庙号和谥号的区别

1，庙号

一般认为，庙号起源于商朝，如太甲为太宗、太戊为中宗、武丁为高宗（成汤有可能是太祖）。庙号最初非常严格，按照“祖有功而宗有德”的标凖，开国君主一般是祖、継嗣君主有治国才能者为宗。周朝确立谥号制度，对君主和大臣的一生作为给予盖棺定论的评价。庙号制度被废止。秦朝连谥号制度也废止了。

汉朝以后承袭了庙号这一制度。汉朝对于追加庙号一事极为慎重，不少皇帝因此都没有庙号。刘邦是开国君主，庙号为太祖（但自司马迁时就称其为高祖，后世多习用之），谥号为高皇帝（谥法无“高”，以为功最高而为汉之太祖，故特起名焉）。汉朝强调以孝治天下，所以继嗣皇帝谥号都有“孝”字。两汉皇帝人人都有谥号，但有庙号者极少。西汉刘邦为太祖高皇帝（孝惠帝刘盈上庙号）、刘恒为太宗孝文皇帝（孝景帝刘启上庙号）、刘彻为世宗孝武皇帝（孝宣帝刘询上庙号）、刘询为中宗孝宣皇帝（汉平帝时王莽上庙号））。另外西汉还有几个皇帝有庙号：刘奭为高宗孝元皇帝（王莽上庙号）、刘骜为统宗孝成皇帝（王莽上庙号）、刘衎为元宗孝平皇帝（王莽上庙号），在东汉光武帝时被取消；东汉刘秀为世祖光武皇帝（孝明帝刘庄上庙号）、刘庄为显宗孝明皇帝（孝章帝刘炟上庙号）、刘炟为肃宗孝章皇帝（孝和帝刘肇上庙号）。另外东汉还有几个皇帝有庙号：刘肇为穆宗孝和皇帝、刘祐为恭宗孝安皇帝、刘保为敬宗孝顺皇帝、刘志为威宗孝桓皇帝，不过这一些庙号在孝献帝时被取消。

到了唐朝，除了某些亡国之君以及短命皇帝之外，一般都有庙号。

庙号常用“祖”字或“宗”字。开国皇帝一般被称为“太祖”或“高祖”，如汉高祖、唐高祖、宋太祖；后面的皇帝一般称为“宗”，如唐太宗、宋太宗等。但是也有例外。“祖”之泛滥，始于曹魏。到十六国时期，后赵、前燕、后秦、西秦等等小国，其帝王庙号几乎无不称祖。

在称呼时，庙号常常放在谥号之前，同谥号一道构成已死帝王的全号。习惯上，唐朝以前对殁世的皇帝一般简称谥号，如汉武帝、隋炀帝，而不称庙号。唐朝以后，由于谥号的文字加长，则改称庙号，如唐太宗、宋太祖等。

一般来说，庙号的选字并不参照谥法，但是也有褒贬之意。太祖、高祖开国立业，世祖、太宗发扬光大，世宗、高宗等都守成令主的美号，仁宗、宣宗、圣宗、孝宗、成宗、睿宗等皆乃明君贤主，中宗、宪宗都是中兴之主。另外，哲宗、兴宗等都是有所作为的好皇帝。神宗、英宗功业不足，德宗、宁宗过于懦弱，玄宗、真宗、理宗、道宗等好玄虚，文宗、武宗名褒实贬，穆宗、敬宗功过相当，光宗、熹宗昏庸腐朽，哀宗、思宗只能亡国。

2，谥号

谥号，为东亚古代君主、诸侯（包括中国、朝鲜、越南、日本）、大臣、后妃等具有一定地位的人死去之后，根据他们的生平事迹与品德修养，评定褒贬，而给予一个寓含善意评价、带有评判性质的称号。根据对西周时期青铜器铭文的研究表明，迟至周穆王前后，给地位较高或较有身份的死者加以谥号的做法已比较多。古代除对帝王可以称呼其“谥号”外，称呼大臣、学者名流的“谥号”也是一种尊重的称呼；有些人的谥号由于经常被后人称呼，几乎成为他们的别名，如曾文正（曾国藩）、岳武穆（岳飞）、陶靖节（陶渊明）等。

后期，赐谥权高度集中于皇帝手中，要取决于“圣裁”。据统计，西汉到清朝末期，历代宗室、百官得谥者共10473人，而明清代两代就有5935人，占总数的57％左右。帝王的谥号一般是由礼官议定经继位的帝王认可后予以宣布，臣下的谥号则由朝廷赐予。

谥法初起时，只有“美谥”、“平谥”，没有“恶谥”。善、恶“谥号”则源自西周共和行政以后，另外还有“私谥”。谥号的选定根据谥法，谥法规定了一些具有固定涵义的字，供确定谥号时选择。这些字大致分为下列几类：

上谥，即表扬类的谥号，如：“文”，表示具有“经纬天地”的才能或“道德博厚”、“勤学好问”的品德；“康”表示“安乐抚民”；“平”表示“布纲治纪”。

下谥，即批评类的谥号，如：“炀”表示“好内远礼”，“厉”表示“暴慢无亲”、“杀戮无辜”，“荒”表示“好乐怠政”、“外内从乱”、“幽”表示“壅遏不通”、“灵”表示“乱而不损”等。

“下谥”之“恶谥”：周厉王是一个贪婪的君，“国人”发动暴动，他逃到彘（今山西霍州市东北）并死在那里，“厉”便是对他予以斥责的“恶谥”。

中谥，多为同情类的谥号，如：“愍”表示“在国遭忧”，“在国逢难”；“怀”表示“慈仁短折”。

私谥，这是有名望的学者、士大夫死后由其亲戚、门生、故吏为之议定的谥号；“私谥”始于周末，到汉代才盛行起来。

先秦时的谥号以用一个字为常，也有用两三个字的。用一个字的如：秦穆公、晋文公；用两三个字的如魏安厘王、赵孝成王、 卫睿圣武公等。

秦始皇统一中国后，议定以“皇帝”作为最高统治者的称号，同时因“谥号”的定夺将形成“子议父、臣议君”的局面，故而废除谥法。嬴政自称为始皇帝，后世则以数计，如二世、三世等等。

汉代时期恢复谥法，而且这一时期谥法制度也日趋严密，朝廷中正式设立“大鸿胪”一职，管理王公列侯的谥法。汉代以后，谥号大多为两个汉字：汉文帝刘恒“谥号”全名为孝文帝，萧何谥为文终侯。

唐宋时期为谥法发展时期。谥法一方面成为封建帝王尊大谥以满足其虚荣心的工具，同时也成为驾驭群臣的褒贬手段。从女皇帝武则天开始，打破了皇帝一、二、三字谥号的旧例，她作为皇太后临朝称制时追谥丈夫唐高宗李治为“天皇大帝”，达四字。武则天称帝后，又开皇帝追尊四代祖宗的先例，更开创了皇帝生前叠加谀词上尊号谥美的先例，有的帝王活着的时候可以被奉上好几次尊号。如唐玄宗开元二十七年(公元739年)受尊号为“开元圣文神武皇帝”。尊号的累加也影响了谥号的累加，自唐高宗以后，大多数皇帝的谥号都在四个字以上。

皇后之“尊号”即“徽号”。如清代同治皇帝尊自己的生母那拉氏为“圣母皇太后”，上徽号为“慈禧”。徽号也可每逢庆典累加，那拉氏的徽号最后积有“慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙”多达16个字，而她的谥号为“孝钦慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙配天兴圣显皇后”23字谥（见慈禧条）。宋代皇帝谥号比唐时更加谥美，而且也开后代予大臣谥二字的定例。值得一提的是，宋太祖赵匡胤实行重文抑武，因此宋代大臣谥号多以“文”字为荣，终宋之世，谥号为“文”者达一百四十多人，为“武”者仅二十人。

