由博返约，融会贯通，才能掌握中国文化的精义。如今的学者所受的都是西式教育，大多将人类文化知识分门别类，成为专攻一门的专家。因此，他们对中国传统文化的了解往往是支离破碎的。由于特殊的人生经历和治学门径，使怀师不同于一般学者，而能出入于儒、佛、道之间。可以说，没有怀师这样的学养，实在很难担负起弘扬中国传统文化的重任。

历年来，海峡两岸陆续出版了南怀瑾先生的许多著作，但一般读者很难有机会系统地研读他的全部著作，于是往往从本身所接触到的部分去给怀师定位，而有儒家、佛家、道家大师等不同的说法。这就像《大宝积经》所言：“众盲摸象，各执一端”：摸到象腿的说大象像一根圆柱，摸到象耳朵的说大象像一把蒲扇，摸到象尾巴的说大象像一条绳子，谁都说不清楚大象的本来面目。为了帮助读者了解怀师学问人生的全貌，我们决定编辑出版这部《南怀瑾全集》。

全集包括了怀师迄今为止所着的29种著作，以及与怀师有关的附集4种。这些著作大致可以分为四大类：儒家、佛家、道家和文史诗词。当然这不是严格的分类，因为怀师的著作大多是触类旁通的，有时以佛入孔，以老入禅；有时以禅入老，以孔入佛；有时以孔入佛老；有时以佛老入孔；有时孔老佛俱入而俱不入；有时孔老佛俱不入而俱入。所谓四大类的分法只是为了叙述的方便而已。

第一类是儒学著作。诚如怀师所言：中国文化和精神文明的主流，以儒家“四书”、“五经”为中心。“五经”指《诗》、《书》、《礼》、《易》和《春秋》，乃是中国上古文化传统的总汇。“四书”指《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》，是专属于孔孟之道的学术思想。“四书”到两宋以后逐渐盛行而取代“五经”的地位。怀师对“四书”、“五经”的研究不但深入堂奥，而且每每有独特的见解。收录在全集里的这方面著作有《论语别裁》、《原本大学微言》、《孟子旁通》、《易经杂说》和《易经系传别讲》5种，都是怀师历年给学生授业解惑的讲稿。

《论语》是记载孔子生平讲学以及孔门弟子言行的一部书。诚如怀师所说：“我们要了解中国传统文化，首先必须了解儒家的学术思想。要讲儒家的思想，首先便要研究孔孟的学术。要讲孔子的思想学术，必须先要了解《论语》。”《论语》20篇像语录一样，用简洁的文字记载孔子及其弟子的名言懿行。自唐以后，历代名儒都认为《论语》的章节是随便编列的，没有内在逻辑。经过他们的圈点、注释，《论语》变成了死板的教条。谁也不敢跳出这传统的范围，墨守成规，沿习成风。怀师的《论语别裁》入乎其内，出乎其外，摆脱千余年章句训诂的范围，将历代所讲的错误义理一一辨析清楚，重新确定含义，回复了《论语》的本来面貌。他指出：《论语》其实是经过弟子们悉心编排的。每篇都条理井然，脉络一贯，而全书20篇的编排也是首尾呼应的，等于一篇天衣无缝的好文章。怀师以独特见解，点化出《论语》本身活泼的生命，使现代中国人能以现代的生活经验来了解《论语》真正的内在思想。

《孟子》是纪录孔子思想继承人——孟子言行的一部书。孟子是战国时代人。他将孔子创立的儒家文化、道德、政治学说发扬光大，因而有“亚圣”之称。《汉书·艺文志》着录《孟子》有11篇，现存7篇，相传另有外篇4，已佚。怀师的《孟子旁通》采取与历代名儒注疏《孟子》截然不同的方法，从孟子所处时代的社会环境入手，联系上下五千年来的历史人事，探究为什么孟子学说会从古到今而颠扑不破。点明孟子始终为人伦正义、为传统道德政治而奔走呼号，绝对不受时代环境影响而有丝毫改变。他身体力行的正是自己所提倡的存心济世精神。

