大宝洗面奶怎么样？大宝洗面奶好用吗？

现在的人都是非常在意自己的外貌的，也就是拼颜值的时代。拥有一张白皙的肌肤是每个女孩子都希望的事情，这样要看个人平时的肌肤护肤护理情况怎么样。好的护肤品是可以改善肌肤的一些问题的，大宝就是非常普通的一个护肤品牌，那么大宝洗面奶怎么样？

1、效果如何

它的主要成分为：去离子水、维生素E醋酸酯、甘油硬脂酸酯和香精、丙二酸酯、水解胶原、甲基异噻唑啉酮等。

不少美眉都有反映过用完大宝洗面奶后觉得自己的皮肤比较滋润，不会有紧绷的感觉，而且也会使皮肤感觉比较细嫩。其实这都是因为大宝洗面奶成分中含有水解胶原和维生素的原因，这两种成分可以皮肤补充营养和具有一些修复皮肤的功能。

同时也因为大宝洗面奶成分中含有甘油硬脂酸酯，所以其实它是对于油性皮肤的妹子不是特别适用，也有可能会让她们洗完面后觉得洗不干净。

2、十大好用洗面奶

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唐僧在中国是一个家喻户晓的人物。从宋朝的《大唐三藏取经诗话》、金朝的院本《唐三藏》、元朝的《唐三藏西天取经》杂剧，到明朝的小说《西游记》，唐僧西天取经的故事已经流传了1000多年直到今天。然而许多人并不了解，唐僧就是我国唐朝著名的翻译家、旅行家、三藏高僧――玄奘法师。

公元640年，41岁的玄奘遍游了包括现今的印度、巴基斯坦、孟加拉等五天竺国后，再次回到摩揭陀国伽耶域的那烂陀寺。那烂陀寺是当时印度最高的佛教学府，首座戒贤人师继承了大乘佛教先师龙树、无著、世亲、护法等的学说，精通瑜伽、唯识、因明、声明等学说，是印度当时最杰出的佛学大师。戒贤大师亲自为玄奘开讲《瑜伽论》，历时15个月之久。在那烂陀寺期间，玄奘法师遍览了一切佛教经纶、兼及婆罗门教和各种梵文书籍。由于玄奘法师杰出的才华和僧格，戒贤人师恭请玄奘主持全寺的讲席。按照古印度的习俗，只有精通经律的高僧大德才有资格获此殊荣，而承担全寺的讲席。为此，玄奘法师为全寺僧众开讲《摄大乘论》、《唯识抉择论》等。他论述精微，说理透彻，逻辑严密，且用梵语和印度语开讲，听者踊跃，颇受大小乘论师的欢迎和称道。

当时，有一个叫师子光的高僧也在寺里主讲过大乘佛教重要经典《中论》和《百论》，而对“瑜伽”学说却又心存偏见并时有非难。对于熟知《中论》和《百论》，又精通《瑜伽论》的玄奘来说．大乘佛教的“瑜伽”和“中观”学说对佛教哲学思想各有发挥，二者殊途同归，并不向背。但是，由于人们不能融会贯通，遂以为二者相互矛盾，就彼此排斥，这是说教传法的错误，而非佛教理论本身的缺点。

为了调和两个学派之间的矛盾，玄奘法师特意用梵文写了《会宗论三千颂》，其意是告诉人们如何正确地认识这个问题。遗憾的是玄奘的这部重要论著早已遗失，并没有流传下来。

戒贤大师与僧众看了玄奘的《会宗论三千颂》后，大加赞赏，并把其文书悬挂在寺门向外宣示。师子光看后便愤然离开戒贤和菩提寺。随后，他邀请了一个叫旃陀罗僧轲的东印度学者，一同到那烂陀寺决意与玄奘一辩高低。然而，意想不到的是旃陀罗僧珂在辩论会上，读了玄奘法师写的《会宗论》后，便一言不发，悄无声息地离开了寺院。