明清时期，谥法内容基本固定下来。首先是各层级人员的谥号字数固定下来。

明代皇帝谥字为17字，亲王1字，大臣2字，例如

明成祖的谥号为：后天弘道高明肇运圣武神功纯仁至孝文皇帝

清代皇帝谥字为21字（光绪帝）或23字或25字（努尔哈赤），硕亲王1字，大臣2字，例如

康熙帝的谥号为：合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信中和功德大成仁皇帝

咸丰帝的谥号为：协天翊运执中垂谟懋德振武圣孝渊恭端仁宽敏庄俭显皇帝

乾隆帝的谥号为：法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝

恭亲王奕欣的谥号为：忠

清代大臣的谥号规定：一品大臣过世，按例请皇帝决定是否授谥。一品以下官员除非特旨，例不授谥。得谥号者只有曾入翰林，或获授大学士者才用“文”字。而“文”字的谥号中，又以“文正”最为难得；只能出自特旨，不能由群臣擅议；清朝二百多年只得八人获谥“文正”(如曾国藩)。文正以下的谥号则有：文忠(如李鸿章)，清朝只有约十人得此谥号；再之下者有“文襄”(只限武功成者，如左宗棠)、文恭、文成等等。

三

所谓尊号，乃为尊崇帝后为之所上之称号。始于秦代。据《史记·秦始皇纪》有“臣（王绾、李斯）等谨与博士议曰：‘古有天皇、地皇，有泰皇，泰皇最贵’。臣等昧死上尊号，王为泰皇”之语。《汉书·高帝纪下》有云：大王功德之著，于后世不宣，昧死再上皇帝尊号。”又，嗣位皇帝尊前皇帝为太上皇，尊前皇后为皇太后、太皇太后，亦称上尊号。

时至唐代，为皇帝上尊号之风大盛，有生前奉上者，亦有死后追加者。而生前加尊号又有两种情况：一是加于在位之时。如武后称“圣母神皇，高宗称天皇，中宗称应天神龙皇帝等便是；到玄宗时，已成为制度。宋范祖禹《唐鉴》有云：“尊号之兴，盖本于开元之际。主骄臣谀，遂以为故事。”明王三聘《古今事物考》有云：“元宗开元以后，宰相率百官上尊号，以为常制。”生前尊号，玄宗一代先后曾加六次。先天二年（713年）加尊号“开元圣文神武皇帝”；天宝元年（742年）加为“开元天宝圣文神武皇帝”；再加为“开元天宝圣文神武皇帝”。天宝七年（748年）加为“开元天宝圣文神武应道皇帝”；天宝八年（749）再加为“开元天地大宝圣文神武应道皇帝”；天宝十二年（753年）复加为“开元天地大宝圣文神武孝德证道皇帝”。由最初四字加至十四字。此外，皇帝逊位之后，为太上皇，由继位皇帝为之加尊号，此再举玄宗之例：乾元元年（758年），肃宗上玄宗“太上至道圣皇天帝”之号便是。唐代皇帝多次加尊号，陆贽于《奉天论尊号加字状》评论曰：“臣子之心，务崇美号，虽或增盈百，犹恐称述未周。”宋孙甫《开元神武皇帝尊号》亦云：“古天子之称，曰皇、曰帝王，盖称其德也。秦不顾德之所称，但自务尊极，故称皇帝，然亦未有尊号也。……（唐）高祖、太宗，各有功德，俱无尊号。高宗徇武后之意，始称天皇，中宗从韦庶人之欲，乃号应天……是妄自尊大。……明皇以贤继位，祖宗善恶之事，闻见固熟，何故忘高祖、太宗之实德，袭高宗、中宗之虚名。盖臣下谄谀，不守经义，逢君之过而然也。”

死后加号者，如玄宗死后，肃宗于上元二年上尊号为“至道大圣大明孝皇帝。”此乃玄宗又被称为明皇之缘故。唐代皇帝死后，尊号多有数次追加。如高祖李渊于贞观九年（635年），先由群臣上尊号为“大武皇帝”；高宗上元元年（674年）又改上尊号为“神尧皇帝”；玄宗天宝十三年（754年）三上尊号为“神尧大圣大光孝皇帝”。太宗于贞观二十三年（649年）崩，百官上尊号为“文皇帝”；高宗上元元年（674年），又上尊号为“文武圣皇帝”，玄宗天宝十三年（754年），三上尊号为“文武大圣大广孝皇帝”。

唐代以降，帝后尊号字数有增无减。宣宗时，其尊号已是十八字，即“元圣至明成武献文睿智章仁神聪懿道大孝”皇帝；宋神宗尊号为二十字，即“体元显道法古立宪帝德王功英文烈武钦仁圣孝”皇帝；明太祖被尊为“开天行道肇纪立极大圣至神仁文义武俊德成功高”皇帝，达二十一字。清乾隆皇帝被尊为“法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯”皇帝，竟多达二十三字。实际上不难看出，后边一长串亦可以视为谥号。皇后、太后亦可得尊号。如清末慈禧太后，生前得尊号为“慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙”圣母皇太后，死后又谥“孝钦显皇后”。因此，谥号与尊号虽各有涵义，但又多纠缠一处，难以区别。依笔者之见，尊号乃帝后禁脔，他人不得染指；而谥号不为帝后所独享，其余人等亦可得之；而就帝后而言，于在世时所加者属于尊号，而崩后所加者，则可以谥号视之也。

唐宋以后，历经元、明而至清代，帝后尊号愈加愈长。这与中央集权专制制度及皇权日益膨胀联袂而行，息息相关。明、清时代，集权专制登峰造极，皇帝尊号亦叠加成长长一串，大有将世间美好字眼尽收囊中之态势。今人每每观之，常忍俊不禁。

现在是电子时代，无论孩子还是大人似乎对电子产品的依赖越来越严重。

但孩子不比大人，如果习惯了某种行为模式，将来很难改掉。而且花太多时间在电子产品上，孩子就会在其他地方缺失。对他们的学习和认知都有影响。

问 10个家长，10个不赞成孩子过度玩手机。但要不要禁止孩子玩手机，却是看法不一。

我比较赞同不禁止，而且我家里也从不排斥孩子玩电子 游戏 ，现在孩子也养成了非常良好的使用习惯。

我不禁止孩子玩手机，是处于这几方面的考虑：

1 越是禁忌，越是渴望

我们周围充斥着电子产品，孩子可从各种渠道了解到、被吸引。孩子对一件东西好奇，有欲望，想试试，如果家长严格限制，就像治洪水，鲧是堵，没治理好洪水。而他儿子禹采用新方法，疏通河道，最终治水有方。

孩子有欲望，要疏导，给个出口。不然只能越积越多，将来一有机会就不可收拾。

2 手机不是猛虎，不当使用才是

手机上的 游戏 你说完全有害吗？也不是。 游戏 是互动式的，比看电视更有参与感。现在很多儿童 游戏 对孩子都有帮助。比如编程 游戏 、语言 游戏 、绘画 游戏 。

而且手机上也有许多学习app，我的孩子就经常使用一些音频app来学习。

孩 子适当玩手机可以，但不能过度使用。如果父母约束得当，孩子便能利用手机来学习、 娱乐 身心。

3 如何让孩子正确使用手机呢？

我在这方面的 做法是：每日规定时长，内容必须 健康 ，立场坚定，提供多样欢乐。

我不反对孩子玩手机，玩平板。但我们家规定每天玩的时长不超过30分钟（孩子还小，5岁多，大孩子可适当延长）。一天中什么时间来消耗这30分钟，由孩子决定。

我会筛选内容，尽量宽泛，但是不适合幼儿的我坚决不让她玩儿。在安全范围内，她可以自己选取。

定好规矩后我会坚决执行，不会因为孩子出门无聊，或者哭闹而纵容。坚持一段时间后，孩子知道家规就是这样，也能接受，形成习惯就好操作了。

另外，为了不让孩子总想着玩 游戏 ，我会提供多样的欢乐。尽量用心陪伴孩子。比如跟孩子一起做 游戏 ，陪孩子做手工，出去运动，读绘本。孩子的生活够丰富，就不会总想着从一种方式中取得欢乐。