《大学》本是《礼记》中的篇章。自宋朝朱熹的《大学》章句本流行后，长久以来被作为考取功名的敲门砖，原本反而逐渐不再为人所知。怀师认为，《大学》的思想源自《易经·干卦·文言》，是古代中原文化的代表作，自有其理路脉络，对朱熹篡改原文大不以为然。因此，怀师讲述《大学》采用原本。《原本大学微言》对于“格物、致知、正心、诚意”，以至“修身、齐家、治国、平天下”等修养次第及致用之学，都讲得很详尽透彻。怀师在书中指明：《大学》的总纲是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。围绕这个总纲，阐明内明与外用环环相扣的密切关系。自“格物”至“正心”属内明之学，如果内明修养达到明德的境界，并由此外用于齐家、治国、平天下，就须从修身做起。修身是内明与外用之间的重大关键。二千年来隐晦不彰的原本《大学》精义经怀师讲解而灿烂大白，提供现代人作为修身处世的指南。

《易经》为五经之首，是儒道乃至诸子百家学术思想共同的来源，也是中华文化的根本思想。要真正认识中华文化，不可不了解《易经》。然而，易理艰深，读者每视为畏途，有志者或不得其门而入。怀师的《易经杂说》从“变易、简易、不易”和“理、象、数”这些基本法则入手，将《易经》知识娓娓道来，如数家珍，把有志学易者引入门径。《易经系传》是孔子研究易经的心得报告。怀师在另一部易学讲稿《易经系传别讲》中，不仅对《易经》有更精辟的讲述，也透过对《易经系传》的分析，深入探明孔孟思想、儒家学说的文化源头。内容涉及自然哲理、人文精神、政治艺术以及身心修养之道。

怀师的儒学著作有5个鲜明的特点：一是以经解经。也就是将唐宋以后的批注推开，依靠熟读原文来理解儒家经典。因为在这些经典中，前文的意思往往在后面的语句中就有清晰的解释。只要前后篇章，贯而通之，就自然能理解经典作者原来的思想。《论语别裁》的写法基本上就是运用了这种以经解经的方式。

二是经史合参。也就是将儒家经典与相关的历史记载对照、比较、融会，来参究经典作者当时所表达的思想。如《论语别裁》以《论语》与春秋时代的史迹相融会，看到当时社会、政治的混乱面貌，以见孔子所开创和确立的文化精神之伟大。《孟子旁通》以《孟子》7篇本经结合战国时代相关历史资料，来说明孟子存心济世的精神所在。

三是旁征博引。怀师几乎在每一种著作中都以其渊博的知识，包罗诸子百家思想精华，融会中外古今学说于一炉，且往往能触类旁通，解答令历来名儒却步的难题。例如，《大学》中提及的“知、止、定、静、安、虑、得”七个修证层次，是先秦时期中国传统文化中教化学养的特色，也是儒家心传的修养功夫。虽然这“七证”对后世影响甚巨，但《大学》中并未具体说明如何实践。宋明以来的理学家囿于门户之见，而无法疏解清楚。怀师在《大学微言》中借用佛道两家学术来阐明“七证”功夫，因而超越前人的见解。

四是深入浅出。怀师讲课写书都喜欢把深奥的道理说得明白易懂，态度平易近人，语言机智幽默。例如，以往《易经》总是给人一种神秘玄妙、莫测高深的感觉。怀师的两本易学著作则以独特的妙悟胜解，把高深的易理说得人人能懂。通过怀师的讲解，读者会发现《易经》其实是一门很平易的学问。

五是贯通古今。“通古今之变，成一家之言”是怀师儒学著作的最大特点。在他看来“四书”、“五经”都有超越时空的价值，但理解这些经典不能泥古不化，而要结合时代的变迁。在《论语别裁》和《大学微言》中，怀师不但每每联系今人今事帮助读者理解经典作者思想，而且经常比照现代世界文化潮流，指明自己民族、国家今后应该要走的路线和方向。因此，怀师的著作填平了古今文化隔阂的沟壑，成为当代中国人了解传统文化的桥梁。