此时的师子光才感觉到自己的学识和修为远不及中土高僧玄奘法师。谁也没有想到，一年后，师子光再次返回印度著名的佛教大学那烂陀寺，与玄奘法师握手言和、重归于好。

在印度的历史上，辩论是人们探求真理的一种传统方式，它既神圣而又惨烈，印度的传统文化与哲学思辩精神即是在这种自由的论辩气氛中不断发扬光大的。

在那烂陀这座印度最高的佛教学府里，玄奘曾多次与不同派别的高僧开宗论辩。有一回，一个顺世派的高僧写了40条教义，高挂在那烂陀寺的门口，宣称：“若能驳倒一条的，甘愿斩首认输”。一连几天，没有人敢应对顺世派学者的论难。

面对尴尬的局面，玄奘依然接下了高挂的40条教义。他请戒贤大师等人作证，与顺世派高僧进行论辩。双方舌战数日，最后顺世派外道默言不语，表示服输，并请求斩首发落。而玄奘法师则笑着说道： “和尚戒杀生，你既已服输，就做个侍从吧”。从此，这位顺世派高僧成了玄奘的随从弟子，而玄奘后来也向他请教过《破大乘论》中的许多问题，并找出了其中的谬误，写出了他著名的一千六百颂《破恶见论》。

公元641年的正月，戒日王在曲女城举行了印度佛教史上最大的一次论辩大会。近邻的18国国王，熟悉大小佛教经乘的3000多僧人，婆罗门和其他教派的教徒2000多人，以及那烂陀寺的1000僧侣也参加了辩经大法会：可以说，全印度最著名的学者和高僧都参加了这一空前的佛教盛会。此次大会的中心人物，便是大唐和尚玄奘法师。

据说，大会的第一天，玄奘被大家公推为论主，他提出的辩论主题是《破恶见论》。另外，玄奘也在那烂陀寺的门口悬挂论题。按照印度传统的论辩规矩和要求．玄奘声明说： “如果这篇论文中有一个字没有道理。能驳倒的话，当面斩头相谢”。可是，大会持续了18天．没有人出来反驳，大会就此宣告结束。依照古印度的传统。凡是在辩论中胜利的人都要骑象在城中游行一周，尽管玄笺再三谦让，但是戒日王不肯违反传统的仪轨。在众位高僧大德和信众们的簇拥下，玄奘骑像周游曲女城。信众们高呼“中国大师宣讲大乘佛法，没有人敢出来反驳，大家都应知道”。

在这次辩论大会上，玄奘赢得了最高的佛教称号，大乘佛教称他为“摩诃耶那提婆”，意思是“大乘天”。而小乘佛教称他为“木叉提婆”，意思是“解脱天•。无数的佛教信众向玄奘焚香散花。从此，玄奘博学多才的声名远播五大天竺国，成了印度家喻户晓的人物。

曲女城大会论辩结束时，玄奘法师已42岁，在印度、斯里兰卡、尼泊尔等地参访游学了15年之久，已经是满腹经纶，回国心切。这年，他向戒日王提出回国的心愿，而戒日王再次请求玄奘参加印度五年一度的75天的“无遮大会”后动身不迟。对于这位以佛法治国，且又贤能开明的戒日王的请求，玄奘只能以报恩的心愿，默然许之。

在此期间，玄奘法师受到戒日王尸罗逸多的热情款待和高度称赞。他也向戒日王介绍了大唐帝国的政治、经济和民俗文化，还特别向戒日王介绍了唐乐大曲《秦王破陈乐》，以此称颂新登基的唐太宗，传扬大唐文化。

无遮大会结束后，玄奘向戒日王等辞行，戒日王和鸠摩罗王以及那烂陀寺的僧众一再挽留。鸠摩罗王甚至答应玄奘法师，如果留在印度，他愿意为玄奘建造100所寺院。然而，这一切都没有动摇玄奘法师回国的决心。

没有多少中国人在印度的历史上，如此受到人们的欢迎和爱戴，也如此受到国王和民众的顶礼膜拜。玄奘动身离开那烂陀寺的那天，据说，整个摩揭陀城中万人空巷，百姓都来为这个中土和尚话别辞行，依依不舍。

据说，戒日王等众臣相送法师数十里，呜咽而别。《大慈恩寺三藏法师传》曾记述道：“王更附鸟地王大象一头，金钱三千，银钱一万，供法师行费。别三日，王更与鸠摩罗王、跋吒王等各将轻骑数百复来送别，其殷勤如是。仍遣达官四人，名摩诃惮罗。王以素�圩魇楹炷喾庥。皇勾锕俜钍樗头ㄊλ�经诸国，令发乘达送终至汉境”。