这就是我对这个问题的回答。

总结起来就是：不要限制孩子，给孩子的欲望出口。合理利用手机，给孩子限定时间、给孩子提供多样的欢乐，这样孩子便养成利用手机不沉迷手机的好习惯。

谢谢阅读，希望对你有启发。

这个问题是高 科技 术发展的今天当前人们讨论的话题。其主要原因就是围绕孩子身体发育，特别是儿童如何保护眼睛的问题而引发的。随着全球互联网的发展，电子 科技 产品的研发问世，孩子如何面对手机电脑已经无法抗拒回壁的问题。我个人的观点认为作为家长要拿掐有度，一味的禁止与当下时代不符。也是一种逃避现实的作法，而且肯定的说行不通。家长应该掌握尺度进行引导教育，即达到了保护儿童的 健康 又从手机中学到了知识。这也是当前家长在教育孩子时出现的新型问题。

你好，很高兴回答这个问题。

手机是 社会 发展的产物，已经成为了我们生活不哪不可缺少的一部分，而且随着人工智能的发展，手机在未来很长的一段时间内，必然还会有着很大的留存，我们要客观看待玩手机这个问题。毕竟手机只是一个工具，是工具就是为我们所支配和使用。

我们先来说下 禁止 。

因此某种程度上来说，越禁止，反而在越让孩子在玩手机时候获得了极大的快感。孩子只有在充分满足的情况下才更容易放下。这有点像越得不到越想得到的心理。

2、当我们禁止的时候，也就是剥夺孩子对手机或者电子产品的链接的时候，其实也就剥夺了他们对未来 社会 的链接和适应能力。毕竟， 社会 生活的不断发展，我们没法把手机从生活当中剥离出去，而且现在的教学也需要，生活也需要，工作也需要。从这点来说，禁止显然不现实。

3、以身作则，如果我们要禁止孩子玩手机，那首先我们自已要做好榜样，不能我们不让孩子玩，自已却一个劲的刷手机。我女儿刚上一年级的时候，我也不让她玩，结果她说：凭什么你们大人能玩，小孩子就不能玩。所以你看，很多时候我们禁止，孩子可能没有力量，迫于父母的权威没有说出来，但不代表孩子不玩他就真的不想了。这是我们要注意的一点。

我们再来说下 玩手机。

我们之所以会禁止孩子玩手机，原因可能是：

1、担心孩子玩手机 游戏 ，担心孩子上瘾，影响学习

2、担心孩子玩手机影响 健康 ，比如视力下降、驼背等

3、担心孩子玩手机会接收到一些负面消极的影响，如暴力行为，骂人等

在面对孩子玩手机的时候，我们往往表现的是不想管，不敢管和不会管，最根本的是不会管。

所以教会孩子如何用手机如何和手机相处才是我们要做的功课。所以我们要让孩子知道，手机或其他电子产品是可以玩的，这不是一个坏东西，只是我们生活中的一个常用的工具，是一个中性的存在。

那我们可以怎么做让孩子又可以玩手机又消除我们的担心呢？

2、丰富孩子的生活，比如阅读，和小伙伴玩，接触自然等，给孩子的有玩的机会，孩子可选择的空间大，那玩手机就成了其中一个选择，可以有效把孩子从虚拟世界拉回到现实生活中

3、平等尊重，给孩子自主选择和决定权，比如：允许孩子玩手机，我们约定好时间，让孩子自已定时。通常孩子有好的感受就会有好的行为。而且可以有效提升孩子的独立，安全感。

4、鼓励，肯定，赞美。在玩手机的时候，当我们和孩子约定时间，孩子做到了，我们要及时的给予肯定，给孩子的行为下一个正面的定义，说到做到。强化孩子的正向行为。

父母的成长速度要先于孩子，至少要和孩子持平，当父母成长不速度不够快，比如对孩子情绪的观察或突发事件的应对能力只能作为一个幼儿父母的时候，但是孩子已经到了小学或初中，那父母的自然会有很明显的跟不上或者拖后腿状态。因为每个孩子在不同的阶段，他的需求是不一样的。如果父母没有意识到，只是停留在吃穿学习上面，那么父母给予孩子的陪伴，提供关系的深度远不能匹配一个高年级小学生或青春期孩子的需求。

总的来说，父母给给予孩子足够的陪伴，愿意分享孩子的快乐，分担孩子的愁苦，并且不过度干涉孩子的爱好，那孩子对现实生活满意，可以有效避免孩子沉迷玩手机的情况出现。

好的，这是我个人的一点想法，希望对你有帮助。

关注大鱼 育儿 ，陪孩子一起快乐成长。

我是两个宝宝的爸爸，大宝六周岁，二宝三周岁半，结合自己的经验分享下对孩子用手机得看法。现在 社会 环境下，手机现代 社会 是生活必需品。从家长角度来说，成人之间的日常工作安排、日常沟通，孩子上小学以后家庭作业的布置、家校沟通等都通过各种群来完成，等等这些都需要使用手机来完成，手机已经成为工作和生活的一部分了。家长担心孩子用手机无非是担心孩子在手机上浪费太多精力和时间，或者沉迷于某些 游戏 或者直播，这种担心跟电脑和网络刚刚兴起时，讲网络视为洪水猛兽有相似之处，随着时代的发展，网络已经成为现代 社会 经济生活不可或缺的支撑。所以，帮助孩子树立正确使用手机的观念和控制好使用手机得的时间及使用内容，是家长应该考虑的问题，对于这个问题，我有一下几点建议：首先，告诉孩子手机可以用来干什么，可以聊天，视频，学习，再次跟孩子协商好可以使用手机哪些软件，每天使用手机的时间上限是什么，超过后要设定相应的惩罚机制。

总之，现在 社会 环境下，孩子需要有手机，至于手机孩子怎么使用，手机对孩子发挥正面作用多少还需要靠家长耐心的引导。

这个问题古人就已经说明了啊： 堵不如疏！

无论是出于何种目的，家长是没办法一辈子都禁止孩子玩手机的，在家不玩，在外面她就不会玩吗？自己没手机，她不能看其他人玩吗？越是禁止，就越是容易迎来难以想象的爆发。

我想答案是否定的，大部分家长所厌烦所担忧的，是手机对孩子的不良影响，不论是 游戏 还是难以筛选的信息流。第二个方面则是对“沉迷”的担忧。

有什么比一禁了之，一堵了之更省事更无脑吗？这跟打骂教育是一个理儿。

要让孩子合理使用手机，就需要和孩子定规矩；要让孩子不沉迷手机，就需要多陪伴孩子，丰富他的生活内容

为人父母是需要学习的，是需要付出时间、精力的，是需要思考、摸索、总结、突破的。但偏偏家长们很“忙”

要不要禁止孩子玩手机，我觉得这得看情况，不同的情况，给予合理的处理方式，达到效果最优化。

所以，不要禁止孩子玩手机，这得看什么情况下，有利的，我们的鼓励孩子去通过手机获取知识，不利的，我们就得正确引导孩子。

但是长时间玩手机会影响孩子身体 健康 ，比如眼睛容易近视，脊柱容易受影响等，合理安排时间，劳逸结合。

在信息化的智能时代，可以说不带手机出门不仅仅会被视为奇葩，还会被怀疑东、怀疑西，为什么不要禁止孩子玩手机？回答这个问题前，先来给自己讲一个发生在自己身上真实的故事。

还记得刚生孩子那几年，由于一直和孩子爸爸生活在一起，所以4s手机在孕期摔破，加之听筒有问题之后也没有再买，一直就把那个手机当成随行钟表，后来孩子出生后顽皮、需要照顾的精力更多，那个阶段我一度认为没有手机照样可以生活的很方便。

但是后来我喜欢上了网购、又喜欢带着孩子出门逛逛，那么不方便的事情就会越来越多了。

首先来说说网购！

由于网购便宜＋方便的原因，经常喜欢网购的我隔三差五就有包裹，每次快递一到都是由孩子爸爸交待将包裹放在某药店代存，下班之后拿一块钱的寄存费去取件，一件、两件感觉还没有多大感觉，但是包裹一多就变得有些心疼的不划算之感了。

于是，我将收货联系人更改为住在隔壁婶婶的手机号码，刚开始的时候厚着脸皮用着还算可以，但一次在没有任何人下单的情况下，一单莫名的到付包裹让婶婶有些不高兴，那一瞬间我也明白了爹有、娘有不如自己有，或许婶婶是正常的表情，但是我的叨扰也的确是给别人带来了不方便。