全集的第二类是佛学著作。这部分著作所占数量最多，包括《禅海蠡测》等17种。佛教是对古代印度文化的一次系统总结和重大变革。它在汉代传入中国以后，与中国本土的儒家、道家文化相接触，经历了一个由冲突到融合的过程，逐渐成为中国传统文化的重要组成部分。可以说，六朝以来的中国文化已是儒、佛、道三家汇合而成的文化形态了。因此，了解中国传统文化，离不开对佛教的研究。

佛教在今天这个世界仍有其重要的存在价值。在当前这个时代，全人类都以现代化为社会目标。现代化虽带来了物质进步，但也造成了社会病态。现代化的基调是理性化，理性主义获得最有力的表现是科学和技术。根源于科学的技术实际上塑造了现代世界的性格。德国思想家马克斯·韦伯称这种现代理性为“工具理性”，因为它只涉及达致具体目标的手段和工具的合理性，却根本无视生命的价值问题。德国法兰克福学派的当代代表赫勃玛斯指出：“工具理性之高扬，导致科技意识之横决，已造成生命世界的殖民化。”在当今世界，人为追逐物质财富而忙碌，自己则迷失在忙碌之中。人们逐渐把自己异化成物，生命成为物的附属品。人们与自然疏离，与社会疏离，与家庭疏离，也与自己疏离，割断了与精神家园的古老联系。人们在表面上仍旧把幸福、成功或创造视作生活的目标，但实际上已没有目标。人们愈益被空虚、焦虑、烦躁、寂寞、孤独和绝望所煎熬，产生一种被美国社会学家彼德·勃格称为“心灵的飘泊”的感觉。因此，如何安顿人的心灵，对完美人生来说已越来越重要。

此时，人们猛回头才重新发现宗教对人生的意义。宗教，唯有宗教才可以满足人类超越自我，追求永恒、圆满、至真、至善、至美的心理需求。这是一切宗教共同具备的功能。因此，人的宗教精神可能改变自己的存在形式，但它是不会消失的。西方基督宗教主张依靠上帝的拯救，实现这种超越。但“上帝万能”观念在现代理性精神冲击下已经崩溃。人们不再认为地球是宇宙的中心，上帝创造世界、创造人类，上帝甚么都能做，甚么都可以做。用尼采的话说，就是“上帝死了”。人们可以放弃上帝这个“拯救者”的幻象，却不能没有宗教精神，放弃超越自我的精神需要。佛教没有这个“拯救者”概念的拖累。它教人自尊自信，依靠自己的力量从生死痛苦中解脱出来。因此，佛教能够担负起安顿人心、提升人生价值的使命。这就是今天佛教由东向西，逐渐在全球广泛传播的根本原因。

怀师的17种佛学著作，大致可分成佛经释义、禅学、佛法修证等三部分。佛经释义包括《楞严大义今释》、《楞伽大义今释》、《圆觉经略说》、《金刚经说甚么》和《药师经的济世观》5种。由于以往流传的汉文佛经大多是唐代以前所译，文辞古奥，语意晦涩。何况时历千载，理解阐释，古今完全异趋。因此，一般读者皆感到佛经难读，常常望而生畏。然而，这些佛经一经怀师讲解，就变得明白易懂，为各种文化层次的读者喜闻乐见。怀师讲解佛经的特点是：揉合翻译和解释，一方面在保持原文字句意义的前提下，采用现代语言来述说大义；另一方面用现代事物理则来解释佛法精要。例如，怀师推荐《楞严经》为全部佛法纲要。这部经典有条理、有系统地概括了佛法的中心要义。不仅给利智者指明直指人心、见性成佛的法门，也为钝根者道尽修行证验方法与次序以及种种方便。古贤称：“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”。可见《楞严经》在中国传统文化中的地位。怀师指出，《楞严经》从七处征心与八还辨见开始，逐层深入、条分缕析地讲明心物一元的原理。怀师在《楞严大义今释》中对此作了现代阐释，说明《楞严经》是如何从身心的实验去证明物理世界的原理，又如何从物理的范畴指出身心解脱实验的理论和方法。告诉我们：佛教所说的心物一元，不仅是一种思想理论，而且是基于人们实际心理情形，可加以实验证明的。因此，佛教确实有科学的证验和哲学的论据。