公元643年的春天，玄奘用大象、马匹驮着他历年来所搜集的佛教经论、佛像和中亚、南亚特产的奇花异果种子，满载着荣誉和印度人民的友谊踏上慢慢归国的思乡之路。行至于阗国(今新疆和田)时，他向唐太宗上表陈述了自己西行取经的经历。唐太宗接到他的上表后，即派人前往迎接。

两年之后，也就是公元645年的正月24日，游学了近110个国家的玄奘法师，终于回到了他阔别17年的大唐长安，受到了朝野僧俗的热烈欢迎。据说，长安城偌大的城门被拥挤得水泄不通。第二天，在长安壮画的朱雀街南端，玄奘法师为众人展示了从中亚、南亚历经千辛万苦所带来的佛经、佛像等。据说，前来参观的信众队伍排了几十里路，可谓盛况空前。

不久，唐太宗在洛阳召见了这位当年擅自偷越国界，而去印度舍身求法的一代高僧――玄奘。据说，唐太宗曾详细询问了玄奘周游列国的见闻，而玄奘也一一说明。作为皇帝的太宗劝说玄奘还俗作官，但玄奘婉Q言谢绝．表示决心献身于佛经翻译事业。唐太宗虽然无奈．但是他希望玄奘写出自己西行求法取经的见闻经历．并翻译从印度带来的20夹，657部佛经。

公元645年3月1日，玄奘法师回到了长安弘福寺，开始了他大规模的佛经翻译工作。从那时起直到他圆寂，玄奘勤奋不懈地译经长达19年之久。在他的主持下，一共翻译出的经论共74部，1335卷，1300万字，从翻译的数量来说玄奘是中国佛教史上译经最多的一位法师。因此，他也被称为中国古代“四大翻译家”之一。

在玄奘译经的过程中．他还口述了一部讲述自己西行求法艰难历程的游记，这部伟大的著作就是由他弟子辩机记录和整理的《大唐西域记》。游记共有12卷，公元646年口述完毕。本书详实地记录了玄奘离开高昌国后，以及他在17年的胜迹巡礼中，所经历的110个国家的山川地理、历史沿革、风土风物、宗教信仰和民族风情等。这部伟大的游记成了后来研究西域、中亚、东南亚’诸多国家历史地理、民族风俗以及语言学等重要的经典历史文献。

在进行梵文佛经中文翻译的同时，玄奘还将印度早巳失传的《大乘起信论》从中文翻译成梵文。他还应印度鸠摩罗王的请求和唐太宗的旨意，把中国古代历史上最名的道家经典《老子》翻译成了梵文，促进了中印两国宗教文化的交流。

位于西安市的大慈恩寺，既是当年玄奘法师的翻译场所，也是他讲经说法的道场。在这里，玄奘法师及其弟子们创立了中国佛教史上著名的法相唯识宗，同时也培养了一大批佛教人才。

据说，玄奘的门下弟子有3000之多。玄奘的日本弟子道昭，回国后开创了日本的法相唯识宗，流传至今；朝鲜弟子圆测、顺景将法相唯识传播到了朝鲜，对日本和朝鲜的佛教发展作出了极大的贡献。唐高宗麟德元年，玄奘从事译经已有19个年头了。这年的正月初一，玄奘正在翻译《大宝积经》，他突然感到心口一阵绞痛。此时，他知道自己将不久于人世。一天，他告诉身边的弟子：“有为之法一定能减灭幻影，形体这种虚幻的东西是不能长久的。我到65岁，一定会死的，现在谁有问题，可速来问”。身边的弟子们大为惊异地问：

“您年纪还没有到耄耋，为什么要这样说呢”玄奘法师平静地说：“此事只有我自己知道”。 其后，玄奘向佛像顶礼告别。有门人要外出时，玄奘对他说：“你去吧，我现在就与你告别了。你再也不用来见我了，来了也见不到我”。

公元664年，唐麟德元年的正月初九，玄奘告诉寺中的弟子说：“我要死了，经里说，身体是令人厌恶的，就像死狗一样。我死以后，把我的尸体安葬在寺院安静的地方”。说完他便躺下来，闭上眼睛，只看到硕大的莲花，圣洁清丽。到了2月5日半夜，玄奘法师圆寂于玉华寺，走完了他舍身求法、觉悟人生的成佛之路。