再来说说出门逛逛的不方便！

某一次，我带着孩子出门逛逛的时候走到半路发现钥匙不见了，那个时候为了方便时间观也随行带着听筒有问题的破手机，为了了解家里面锁没锁门的情况，我找到一家餐馆给孩子点了餐，并请求借用老板手机作为联系工具，但是老板明显一副“怕被骗”的感觉，看起来即可爱又现实，毕竟这个时代出门没个联系的手机正常吗？被人当成“骗子”还真不是奇葩事件。

在经历种种不方便之后，还是在孩子调皮的年纪买了新手机、充了话费，因为手机作为一个沟通工具，有的时候看似可以不用，但是经历不便之后才知道有一部手机的重要性。其实教育孩子也是如此，手机也并不是如想象当中那样万恶不赦，孩子沉迷手机、眼睛近视，有的时候还真不是手机的过，而是教育方式出现了漏洞。

为什么不要禁止孩子玩手机？因为手机也是父母教育里的辅助锦囊！

说到玩手机这个问题，我们不得不承认手机带来的影响是有弊也有利，有的时候手机利用得好了，还是我们教育里非常起作用的锦囊妙计。同学小花有个女儿学习非常认真，年年都是班里的三好学生、优秀课代表，每一次聊天的时候小姑娘总是可以出口成章。

当询问小姑娘为什么可以出口成章的时候，小花说“手机里学的呀”，同学的教育观也是让孩子在“玩儿”里边成长，不过这样的教育观念还真的与众不同，要是搁在其他家长身上，一听说玩就火冒三丈、逼着孩子把视觉放在作业本上。其实，在“不会搜一搜”的智能化时代里，合理控制孩子玩手机的确是可以成为学习里的辅助锦囊，让孩子在学有所获里对学习这件事情更积极、更上进。

为什么不要禁止孩子玩手机？因为和手机隔离、就是和时代隔离！

手机除了是“不会搜一搜”的学习锦囊之外，还是时代潮流的象征，如果让孩子和手机隔离，无疑是让他们直接和时代隔离。当同学、朋友之间，聊某个新闻热点信息、聊某个人物话题的时候，那些和手机完全隔离的人，就会脑袋无货、甚至滞留的知识量还会闹出思想观的笑话。

所以说，不要禁止孩子玩手机，主要体现在学习辅助和时代接轨方面，手机也并不是孩子厌学、近视的主要原因，手机本无害、有害的只不过是使用者的习惯和心态，摆正孩子玩手机的习惯和心态，实际上手机也可以成为孩子成长里的“好伙伴”。

那么，孩子玩手机的心态和习惯该如何摆正呢？

1、一开始就做好以身作则教育

让孩子玩好手机，把手机当成学习里的“好伙伴”，一开始父母就要做好以身作则的教育影响，比如“试着不把手机看的那么重要”，很多父母和孩子沉迷手机就是把手机看的太重要了，以至于时时刻刻是非手机不可了。

如何让孩子明白不要把手机看的太重要这个理？

面对孩子想玩手机、或者沉迷手机的时候，如果家长引导好主次关系，让孩子知道手机只是辅助、万事还需要靠自己的道理，他们才能更好地发挥自己和手机的位置关系。比如，我们迷路导航的时候突然遇到山区无信号，当手机连不了网、无法指路时，就是一部毫无作用的砖块。

这个时候，想要走出困境就需要依靠自己的动脑和镇定，为了让孩子切身体会手机不是万能的道理，家长可以带孩子出门 旅游 乘机训练，有了切身体会之后你会发现孩子对手机的依赖程度会降低很多，他们出门喜欢自己记路、不会做题时喜欢自己琢磨，而不是一遇到难题就去百度、就去问手机。

2、多陪孩子看一些有价值内容

孩子看手机，无非是无聊和好奇里的消遣和尝试，这个时候孩子的内心实际上洁白如纸，如果我们多陪孩子看一些有价值内容，你会发现孩子玩手机的内容也变得正能量，再加上现在很多APP都包含学习启蒙内容，如果孩子的学习方向不扭曲，相信在有价值内容的引导下，孩子身上的知识量也会越来越丰富？

那么，如何陪孩子看一些有价值的内容呢？

陪孩子看一些有价值的内容，并不是给他们看古诗、表演和音乐演奏，而是随着孩子的兴趣和心意，去实现他们内心的所想所学。比如，您的孩子对画画、手工特别感兴趣，这个时候我们可以陪孩子看一些有趣的手艺人视频，或者陪孩子在手机上模拟画画，既能开拓孩子的兴趣思维、又可以在亲子共同参与里，感受到来自陪伴的关爱和体贴。

要知道陪伴孩子实际上是非常枯萎的一件事情，如果把手机视为陪伴里的一部分，实际这就是有价值的体验内容，更是有价值的收获满满。

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当年的电脑，今天的手机。都能够毁掉孩子。玩物丧志，此之谓也。

应该禁止孩子玩手机吗？

前不久看到一个真实的案例。一位品学兼优的大学生。因多门功课挂科。被浙江大学勒令退学。

这位大学生哭诉道：在父母的管教之下。自己很多年都没玩过电脑、手机。大学期间他沉迷手机 游戏 ，仅仅是对以前的补偿。

我一个宿舍的同事，也从来不让他上小学的儿子玩手机。有次他儿子趁他们睡觉后，偷偷在被窝里玩手机。被同事暴打一顿。孩子受到惊吓后，以至于他孩子尿床了好几天。

所谓物极必反。当年鲧治水，只采用堵的办法。最终徒劳无功。

后来大禹采用疏与堵结合的方法，终于治水成功。

我允许孩子玩手机 游戏 。我甚至帮他搞铭文装备。后来儿子的段位从白银提升到钻石。儿子的同班同学中，他王者荣耀的水平不是最高，却是前三名。很多同学都很佩服我儿子。

儿子班里里的王者荣耀高手被老师表扬

当然，让孩子玩 游戏 ，是有条件的。

一、胳膊伸直。手机远离眼睛。

二、必须完成作业后，再玩 游戏 。

三、期末考试前一个月，不玩 游戏 。

以前孩子每天都玩一把王者。现在上五年级了，学习任务重。每星期只玩一两把。

我一二十岁时，天天去网吧，是因为家里没有电脑。儿子从小就有电脑。还有几个他爱玩的 游戏 。电脑对他来说，没那么新奇了。

我儿子从小就要过手机 游戏 ，等他一二十岁时，对手机也不会那么的痴迷。

反观我同事的儿子。从来没玩过王者荣耀，同班同学探讨 游戏 问题时，他被疏远，被同学们看不起。性格都会逐渐扭曲。并且，一二十岁后，脱离父母的管教后，他肯定会极端痴迷手机 游戏 。

我觉得，要让孩子不沉迷手机。有两个要点：

一是让孩子有节制的玩手机。

二是培养孩子丰富的兴趣爱好。我儿子是魔方小达人。还学围棋。

这就是儒家的中庸之道——处理事情恰到好处，不走极端。既不能放任孩子玩手机。更不能禁止孩子玩手机。

举一个很简单的例子吧，我在政府工作，电脑技能相对熟练，在工作单位较受到重视，被视为工作能手。

另一位同龄人，电脑相对生涩，没能快速适应现代化工作条件，一步跟不上就步步跟不上，现在工作上基本已经荒了，重要工作领导只安排做副手。

其实我们学历相仿，学习一般也不会差太多，形成区别的原因是，我从小玩电脑，他没有。在我小时候玩电脑的时候，父母一辈视电脑为洪水猛兽，没因为玩电脑挨打。

现在的手机和当年的电脑一样，其实都是新兴事物，以后都是生活工作不可分割的一部分。手机刷媒体其实和看书一样，都是获取信息的不同方式而已，只要少玩王者荣耀，就不是坏事。

前两天带女儿打疫苗，发现防疫站改革了，人是前所未有的多，简直可以用人山人海来形容了。

转了一圈没找到座位，我和女儿就来回的溜达。也是赶巧了，正好有位妈妈抱着孩子起身去排队窗口，我们便上前坐了下来。

距离我最近的是位老太太，老太太右侧是一位年轻的爸爸带着两岁左右的儿子。父子俩一人手里一部手机，父亲刷抖音，儿子看小猪佩奇，各得其乐，非常和谐。

没两分钟，一位年轻的女士，应该是小男孩的妈妈，过来夺走小男孩的手机，小男孩哭闹起来。女人对老太太说“你抱他晃晃啊”，然后拿着手机走了。老太太抱着小男孩晃起来，小男孩的父亲继续刷手机。