当然，佛经的难读不仅在于文字，许多佛经更因其内容博大精深，倘不能通达因明，善于分别法相，精思入神，并从真修实证入手，会之于心，实在很难窥其堂奥。例如，《楞伽经》被公认是最难读的佛经之一。苏子瞻曾言：“楞伽义趣幽眇，文字简古，读者或不能句，而况遗文以得其义，忘义以了心者乎。”怀师精研法相唯识，对《楞伽经》下过一番苦功，慎思明辨，严谨分析，归纳论据，融会于心。因此，他在《楞伽大义今释》中，为读者清晰地理出此经头绪：经中首先借大慧大士之口，提出108个人生思想哲学问题，但佛陀并没有一一作答，而是直截了当地说心、说性、说相，对五法、三自性、八识、二无我分别加以辨析，然后引向形而上的第一义谛，指出一个心物实际的如来藏识作为总答，指示空有不异的事理，说明理论与修证的实际。可见《楞伽经》宗旨在于直指人生的身心性命，与宇宙万象的根本体性。经怀师一点拨，楞伽奥义昭然若揭。

怀师讲经不仅为读者理清脉络，而且往往点明重点，方便研读。例如，在中国文化中，《金刚经》是影响很大的一部佛经。它的独特之处在于超越了一切宗教，又包含了一切宗教，不局限于佛教的范围。千余年来，无数人研究金刚经，念诵金刚经，因金刚经而得道，金刚经的奥秘何在？怀师在《金刚经说甚么》中指出：此经的重点在善护念，这是由凡夫到成道之路，圣人和凡夫同一个修持的方法。护甚么念？学佛就是证道，一切佛所证的，那个最高的境界叫涅盘。涅盘不是死亡，涅盘是圆满，不生也不死，不来也不去，永远是清净。怎样护念？应无所住，不生法相，如如不动，不取于相，就是保持内心平静的这一念。纵然在动乱中，也在清净，如如不动。又如，《药师经》是一部通俗但并不易懂的佛经。怀师在《药师经的济世观》中点明：药师佛12大愿是此经重点，显示了救人济世的大乘精神之伟大。读者把握了这个重点再读《药师经》就容易读懂了。再如，《圆觉经》是一部指引众生如何修行成佛的了义经。此经记载释迦牟尼佛答复12位菩萨所提的问题。这12位菩萨各有不同的表相，代表着12种修行法门。怀师在《圆觉经略说》中将如何明心见性，如何修止、修观和修禅那的重点一一提示清楚。怀师在讲解佛经时，常常列举大量的例子来说明道理。在《圆觉经略说》中，讲到见地、修证、行愿都详细举例说明。很多例子就是怀师自身的经历。在《药师经的济世观》中，怀师往往以亲生经历举例，融会经义来讲解，因而即使深入到极细微处，也使读者必能有所领悟。

怀师的禅学著作包括《禅海蠡测》、《禅与道概论》、《习禅录像》、《禅话》、《禅宗丛林制度与中国社会》等5种。当然，佛法修证部分的著作也大多与禅学有关，只为叙述方便而另列之。两宋以降，禅宗渐成佛教主流。天下佛徒称习禅者无计其数，佛寺号禅林者触目皆是。然大多数人对何为禅宗宗旨却浑然不知，有以枯坐不动为禅宗者，有以游戏文字为禅宗者。当今之世，像怀师这样通义理、有修持的禅者已绝无仅有。因此，如果只就这方面的成就而言，说南怀瑾是当代的禅学大师也是当之无愧的。