公元664年4月14日，长安城东古老的白鹿原见证了佛门历史上一段难忘的历史记忆。遵照玄奘法师死后葬于白鹿原的遗嘱，唐王室在这里隆重举行了盛大的玄奘法师圆寂荼毗法会。据说，长安城500里内，有100万人前来参加这位大唐三藏法师的荼毗仪式。而有3万多信众自愿露宿在玄奘法师的墓葬旁为其守灵念诵佛经。

玄奘法师圆寂后，他的遗骨也像他生前遇到的颠沛流离一样，几经掘墓、几经流离、几经安放：公元669年，也就是玄奘圆寂5年之后，唐高宗命人把玄奘法师火葬后的遗骨，迁埋在今天西安市境内的著名寺院草堂寺，在那里建造寺院和佛塔，而将玄奘的遗骨供奉在塔内。可是好景不长，一代大师在这里也没能安静地修养几年。唐朝末年，供奉玄奘法师遗骨的灵塔，又在一片战火中遭到了破坏。

到了宋太宗执政时，也就是公元998年。一位叫政可的和尚在终南山的紫阁寺找到了玄奘法师的顶骨，将其珍藏供奉起来。宋仁宗天启五年(1027)，这位仁宗皇帝又命人将玄奘法师顶骨恭送到南京长干寺东冈塔供奉。1386年，已经是明朝朱元璋执政的第19个年头。这年，大唐三藏法师的顶骨，又一次被迁移到南冈的三塔寺中供奉，从此便湮没无闻。

直到1942年，抗日战争的烈火在中华大地熊熊燃起，人们又在南京中华门外的南冈三塔寺发现了一个石函，里面装有一块高僧的顶骨舍利，这位高僧就是大唐三藏法师――玄奘。

然而，谁也没有想到这位被中国人民崇敬的高僧顶骨却又被日本人强盗般运到了海外日本。

大慈恩寺是故都长安最著名的寺院，西安人习惯称它为大雁塔。当年玄奘法师在慈恩寺翻译佛经时，为了收藏和安放他从印度千辛万苦携回来的佛经、佛像，就在慈恩寺的西院建造了这座佛塔。这座佛塔仿照印度的建筑样式，共有7层，高180尺。据说，当年玄奘法师与工人们一起挑起担子，搬运砖石，亲自参加了建塔的工程。

玄奘法师在古代极其困难的交通条件下，“乘危远边，杖策孤征”。17年中行走了5万里路，游历110个国家，这在世界历史上的旅行家中极其罕见。正像印度著名诗人泰戈尔所评价的“在到过印度的许多中国人中，玄奘法师无疑是最伟大的一个，他是中印文化合作的象征”。

的确，他不愧为鲁迅先生所称赞的那样是――“中国的脊梁”。文章来源：蝉友圈佛旅网 佛教知识栏目 资料参考：中国佛学网 编辑：佛旅网唐健 附：不知道你是不是已经开始学佛了，如果有，建议你可以到西安，或到印度朝圣，那里有很多玄奘大师的故事；

　　刘墉字崇如,号石庵山东诸城人生于清康熙五十九年(1720),卒于嘉庆十年(1805),享年八十五岁,谥清正乾隆十六年(1751)进士,历任翰林院编修安徽学政江宁知府太原知府广西考官江西盐道漕运按察使湖南巡抚吏部尚书河道总督直隶总督体仁阁大学士上书房总师傅他还是诗人书法家有<<石庵诗集>>与<<清爱堂帖>>传世

　　观其一生,足智多谋刚正不阿再其调回京后不阿附和绅而独善其身,变刚直方正为滑稽模棱,不可能与权势滔天的和绅针锋相对

　　与纪昀、和珅并为乾隆朝三大中堂。 刘墉与纪昀与和绅年纪相差十分悬殊，有三十多岁，即他们的暮年正是和珅的盛年，二人即使反和，也没站在一线主力军上，最多是参谋之类。甚至据说和还救过纪，因此二人关系不差。