无独有偶，从接种室出来，走廊上又一位父亲举着手机给两岁左右的女儿看。

再环顾四周，带娃低头刷手机的还真不少。

我一下子想到大约去年这个时候，有一次带女儿在东园吃饭，隔壁桌三位妈妈带着三个小女孩吃饭，每个小孩面前一部手机，小孩目不转睛地盯着手机，妈妈们一边聊天一边往孩子嘴里送东西吃。小女孩们的年龄相仿，大约两三岁的样子。

两三岁给孩子看手机，是不是早了点？对孩子的眼睛好吗？

毋庸置疑，早，而且对眼睛不好。 幼儿的视网膜要到12岁才能发育完善，在此之前应该尽量少接触或不接触手机类的电子产品。 大人盯屏幕时间久了还会眼睛酸涩脖子酸疼呢，更别提还在发育中的孩子了。

虽然无法直接认定手机是孩子视力的直接杀手，但是我们成人深有体会的是手机的确能够带来视觉听觉享受以及有意思的资讯，甚至根本不用动脑筋思考就能获得，这个影响就不只是视力了，专注力以及主观能动性恐怕也要大打折扣。

孩子非要看，不给看就哭闹，怎么办？

榜样的力量是无穷的，熊孩子的背后多数都站着一个熊家长。要想孩子不玩或少玩手机，父母要以身作则。

一位妈妈问我女儿看不看手机，看，但是不多。

比如，女儿一岁时，过年点红包，她来；平时拍她的视频，回放时她会喊“叫我看看”；偶尔朋友发视频，听见声音也要求看看；热衷给我换手机壳，一遍又一遍安装；拿我手机装模作样打电话“喂，喂，是××吗？”。

但是，女儿想听故事时，若我手里拿着手机，她会直接夺过去扔一边，嘴里喊着“不要手机”，让我陪她。

导致的结果是，我的手机被换了三次屏幕。使用过那么多部手机都没换过屏，这部手机实在是辛苦了。

手机作为一个与他人与 社会 保持沟通、产生链接的通讯工具，不可能因为怕孩子玩而弃之不用。工具的使用者是人，人合理控制，合理使用才是王道。

这么说，也不是说我控制的有多么好。我只是从个人实际出发，分享一些经验，给自己也给他人一些经验和启发。

我是在女儿不到两个月的时候发现她对我手机亮起来有反应的，那时候我和先生两地分居，经常视频或发信息。女儿听见我对着手机说话就不好好吃奶，还总是扭头找亮光。

给女儿拍照，也总是盯着手机看。我心想是不是我们大人拿着手机对着她拍拍拍她很无奈却又不会表达呢？我当时就萌生买一个不用手持又能拍照的相机，还特意上网查了查，忘了什么原因没买。

此后似乎没发现什么异常， 全家统一意见——不当着孩子面看电视，不给孩子玩手机，新家装修后甚至没买电视。

我也放弃生娃之前每天使用电脑的习惯，成月不打开电脑一次，偶尔用iPad也是背着孩子，倒是手机实在无法做到不开不看。上网购物、养娃攻略、读书、外界联系都由手机来完成，也通常是半夜三更蒙着被子在被窝里完成。

先生使用电子产品也通常是在孩子看不到的时候，比如在家不得不用电脑，也通常是在孩子睡着后在其它房间使用。

在使用手机方面，我会告诉女儿，妈妈现在要打个电话，妈妈现在要看一下有没有快递（不管有没有都要如实告诉她，如果有带她一起去取，取到后告诉她是因为妈妈看了手机知道快递到了我们才来取这样一个因果关系），我们要不要用手机和×××视频等。

总体来说，告诉孩子手机是一个可以干什么的工具，而不是玩具。 坦白讲，我对手机 游戏 和电脑 游戏 都不感兴趣，甚至持反对态度，所以手机上也没有相关软件，她知道的软件就是微信和拍照。

我和先生的视力都一般，他近视我散光，对女儿视力的保护方面比较在乎。忘了在哪看到的文章，说是晚上孩子入睡后尽量不开灯，不得不开时开小灯，孩子近视的几率会大大降低。不管真假，本身睡眠质量就不好的我，在卧室用灯以及遮光方面很在意。

此外，孩子的饮食也要注意，比如蓝莓、绿叶蔬菜等，对视力比较好，适当多摄取一点。还有，户外活动时间要足够，除非极恶劣的天气，尽量保持每天一两个小时的户外活动，尽量避开阳光强烈的时候外出，减少对眼睛的刺激。

做到了这些，我依然无法确定女儿再大一点会不会跟我抢手机以及视力会怎样发展。我能做的是尽量高质量的陪伴，引导她多读书，多去自然界长见识。

至于众多过来父母担心的问题——孩子沉迷手机和电脑 游戏 ，我乐观地认为：在没有他人帮助的情况下，就算女儿到了能够自行下载软件的年龄，视力也发育的差不多了，理解能力和自控力也比现在好很多。

东皇太一，远古神祗。乃《九歌》中最高天神，也是东夷先祖崇拜的天神。又相传为洪荒时代妖族首领。上古十大神器之首的东皇钟就是东皇太一的伴生灵宝。东皇太一到底是什么神？史料、文献中找不到详细的解释，目前是众说纷纭。有的说是“星”；有的说是“太乙”；有的说是“战神”；有的说是“伏羲”；有的说是“春神”……没有公认的解答。右图所示即人首鸟身的东皇太一，为汉代人所崇敬的太阳神（出自央视版《三国演义》）。　　根据宋玉《高唐赋》：“醮诸神，礼太一”，和战国楚墓竹简中最高的天神“太”（即“太一“）所推测，“东皇太一”可能就是屈原根据楚人祭祀中最高的天神“太一”，加上祖先“东皇”，而创作出来的上帝和祖先合一的天神。他既不是沅、湘之域“祠辞”中原有的天神，也不完全是《高唐赋》和楚墓竹简中的“太一”。《东皇太一》一开始，写供神的铺设，“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅”。写祀神典礼的开场：当此吉日良辰之时，特此恭谨地将娱乐东皇太一。写祭神者佩剑服玉，手持琼玉之芳，礼容极为恭肃。“瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。”显示其典雅、高贵。“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆”，——用最好的祭品来敬事天神，蕙、兰、桂、椒，是屈原诗歌中常用的香草，具有高洁的象征意义。“扬桴兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。” 则写以钟鼓、竽瑟、歌唱、舞蹈来娱乐天神。“安歌”、“浩倡”，又继之以舞，灵巫艳装，香飘满堂。最后“五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康”，各种乐调纷繁交响，达到高潮，上皇欣然乐康。　在屈原l流放地湖南常德，有山名为太阳山，常德市政府于2009年开始的文化名城项目建设项目中，屈原公园灵均台（寓贤阁）主体工程已经完工，正在约名家撰写楹联、介绍词，题写匾额，屈原纪念馆已经开始公园房屋拆迁，计划春节前后完成拆迁，明年上半年完成建设。阳山庙改造、东皇太一殿建设已完成前期设计，将是国内第一个专门祭祀东皇太一的庙宇。