《禅海蠡测》是怀师最重要的禅学著作，不仅纪录了怀师毕生习禅的心得，也是一本禅宗正本清源、拨乱反正之作。怀师开宗明义地点明：禅宗以明心见性，洞达法性为宗旨。广征博引，直斥各种文字禅、知解禅和口头禅，直探禅宗的活水源头。怀师着重阐明了禅宗与教理、顿悟与渐悟的道理。佛法在中国大致有十宗之分途，禅宗以外各宗皆依教理（经、律、论）而言修证，唯有禅宗标榜“不立文字，直指人心，见性成佛”。后来禅宗之徒以为可以废弃教下经藏之学而悟道。其实，禅宗与教理的关系是“言其理则，佛说三藏十二分教，皆为所依。推其极致，则一字不立，扬眉瞬目，已是第二义事矣。”怀师指出：禅宗的古德，虽然不一定是先由学习教理而入禅，但大多数也都于悟前或悟后通晓义理，融会心宗。因此，习禅者不能忽视研习佛经，应当温故知新，融通诸说。

当初禅宗所以标榜“不立文字”，是希望摆脱教条，以独特的方法给陷入种种文字名相戏论中不能自拔的佛徒打开思想活路，进入一个充满自信和活力的世界。及至唐宋禅门活法已成死语，故诸家宗祖，不得不别标心法，如参话头、看公案、擎拳、棒喝等，以勘验学人，锤炼其知见。但后世习禅者舍本逐末，老死话下，永无出期。怀师有鉴于此，故不以话头为实法，不以棒喝为家风，回归禅宗活泼泼的本来面目。

禅宗自五祖弘忍门下有南北分途，南宗主顿悟，北宗主渐修。后世南宗风行天下，习禅者以为禅宗法门不需坐禅，只须于一机一境上骤然悟得，就可以得道了。怀师指出：“尽一大藏教，统诸修行法门，皆渐法耳。即禅宗祖师，于言下顿悟者，亦由熏修渐积而来。”因此，习禅者必须注重修定。至于是先修后悟、修悟同时，还是悟后起修，怀师认为：三说虽异，通途是一，根器各异，自知适应，不必争论高下。怀师的禅法不仅融合佛教显密之学，而且贯通儒、道各家之言，相较比量，会归一旨，别开生面。

《习禅录像》是怀师历年主持禅七的开示语录，及十方来学的修行报告。假此文字因缘，读者或可一睹真正的禅门风范。禅七用意在克期取证，以求明了生命之真谛，生死轮回之原因，进而超越生死。怀师参照禅密，采用唐宋方法，因众生习气烦恼各有不同，打破传统打七方法，嘻笑怒骂，因人施教。读者如能将此书与《禅海蠡测》结合起来读，对怀师的禅学思想与造诣会有更深一层的理解。《禅与道概论》的前半部叙禅宗宗旨与宗派源流，以及禅宗对中国文化之影响。《禅话》深入浅出地介绍历代禅门公案，堪称一部通俗禅宗史。《禅宗丛林制度与中国社会》则详述禅宗丛林制度的特点、起源和演变。这3种著作从不同方面介绍有关禅宗的知识。