　　刘墉是大学士刘统勋的儿子，他前期在官场中的荣辱进退很大程度上与其父的遭际有关。而刘统勋是乾隆皇帝颇为信任的股肱之臣，所以，总的看，这个时期乾隆对刘墉还是比较关照的。刘墉被外放做安徽和江苏学政，乾隆都有诗相赠，可见关注与期许。后来，刘墉因阳曲知县段成功亏空案被判斩决，乾隆也是看在刘统勋的面子上从轻发落并重新起用。当然，刘墉作为官场中人，自己也很注意搞好和乾隆的关系。乾隆四十二年秋天，当时任江苏学政的刘墉向乾隆皇帝奏请自行刊刻乾隆的《御制新乐府》、《全韵诗》，使之在江苏全省流布，并建议敕发各直省刊刻。这一建议自然让乾隆皇帝觉得很舒服，此后一段时间里，刘墉的官职也升迁很快。刘统勋死前，刘墉一直未得入京为官。他死后，刘墉才入朝为官。虽然多次因懒于任事、行事模棱受到乾隆皇帝申饬，但官位还算平稳。据说，乾隆六十年禅位于嘉庆时发生过一件“争大宝”之事。据当时一位参加过禅位大典的朝鲜官员给其国君的报告说，临当受贺时，乾隆皇帝不肯交出印玺，刘墉于是制止群臣向新皇帝道贺，自己入内向太上皇乾隆追索大宝。“半日力争，卒得大宝而出，始行贺礼”。如果此记载属实，则证明刘墉在大事上依旧保持着“劲直”之风，并非一味模棱。同时也隐约看出，做了很长时间上书房总师傅的刘墉，与新君嘉庆的关系似乎更密切些。

　　纪昀

　　(1724-1805)

　　纪昀（jì yún），字晓岚，一字春帆，晚号石云，道号观弈道人。生于清雍正二年（1724）六月，卒于嘉庆十年（1805）二月，历雍正、乾隆、嘉庆三朝，享年八十二岁。因其“敏而好学可为文，授之以政无不达”（嘉庆帝御赐碑文），故卒后谥号“文达”，乡里世称文达公。

　　纪昀祖籍为应天府上元县，传其家为纪家边。明永乐二年（1404），奉命“迁大姓实畿辅”（乾隆《献县志》），始迁来献县，入安民里四甲籍，卜居献县城东九十里之景城镇。到纪晓岚，北迁已十四世。有据可考，自纪晓岚上推七世，都是读书人。高祖纪坤（1570—1642），庠生，屡试不第，有诗名，著有诗集《花王阁剩稿》。曾祖父纪钰（1632—1716），十七岁补博士弟子员，后入太学，才学曾受皇帝褒奖。祖父纪天申（1665—1732），监生，做过县丞。父亲纪容舒（1685—1764），康熙五十二年（1713）恩科举人，历任户部、刑部属官，外放云南姚安知府，为政有贤声。其道德文章，皆名一时，尤长考据之学，著有《唐韵考》、《杜律疏》、《玉台新咏考异》等书。至纪容舒，纪氏家道衰而复兴，更加重视读书，遗训尚有“贫莫断书香”一语。纪晓岚为纪容舒次子，他就是出生于这样一个世代书香门第。

　　纪晓岚儿时，居景城东三里之崔尔庄。四岁开始启蒙读书，十一岁随父入京，读书生云精舍。二十一岁中秀才，二十四岁应顺天府乡试，为解元。接着母亲去世，在家服丧，闭门读书。他才华横溢，文思敏捷，勤奋好学。博古通今。正如自谓的“抽黄对白、恒彻夜构思，以文章与天下相驰骋。”他襟怀夷旷，机智诙谐，常常出语惊人，妙趣横生，盛名当世。

　　三十一岁考中进士，为二甲第四名，入翰林院为庶吉士，授任编修，办理院事。外放福建学政一年，丁父忧。服阕，即迁侍读、侍讲，晋升为右庶子，掌太子府事。乾隆三十三年（1768），授贵州都匀知府，未及赴任，即以四品服留任，擢为侍读学士。同年，因坐卢见曾盐务案，谪乌鲁木齐佐助军务。召还，授编修，旋复侍读学士官职，受命为《四库全书》总纂官，惨淡经营十三年，《四库全书》大功告成，篇帙浩繁，凡3461种，79309卷，分经、史、子、集四部。