编辑本段星名

　　 东皇太一图

据《史记·天官书》记载：“前列直斗口三星，随北端兑，若见若不，曰阴德，或曰天一。”《晋书·天文志上》：“天一星在紫宫门右。”《星经》说太一星在紫宫门外天一星南。紫宫是北极星所在的天区，天一、太一都很暗。　太一是神名，也写作“泰一”。《史记·封禅书》：“天神贵者太一”索隐：“……天一、太一，北极神之别名。”《天官书》说：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”正义：“泰一，天帝之别名也，……泰一，天神之最尊贵者也。”作为北极神，天一、太一相同。《天官书》中保存的黄帝时代观念很明显，但在神中，黄帝并不如太一地位高。　太一是山名。指终南山，也写太乙、太壹。张衡《西京赋》：“天前则终南、太一”注：“《汉书》曰：‘太一山，古文以为终南……’”　太一作为抽象名词，指“天地未分混沌之元气”（《礼·礼适》疏）。《淮南子……诠官》开篇说：“洞同天地，浑沌为补，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各异，有鸟有鱼有兽，谓之分物……”万物产生于太一，中国古人讲“道”是自然规律。道家把“道”说得很深奥。《庄子·天下》：“建之以有无有，主之以太一。”太一就是“道”。郭店楚简《太一生水》年代约为公元前四世纪，强调了太一与水的关系。有学者认为此篇并非道家文献，但是对于中国古代宇宙观有重要的研究价值。　太一如此尊贵，是与一位被遗忘的古帝——泰壹氏分不开的。《盘古王表》载有“泰壹氏”。其事迹不可考。《史记·秦始皇本纪》：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”索隐：“按：天皇，地皇之下即云泰皇，当人皇也，而《封禅书》云‘昔者太帝使素女鼓瑟而悲’，盖三皇已前称泰皇。一云泰皇，太昊也。”泰皇最贵，与天神中北极神太一最尊贵相应。参照轩辕氏与轩辕星座的对应关系来看，泰皇的地位和天文学实践决定了北极神太一的地位。太一或为太昊，或与之有关。《楚辞·九歌》有《东皇太一》，一般认为是楚人的最高神——祝融。　《易·系辞》用卦的变化象征天地的变化。“天垂象见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书……”卦象与天象的一致是《易》的理论基础。《说卦》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也……”朱熹说：“帝者天之主宰。邵子曰：‘此卦位乃文王所定，所谓后天之学也。’”天之主宰即北极神太一。北斗斗柄春分指东，立夏指东南，夏至指南，立秋指西南……晚上二十二时左右斗柄指向可定季节，这个规律很早就引起了人们的注意。北斗旋转，北极星不动（太一常居），这一现象与远古先民的住房朝向聚落中心广场有共同之处。北极神得名于太一，就是太一氏的称号，被后人纪念而加在北极神身上。由于北极星的特殊地位，后来升天为神的圣王再也没有人超过太一氏。　《帝王世纪》：“太昊帝庖牺氏……帝出乎震，未有所因，故位在东方主春，象日之明，是称太昊。”王大有先生认为太一神为伏羲，雉入淮为蜃，实际上是辰（震）。马王堆帛书“震”作“辰”，辰为龙。太昊龙图腾，“帝出乎震（辰）”与“我姬氏出自天鼋”的意思相同，即太昊以龙为图腾，辰又为观象授时的基准，“北辰亦为大辰”（《公羊传》）。太一神从震位经一周天，正走过八卦的方位，是《说卦》的天象依据。安徽阜阳双古堆一号墓出土九宫式盘，铭文为：“冬至汁蛰四十六日废，明日立夏。立夏阴洛四十五日，明日夏至。夏至上天四十六日废，明日立秋。立秋玄委四十六日废，日明（明日）秋分。秋分仓果四十五日，明日立冬。立冬新洛四十五日，明日冬至。”太一移宫的日期正当冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八个节气。这八个节气与八卦对应的实物即所谓的“八角星”图案——八卦历图——河图洛书。太一神巡行的起点是冬至，与《说卦》不同，但周而复始是相同的。　太一氏成为神名永载史册，其作为人的一面湮没在漫长的岁月中，然而从其至尊的地位和作为“道”的代称，不难想见太一氏的非凡作为。　注：文中对太昊与伏羲、河图与洛书未加区分，以前已论及。