佛法修证著作包括《静坐修道与长生不老》、《定慧初修》、《一个学佛者的基本信念》、《禅观正脉研究》、《如何修证佛法》等5种。学佛不同于学习其它知识，不仅要研读佛学理论，而且必须亲身实践。见地、修证及行愿是学佛修行必须依持的纲要，且三者密不可分。怀师在《一个学佛者的基本信念》中指出：行愿是修学一切佛法的基础。一个学佛者必须把信念建立在普贤菩萨般的大行大愿上，才能突破来自多生累劫的罪障恶业，成就菩提道果。他在书中深入浅出地阐述了《华严经·普贤行愿品》的密义，公开了普贤行愿的修持法门。《如何修证佛法》是怀师最重要的著述之一，对学佛修证的实际步骤有精辟的讲解及具体的指引，对修持路上的迷惑、歧路以及不自觉的错误都一一纠正。《定慧初修》是怀师传授止观、修定、修慧的讲记，适合初学者。其中，《观无量寿佛经大义》着重介绍修净土法门的入门知识，阐述了净土与禅、唯识学的关系，消除修净土只是有口无心念佛号的误解。大乘必须以小乘作基础，小乘的修法是甚么？怀师在《禅观正脉研究》中，以《禅秘要法》作底本，教授白骨禅观修法。经过这个观法的修持，我们身体不净的本相就会如实呈现心中，有助破除身见，进而见到空性。《静坐修道与长生不老》是有关静坐修持最权威的著作。怀师在书中融合儒、释、道三家静坐的原理，吸取藏密气脉、明点诸法的知识，配合中西医学，评述古往今来各门各派修道者的修持经验，传授正确的修定方法，解答气脉反应变化的各种问题。怀师对佛法修持的传授于今是独步天下的。他不仅融合了佛教显密，儒释道三家，中西医学，宗教、哲学与科学等各方面知识，更重要的是他有数十年亲身修持成就的功夫。怀师的禅定功夫是经过科学鉴定的。台湾的铁路医院骨科主任周孝儒医师和中兴医院麻醉科主任张庆灼医师曾使用测试仪器，对怀师入定时的生理状态进行测试。结果发现他的心电图上呈现一条直线，不再有上下波幅。科学证明禅定境界的“气住脉停”确有其事。

此外，收入全集的怀师佛学著作还包括《中国佛教发展史略述》和《道家密宗与东方神秘学》两种。《中国佛教发展史略述》是一本简明的佛教史，从印度佛教起源，谈至佛法传入中国后的经过，以迄于当代世界各国的佛教现状，对了解佛教历史渊源提供了清晰的线索。《道家、密宗与东方神秘学》介绍有关《易经》、中医、神仙丹道以及西藏密宗的原理，阐述密法真义，道破宗教神秘仪式之假象。诚如怀师所言：在人类文化中，神秘学自古相传至今，似宗教非宗教，似哲学非哲学，亦宗教、亦哲学。中国作为有悠久历史文化的文明古国，是神秘学的策源地之一。以往神秘学因其神秘莫测而流行，人们往往牵强附会、妄引仙诀法要，甚至借此聚众敛财。倘能发扬科学精神，去伪存真，去芜存精，仍能从中发掘许多宝贵的文化遗产。

全集的第三类是有关道家学术的著作，主要是《老子他说》和《中国道教发展史略述》2种。此外，前述《禅与道概论》、《静坐修道与长生不老》和《道家密宗与东方神秘学》等佛学著作中，也有部分篇章是谈道家学术的。道家文化是中国传统文化的主流之一。道家学术自老、列、庄诸子以下，“综罗百代，博大精微”。自两汉后，道家一变而集于道教，因其“综罗百代”之故而不免生“杂乱怪诞，支离破碎”之弊。因此，到了近代社会，学者往往把道家文化视为迷信，更有一班孤陋寡闻者臆断道教本身没有思想学术，只是对佛教的抄袭而已。怀师早年曾钻研道家学术，深得其中三昧，因此对道家文化颇为推崇。他曾说：在儒、佛、道三家中，佛家是偏重于出世的，虽然佛家的大乘道也主张入世，普救众生，但出家修道的人本身还是偏重于出世；而且佛家的学问从心理入手，然后进入形而上道。儒家的学问，又以孔孟之学为归趋，则是偏重于入世的，虽然像《大学》、《中庸》亦有一部分出世思想，但到底是偏重入世，从伦理入手，然后进入形而上道。道家的学问，老庄之学就更妙了，可以入世，亦可以出世；或出或入，都任其所欲。在个人的养生