　　纪并亲自撰写了《四库全书总目提要》，凡二百卷，每书悉撮举大凡，条举得失，评骘精审,论述各书大旨及著作源流，考得失，辨文字，为代表清代目录学成就的巨著。《四库全书总目提要》实际上是一部学术史，对每一部书和源流、价值等都作了介绍。它成为后来学者研究这些古书的一个切入点。很多大学者都承认，他们是从《四库全书总目提要》入手作学问的。同时，还奉诏在《四库全书总目提要》基础上，精益求精，编写了《四库全书简明目录》二十卷，为涉猎《四库全书》之门径，是一部研究文史的重要工具书。《四库全书》的修成，对于搜集整理古籍，保存和发扬历史文化遗产，无疑是一重大贡献。纪晓岚一生精力，悉注于此，故其他著作较少。《四库全书》和《四库全书总目》毫无疑问是集体智慧的结晶，但纪昀在其中所起的关键作用丝毫不可忽视。以《总目》而言，全书行文风格一致，思想主旨贯通，都昭示了纪昀“笔削一贯”的重要作用。四库馆总阅官朱珪在纪昀墓志铭中写道：“公馆书局，笔削考核，一手删定为《全书总目》。”张维屏《听松庐文钞》云：“或言纪文达公（昀）博览淹贯，何以不著书？余曰：文达一生精力，具见于《四库全书提要》，又何必更著书！”“一手裁定”、“一手删定”、“一手编注”《总目》或者说纪昀“一生精力，萃于《提要》一书”，都说明纪昀对《总目》所倾注的心血得到时人和后人的公认。从这个意义上说，《总目》最大限度地反映了纪昀的学术文化思想就不是什么无本之木了。正如黄云眉所言：“就形式观之，《提要》似为多人心血之结晶品，其实此书经纪氏之增窜删改、整齐画一而后，多人之意志已不可见，所可见者，纪氏一人之主张而已。”纪昀总纂的《四库全书》和一手删定的《总目》问世以来，得到历代学者的高度赞誉。阮元说：“高宗纯皇帝命辑《四库全书》，公（纪昀）总其成，凡六经传注之得失，诸史记载之异同，子集之支分派别，罔不抉奥提纲，溯源彻委。所撰定《总目提要》多至万余种，考古必求诸是，持论务得其平允。”江藩指出：“《四库全书提要》、《简明目录》皆出公手，大而经史子集，以及医卜词曲之类，其评论抉奥阐幽，词明理正，识力在王仲宝、阮孝绪之上，可谓通儒也。”有目共睹的学术价值还使得这部大著的文化影响历久不绝。晚清张之洞对读书士人谈到：“今为诸生指一良师，将《四库全书提要》读一过，即略知学问门径矣。”对该书有精深研究的余嘉锡说：“《提要》之作前所未有，可为读书之门径，学者舍此，莫由问津。”他还谈到清朝嘉道以后通儒辈出，“莫不资其津逮”，将其奉作指南，“功既巨矣，用亦弘矣”。他对《总目》的缺点多有指摘，但也承认自己“略知学术门径，实受《总目》之赐”。

　　纪昀在四库馆修书十年，“自始至终，无一息之间”，其辛劳不言而喻，却也是人生收获颇丰的十年。他既为恰逢“王事适我”的历史机遇而欣慰，又为“期于世事有补”愿望的实现而自豪。正如他在《自题校勘四库书砚》诗中所云：“检校牙签十余万，濡毫滴渴玉蟾蜍。汗青头白休相笑，曾读人间未见书。”“曾读人间未见书”只是一个表象，纪昀和他的同仁们为中国学术文化树立的一座丰碑才是看不见的永恒！ 在主编《四库全书》期间，纪晓岚由侍读学士升为内阁学士，并一度受任兵部侍郎，改任不改缺，仍兼阁事，甚得皇上宠遇。接着升为左都御史。《四库全书》修成当年，迁礼部尚书，充经筵讲官。乾隆帝格外开恩，特赐其紫禁城内骑马。嘉庆八年（1803），纪晓岚八十大寿，皇帝派员祝贺，并赐上方珍物。不久，拜协办大学士，加太子少保衔，兼国子监事。