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　　屈原所著《九歌》中的一篇，《东皇太一》。　九歌（一）东皇太一　吉日兮辰良， 吉祥日子好时光，　穆将愉兮上皇。 恭恭敬敬祭上皇。　抚长剑兮玉珥(ěr)， 玉镶宝剑手按抚，　璆锵(qiú,qiāng)鸣兮琳琅。 全身佩玉响丁当。　瑶席兮玉瑱， 玉镇压在瑶席上，　盍(hé)将把兮琼芳。 献花供在神座旁。　蕙肴蒸兮兰藉， 献上芳草包着的祭肉，　奠桂酒兮椒浆。 置上飘香桂酒椒子汤。　扬枹(fú)兮拊(fǔ)鼓， 手儿高举鼓槌猛击鼓，　疏缓节兮安歌， 伴随舒缓平稳的节奏，　陈竽瑟兮浩倡。 笙瑟齐奏颂歌齐心唱。　灵偃蹇兮姣服， 蹁跹起舞的美妙女子多么动人，　芳菲菲兮满堂。 衣裳华丽并散发着心醉的芳香。　五音纷兮繁会， 宫商角徵羽五音交织错杂一起，　君欣欣兮乐康。 尊贵的神灵快乐无烦恼永健康。　东皇太一，实际上才是中国人最开始信仰的天帝，天主，至于玉皇大帝，只是后来道教编的，不过，封建王朝，皇帝为了只有自己受天帝保佑，所以，不准民间祭祀天帝太一神皇帝自己才能祭祀，所以导致东皇太一神在民间的没落。　以下为《九歌》第一篇：　东皇太一　题解：　补注五臣云：每篇之目皆楚之神名。所以列于篇后者，亦犹《毛诗》题章之趣。太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云东皇。　[补]曰：《汉书郊祀志》云；天神，贵者太一。太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊。《天文志》曰：中宫天极星，其一明者，太一常居也。《淮南子》曰：太微者，太一之庭。紫宫者，太一之居。说者曰：太一，天之尊神，曜魄宝也。《天文大象赋》注云：天皇大帝一星在紫微宫内，勾陈口中。其神曰曜魄宝，主御群灵，秉万机神图也。其星隐而不见。其占以见则为灾也。又曰：太一一星，次天一南，天帝之臣也。主使十六龙，知风雨、水旱、兵革、饥馑、疾疫。占不明反移为灾。　集注东皇太一 一本上有祠字，下诸篇同。太一，神名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故云东皇。《汉书》云：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。中宫天极星，其一明者，太一常居也。”《淮南子》曰：“太微者，太一之庭。紫宫者，太一之居。”此篇言其竭诚尽礼以事神，而愿神之欣悦安宁，以寄人臣尽忠竭力，爱君无已之意，所谓全篇之比也。　通释东皇太一：旧说中宫太极星。其一明者太一。则郑康成礼注所谓耀魄宝也。然太一在紫微中宫。而此言东皇。恐其说非是。按《九歌》皆楚俗所祠，不合于祀典，未可以礼证之。太一最贵，故但言陈设之盛，以儌神降。而无婉恋颂美之言。且如此篇，王逸宁得以冤结之意附会之邪，则推之它篇，当无异旨，明矣。　蒋注《史记封禅书》：“天神贵者太一。”《章句》曰“祠在楚东，故称东皇。”《封禅书》亦云：“古者祭太一东南郊。《九歌》所祀之神，太一最贵，故作歌者但致其庄敬，而不敢存慕恋怨忆之心。盖颂体也，亦可知《九歌》之作，非特为君臣而托以鸣冤者矣，朱子以为全篇之比。其说亦拘。　戴注东皇太一三章 古未有祀太一者，以太一为神名，殆起于周末，汉武帝因方士之言，立其祀长安东南郊。唐宋祀之犹重。盖自战国时奉为祈福神，其祀最隆，故屈原就当时祀典赋之，非祠神所歌也。《天官书》：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”吕向曰：“祠在楚东，故云东皇。”未闻其审。　马注王逸注：“太一，星名，天之尊神。祀在楚东，以配东帝，故云东皇。”（《汉书郊祀志》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊。”按：东皇太一实际上就是楚人称上帝的别名。“皇”是最尊贵的神的通称，这里以指上帝，因为上帝是天神中最尊贵的神。“太一”，意思是说神道的广博无边。《庄子天地篇》：“主之以太一。”成玄英注：“太者广大之名。一以不二为名，言大道旷荡，无不制围，囊括万有，通而为一，故谓之太一。”楚人以“太一”称上帝，正如后来道家称天尊为“元始”一样，都是对某一问题所表现的抽象概念。天神本来无所不在，这里称之为“东皇”，则因为他的祠宇所在，是就楚而言楚的。至于楚人为什么要为上帝立祠于楚东，我想，可能是因为天从东方破晓的缘故。《九歌》中的神祗多用当地人民所习惯称谓的别名。下面各篇，除了《河伯》而外，均同此例。　吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。　补注日，谓甲乙。辰，谓寅卯。穆，敬也。愉，乐也。上皇，谓东皇太一也。言己将修祭祀，必择吉良之日，齐戒恭敬，以宴乐天神也。　[补]曰：沈括存中云：吉日兮辰良，盖相错成文，则语势矫健。如杜子美诗云：“红豆啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。”韩退之云：“春与猿吟兮，秋鹤与飞。”皆用此体也。愉，音俞。通释十干曰日，十二支曰辰。外祀用刚日，内祀用柔日。吉、良，卜得吉也。穆，敬也。将，奉而进也。愉，乐也。上皇，谓东皇也。　马注“辰”，时辰。“辰良”，与上“吉日”相错成文。“穆”，敬也。“愉”（音俞），乐也，与“娱”同义。“上皇”，犹言上帝，指东皇太一。上句说时日的吉利，下句说祭祀的虔诚。　抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。　补注抚，持也。玉珥，谓剑镡也。剑者，所以威不轨，卫有德，故抚持之也。璆、琳琅，皆美玉名也。《尔雅》曰：有璆琳琅玕焉。锵，佩声也。诗曰：佩玉锵锵。言己供神有道，乃使灵巫常持好剑以辟邪，要垂众佩周旋而舞，动鸣五玉锵锵而和，且有节度也。或曰：纠锵鸣兮琳琅。纠，错也。琳琅，声也。谓带剑佩众多，纠错而鸣，其声琳琅也。锵，《释文》作鎗。　[补]曰：抚，循也，以手循其珥也。《博雅》曰：剑珥谓之镡。镡，剑鼻，一曰剑口，一曰剑环。珥，耳饰也。镡所以饰剑，故取以名焉。珥，音饵。镡，覃，*二音。璆，渠幽切。锵，七羊切。《礼记》曰：古之君子必佩玉，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。琳，音林。琅，音郎，俗作琅。《尔雅》曰：西北之美者，有昆仑虚之璆琳琅玕焉。璆琳，美玉名。琅玕，状似珠也。《本草》云：琅玕，是石之美者，明莹若珠之色。此言带剑佩玉，以礼事神也。　集注愉，音俞。珥，音饵。璆，渠幽反。锵，七羊反；一作枪。琳，音林。琅，音郎；俗作琅。日，谓甲、乙。辰，谓寅、卯。穆，敬也。愉，乐也。上皇，谓东皇太一也。抚，循也。珥，剑镡也。璆、锵，皆玉声。孔子世家云：“环佩玉声璆然。”《玉藻》云：“古之君子，必佩玉，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。” 琳琅，美玉名，谓佩玉也。此言主祭者，卜日齐戒，带剑佩玉，以礼神也。　[补]曰：“沈存中云：‘吉日良辰，盖相错成文，则语势矫健。’韩退之云：‘春与猿吟兮秋鹤与飞’。用此体也。” 通释珥，剑柄垂组也。玉珥，系玉组间。璆锵、琳琅，皆玉声。此巫歌舞之饰。古人有剑舞以送酒，项庄拔剑起舞，盖楚俗也。　蒋注珥，耳。璆，及由切。首言蠲吉之诚也。日，谓甲乙。辰，谓寅卯。沈括存中曰：“吉日兮辰良，盖相错成文者。穆，深远也。将，殆也，谦若不敢知之词。愉，悦也。上皇，谓太一。珥，剑镡也。璆锵，皆玉声。琳琅，玉名，谓佩也。二语言神歆人之祀，而盛容饰以临祭所也。　戴注言卜日齐肃，剑佩以礼神也。日，十日。辰，十二子。穆，犹穆穆。《尔雅》：“穆穆，敬也。愉，乐也。”礼事上皇，敬以将其和乐。玉珥，王注云：“谓剑镡也。” 璆锵，玉声。琳，即《禹贡》“球琳”，美玉也。琅，即琅玕，或谓之珠树，或谓之碧树，其赤者为珊瑚，或谓之火树。　马注“珥”（音饵），剑鼻子，也就是剑把。“抚长剑兮玉珥”，是说抚摸着长剑上的玉珥。“璆锵”（音求枪），佩玉相撞击的声音。“琳琅”（音林郎），美玉名。这两句写祀神时祭主的服饰。带剑佩玉，是用于隆重的典礼。　瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。　补注瑶，石之次玉者。《诗》云：报之以琼瑶。瑱，一作镇。盍，何不也。把，持也。琼，玉枝也。言己修饰清洁，以瑶玉为席，美玉为瑱。灵巫何持乎？乃复把玉枝以为香也。五臣云：灵巫何不持琼枝以为芳香，取美洁也。　[补]曰：瑶，音遥。一曰，美玉也。瑱，压也。音镇。下文云白玉兮为镇，是也。《周礼》：玉镇，大宝器。故书作瑱。郑司农云：瑱，读为镇。盍，音合。　通释瑱，一作镇。席，神席。瑶席，席华美如瑶也。瑱，读如镇，以压席者。琼芳，芳草色如琼也。敷神席而奉芳草，以礼神而降之。　蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。　补注蕙肴，以蕙草蒸肉也。藉，所以藉饭食也。《易》曰“藉用白茅”也。蒸，一作 ，一作烝。桂酒，切桂置酒中也。椒浆，以椒置浆中也。言己供待弥敬，乃以蕙草蒸肴，芳兰为藉，进桂酒椒浆，以备五味也。五臣云：蕙、兰、椒、桂，皆取芬芳。　[补]曰：肴，骨体也。蒸，进也。 、烝并同。《国语》曰：亲戚宴飨，则有肴烝。注云；升体解节折之俎。藉，荐也，慈夜切。《说文》：奠，置祭也。汉乐歌曰：奠桂酒，勺椒浆。《周礼》：四饮之物，三曰浆。　集注瑶，音遥。瑱，音镇；一作镇；一他甸反，非是。盍，音合。蒸，一作 ；一作烝。藉，慈夜反。○瑶，美玉也。瑱，与镇同，所以压神位之席也。盍，何不也。把，持也。琼芳，草枝可贵如玉，巫所以持以舞者也。肴，骨体也；蒸，进也；《国语》“燕有肴蒸”是也。此言以蕙裹肴而进之，又以兰为藉也。奠，置也。桂酒，切桂投酒中也。浆者，《周礼》四饮之一，此又以椒渍其中也。四者皆取其芬芳以飨神也。　通释肴蒸，体解牲为折俎。藉，所以承隋祭者，尸祭奠于上。蕙、兰、桂、椒者，皆以形其芳洁。　蒋注瑱，同镇。席，神位也。瑱，读做镇，见《周礼天府》注。玉瑱，所以压席者。盍，合也。将把，言所合之多，几成把也。琼芳，香草之可贵如玉者。肴，骨体。蒸，进也，言以蕙裹肴而蒸之，又藉以兰也。浆，“周礼”四饮之一。桂椒，皆所以为酿也。，此备言陈设飨荐之丰洁也。　马注“瑶”，“ ”的假借字香草名。“ 席”，用 草编成的坐席，设在神座前面。“瑱”，（音镇），镇的别字，即《湘夫人》：“白玉兮为镇”的“镇”。因为用玉制成，所以从玉，作瑱。镇，压也。“玉瑱（镇）”，玉制的镇压作席的器具。“盍”，古通合，集合的意思。“将”，拿起。“把”，握持。“琼芳”，玉色的花朵。“合将把兮琼芳”，指在神座前供设许多美丽的鲜花。古人称整个肘子为“肴蒸”，“蒸“的正字应作“脀”。“藉”，指垫底用的东西。“蕙肴蒸兮兰藉”，是说以蕙草包裹着肴蒸，用兰草来垫底。“浆”，薄酒也。“桂酒”、“椒浆”为互文，指加上香料的酒。“蕙”、“兰”、“桂”、“椒”取其芬芳。上两句言神堂陈设之精美，下两句说祭品的芳洁。“将把”，“奠”，都是承前文指祭主而言的。　扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡　补注扬，举也。拊，击也。枹，一作桴。疏，希也。言肴膳酒礼既具，不敢宁处，亲举枹击鼓，使灵巫缓节而舞，徐歌相和，以乐神也。五臣云：使曲节希缓而安音清歌。陈，列也。浩，大也。言己又陈列竽瑟，大倡作乐，以自竭尽也。　[补]曰：枹，房尤切，击鼓槌也。疏与疎同。《礼记》：钟、磬、竽、瑟以和之。竽，笙类，三十六簧。瑟，琴类，二十五弦。古者巫以降神。　集注枹，一作桴，房尤反。疏，平声。倡，音昌。姣服，一作妖般（古逸丛书本、崇文书局本、扫叶山房本作“服”。），古字通也。乐，历各反。扬，举也。枹，击鼓槌也。拊，击也。疏，希也。举枹击鼓，使巫缓节而舞，徐歌相和，以乐神也。陈，列也。浩，大也。竽，笙类，三十六簧。瑟，琴类，二十五弦。　通释枹，音孚，击鼓杖。疏缓节者，鼓以为歌节。其声疏闻而缓也。安歌，声出自然。竽，笙类，三十六簧。浩，音之盛也。倡，与唱通，歌合竽瑟而盛也。　戴注盍，《尔雅》云：“合也。”将，犹持也。把，秉也，语之转。肴蒸，礼之折俎也。骨折谓之肴，俎实曰蒸。浆，《礼注》谓之“ 浆”，酢浆也。枹，鼓杖。郑仲师注周官笙师云：“竽，二十六簧。”　马注“枹”（音浮），同桴，鼓槌。“拊”（音府），击也。“节”，节拍。“疏缓节”，指音乐的节拍疏疏缓缓。“安歌”，谓歌者意态安详。“陈”，列也。“竽”和“瑟”都是伴奏的乐器。“竽”有三十六簧，笙类。“瑟”有二十五弦，琴类。“倡”，同唱。“浩倡（唱）”就是大声唱。这三句是写奏乐的三个过程，极言其盛。　灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。　补注灵，谓巫也。偃蹇，舞貌。姣，好也。服，饰也。姣，一作妖。服，一作 。菲菲，芳貌也。言乃使姣好之巫，被服盛饰，举足奋袂，偃蹇而舞。芬芳菲菲，盈满堂室也。　[补]曰： “灵偃蹇兮姣服”，言神降而托于巫也。下文亦曰：巫连蜷兮既留。偃蹇，委曲貌。一曰众盛貌。《方言》曰：好或谓之姣。注云；言姣洁也。姣与妖并音狡。 与服同。　集注灵，谓神降于巫之身者也。偃蹇，美貌。姣，好也。服，饰也。古者，巫以降神，神降而托于巫，则见其貌之美而服之好，盖身则巫而心则神也。菲菲，芳貌。通释灵，东皇太一之神。偃，安居貌。肆筵荐俎，歌舞设而神来降矣。神既来降，又大合乐以绥之。　马注“灵”，这里是指巫女。《九歌》中的灵，或指神，或指巫，各视文义而别。“偃蹇”，舞貌，指仪态之繁盛，与《离骚》中的“偃蹇”义通。“姣”（音狡），美好也。“满堂”，言舞者的众多。“芳菲菲”，谓巫女起舞时所散发出来的香气。　五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。　补注五音，宫、商、角、徵、羽也。纷，盛貌。繁，众也。五臣云：繁会，错杂也。欣欣，喜貌。康，安也。言己动作众乐，合会五音，纷然盛美。神以欢欣，猒饱喜乐，则身蒙庆祐，家受多福也。屈原以为神无形声，难事易失。然人竭心尽礼，则歆其祀而惠降以祉（降字据《文选》李善注引补。）自伤履行忠诚以事于君，不见信用而身放弃，遂以危殆也（按《文选》李善注引作而身放逐以危殆也。）。五臣云：君，谓东皇也。欣欣，和悦貌。　[补]曰；此章以东皇喻君。言人臣陈德义礼乐以事上，则其君乐康无忧患也。　集注五音，谓宫、商、角、徵、羽也。芬，盛貌。繁，众也。君，谓神也。欣欣，喜貌。康，安也。此言备乐以乐神，而愿神之喜乐安宁也。　通释以此乐冀神之歆享。　蒋注枹，孚。疏，平声。乐，洛。历举声歌之盛以娱神也。枹，鼓槌。拊，击也。疏，希也。击鼓而希缓其节，与安歌相应，盖乐之所作也。竽，笙类，三十六簧。瑟，琴类，二十五弦。倡，歌也。此乐之从也。凡言灵者，皆指神言。偃蹇，安肆貌。霏霏满堂，神之精气，与众芳杂糅而发见也。繁会，错杂也，此乐之乱也。君，谓神。　戴注上章陈所以享神者，此章则言神降于巫，而享其芬香、音乐也。《方言》：“凡好而轻者谓之姣。”　马注“五音”，宫、商、角、徵、羽。“繁会”，音调繁多，互相参错，即交响的意思。按：“五音繁会”句、是承前“浩倡”而言，表明奏乐的最后一个过程，即尾声，也就是楚人所说的“乱”。“君”，尊称，指东皇太一。《九歌》里凡是指男性的神，都称之为“君”。“欣欣乐康”，是祭者的设想，并非实叙。　本篇是《九歌》的第一篇，因为所祀的是最尊贵的神。天，是宇宙万物的主宰，人们的苦难和幸福都在它的运化之中；对它，谁都是有着崇高的敬意的。可是在另一方面，作为祭祀对象的天神来说，它却是至大无外、至高无上的大自然的化身，和风、云、雷、电其它的一切自然神不同，在人们的认识上是缺乏着明确而具体的概念的。本篇关于神的形象，没有做任何的描写，对于神的功德，也没有作正面歌颂；而只是从环境气氛的渲染里表达出敬神之心，娱神之意。这一切都围绕着一个中心问题，那就是祭神以祈福。神明能否赐福，在祭神者看来，首先决定于人的敬意是否能够娱神。篇首以“穆将愉兮上皇”统摄全文，篇末以“君欣欣兮乐康”做结，一呼一应，贯串着祭神时人们的精神活动，从而突出了主题。