　　纪晓岚一生，有两件事情做得最多，一是主持科举，二是领导编修。他曾两次为乡试考官，六次为文武会试考官，故门下士甚众，在士林影响颇大。其主持编修，次数更多，先后做过武英殿纂修官、三通馆纂修官、功臣馆总纂官、国史馆总纂官、方略馆总校官、四库全书馆总纂官、胜国功臣殉节录总纂官、职官表总裁官、八旗通志馆总裁官、实录馆副总裁官、会典馆副总裁官等。人称一时之大手笔，实非过誉之辞。纪晓岚晚年，曾自作挽联云：“浮沉宦海同鸥鸟；生死书丛似蠹鱼”，堪称其毕生之真实写照。他六十岁以后，五次出掌都察院，三次出任礼部尚书。纪晓岚卒后，筑墓崔尔庄南五里之北村。朝廷特派官员，到北村临穴致祭，嘉庆皇帝还亲自为他作了碑文，极尽一时之荣哀。

　　文学

　　纪晓岚天资颖悟，才华过人，幼年即有过目成诵之誉，但其学识之渊博，主要还是力学不倦的结果。他三十岁以前，致力于考证之学，“所坐之处，典籍环绕如獭祭。三十以后，以文章与天下相驰骤，抽黄对白，恒彻夜构思。五十以后，领修秘籍，复折而讲考证”（《姑妄听之》自序），加之治学刻苦，博闻强记，故贯彻儒籍，旁通百家。其学术，“主要在辨汉宋儒学之是非，析诗文流派之正伪”（纪维九《纪晓岚》），主持风会，为世所宗，实处于当时文坛领袖地位。纪晓岚为文，风格主张质朴简淡，自然妙远；内容上主张不夹杂私怨，不乖于风教。看得出，他很重视文学作品的艺术效果。除开其阶级局限外，其在文风、文德上的主张，今天仍不失其借鉴价值。纪昀对于文学的批评，主要见于《四库全书总目》与若干书序(如《爱鼎堂遗集序》、《香亭文稿序》、《云林诗钞序》、《田侯松岩诗序》、《挹绿轩诗集序》、《四百三十二峰诗钞序》等)，另有《文心雕龙》评和《李义山诗集》评。他的文艺批评标准，虽仍不脱“发乎情止乎礼义”的儒家传统见解，但不甚拘泥，较为通达。承认“文章格律与世俱变”，“诗日变而日新”，认为文学的演变取决于“气运”和“风尚”，强调后代文学对于前代文学既应有“拟议”又要有“变化”。在艺术风格上，肯定“流派”，而反对“门户”，反对“舍是非而争胜负”的朋党之习。纪昀晚年主持科举会试时，曾以文学史与文学批评内容出题策士，实为创格。纪晓岚以才名世，号称“河间才子”。但一生精力，悉付《四库全书》。只有笔记小说《阅微草堂笔记》和一部《纪文达公遗集》传世,十卷《评文心雕龙》、六十三卷《历代职官表》、四卷《史通削繁》三十六卷《河源纪略》、《镜烟堂十种》《畿辅通志》、《沈氏四声考》二郑、《唐人诗律说》一册、《才调集》、《瀛奎律髓》评、《李义山诗》、《陈后山集钞》二十一卷、《张为主客图》《史氏风雅遗音》、《庚辰集》五卷，《景成纪氏家谱》等。他还参与编选、评点其它一些书籍，也参与了另外一些官书的纂修。 。《阅微草堂笔记》共五种，二十四卷，其中包括《滦阳消夏录》六卷，《如是我闻》四卷，《槐西杂志》四卷，《姑妄听之》四卷，《滦阳续录》六卷，自乾隆五十四年（1789）至嘉庆三年（1798）陆续写成。嘉庆五年（1800），由其门人盛时彦合刊印行。本书内容丰富，医卜星相，三教九流，无不涉及，知识性很强，语言质朴淡雅，风格亦庄亦谐，读来饶有兴味。内容上虽有宣传因果报应等糟粕的一面，但在不少篇章，尖锐地揭露了当时的社会矛盾，揭穿了道学家的虚伪面目，对人民的悲惨遭遇寄予同情，对人民的勤劳智慧予以赞美，对当时社会上习以为常的许多不情之论，大胆地发表了自己的看法和主张， 在艺术上，文笔简约精粹，不冗不滞，叙事委曲周至，说理明畅透辟，有些故事称得上是意味隽永的小品；缺点是议论较多，有时也不尽恰当。此外，评诗文，谈考证，记掌故，叙风习，也有不少较为通达的见解和可供参考的材料。不失为一部有很高思想价值和学术价值的书籍。当时每脱一稿，即在社会上广为传抄，同曹雪芹之《红楼梦》、蒲松龄之《聊斋志异》并行海内，经久不衰，至今仍拥有广大读者。鲁迅先生对纪晓岚笔记小说的艺术风格，给予很高的评价，称其“纪昀本长文笔，多见秘书，又襟怀夷旷，故凡测鬼神之情状，发人间之幽微，托狐鬼以抒己见者，隽思妙语，时足解颐，间杂考辨，亦有灼见。叙述复雍容淡雅，天趣盎然，故后来无人能夺其席，固非仅藉位高望重以传者矣。”（《中国小说史略》）。其《纪文达公遗集》，是纪晓岚的一部诗文总集，包括诗、文各十六卷，为人作的墓志铭、碑文、祭文、序跋、书后等，都在其中。此外还包括应子孙科举之需的馆课诗《我法集》，总之多系应酬之作。另外，二十岁以前，在京治考证之学，遍读史籍，举其扼要，尚著有《史通削繁》多卷，为学者掌握和熟悉中国史典提供了方便。

　　政治

　　在政治上，纪晓岚也是很有见地的，惜为其文名所掩。他认为，“教民之道，因其势则行之易，拂其势则行之难”。主张“酌乎事势”，趋利避害。也就是根据实际情况，实行因势利导。其目的在于避免因矛盾激化而引起一决横流，出现明末农民大起义那种局面。纪晓岚的家族，在明末动乱中经受过严重的挫折和打击。纪晓岚重视民情，因势利导的主张，不能不说是一种经验之谈。同时也说明，他对当时在“盛世”掩盖下的各种社会矛盾，看得比较尖锐。正是由于这一点，他对民间疾苦比较关注。乾隆五十七年（1792）夏，北京附近遭受严重水灾，盗贼蜂起，大批饥民拥入京师就食，秩序十分混乱，大有干柴烈火，一点就着之势。纪晓岚看到这种情势，急忙向皇帝上疏陈情，剖析利害，奏请截留南漕官粮万石，到灾区设粥放赈，京师饥民不驱自退，社会秩序安定下来。虽然其主观上是为了维护朝廷统治，但在客观上帮助灾民度过了饥荒，不能不说是一宗善政。

　　在政治上提倡“酌乎事势”，因势利导，在理论上就不能不起来批判宋儒之苛察。自从宋儒提出“存天理，灭人欲”的口号以后，流毒明清，三纲五常等封建伦理道德被抬到了吓人的高度，程朱理学成了杀人不见血的软刀子。一些道学家只会空谈义理性命，一遇实际问题，就茫然如坠五里雾中。等而下之的，更是一些满口仁义道德一肚子男盗女娼的伪君子。纪晓岚对道学家的迂腐和虚伪十分痛恨，其冷嘲热讽，但有机会，一触即发，措词也相当尖刻。在《阅微草堂笔记》的一则故事中，他甚至借冥王之口，向社会疾呼道：“宋以来固执一理而不揆事势之利害者，独此人也哉！”在他八十岁那年，还挺身而出，就烈女范畴问题向程朱理学展开了一场挑战。有司规定，妇女抗节被杀者为烈女，予以旌表；而对“捆缚受污，不屈见戕”者，不以烈女视之，例不旌表。纪对此大不以为然，以为纯属道学家不情之论。他公然郑重上表称：“捍刃捐生，其志与抗节被杀者无异。如忠臣烈士，誓不从贼，虽缚使跪拜，可谓之屈膝贼廷哉？”经他慷慨陈词，皇帝“敕下有司，略示区别，予以旌表”。纪晓岚无疑是胜利了。这虽然是在封建统治阶级内部的一场争论，但在如何看待妇女这个社会问题上，当时还是有积极意义的。

　　鲁迅先生在《中国小说史略》中，称纪晓岚“处世贵宽，论人欲恕”，是十分中肯的。他与那些虚伪的道学先生是截然不同的两种人物。纪晓岚及其作品，都是很值得研究的。