编辑本段刀名

　　东皇太一，九歌神刀之首，刀长六尺，重有百斤，古朴庄重，具有创造万物，主宰天地之势，为天刀宋缺所有。

编辑本段秦时明月人物

　　东皇太一：男，武功深不可测。《秦时明月》第三部《诸子百家》里的新人物。阴阳家最高头领，谜一般的人物，人前总是带着黑色的面具，一身黑袍遮身。是本片终极BOSS。配音演员为贾邱 东皇太一

。　在第32集中，见到月儿后说的歌词是：“成礼兮会鼓，传芭兮代舞，姱女倡兮容与，春兰兮秋鞠，长无绝兮终古东。”（《九歌·礼魂》）注：《九歌·礼魂》原句为“ 长无绝兮终古。”　战斗力指数：10以上　性别：男性　武器：未知

编辑本段侧侧《流光之年》

　　人物（疑似男主或男配）蔚清宁。温柔、腹黑的天才型美男。擅长钢琴。真实身份是东皇太一。

编辑本段《佛本是道》中的东皇太一

　　东皇太一中的东皇是尊称。传闻太一与其兄长帝俊都为三足金乌，诞生于盘古左眼所化的太阳星中。在女娲还未造人之前，洪荒大陆上的生灵以妖族和巫族为主。第一次巫妖之战后划分为妖族掌天巫族掌地，而此时的妖族以帝俊和太一为首。帝俊即为天帝而太一则被称之为东皇。如此便有东皇太一之称。太一所用的法宝传说为盘古开天之时部分混沌之气所化之钟（混沌钟），因其被尊称为东皇所以此钟又被称之为东皇钟。

敦煌石窟，又被称为敦煌石窟艺术、敦煌佛教术等,位于河西走廊最西端，主要是指莫高敦煌石窟简述窟，有时也是敦煌境内及相邻县包括西千佛洞、安西榆林窟及多个中小石窟的总称。 莫高窟位于敦煌东25公里处，据武周圣历元睥（698年）《李君修佛龛碑》记载，石窟始创于公元366年，乐尊和尚于前秦建元二年（366年）创龛，法良袢师接着续造，石窟始于此

（1）根据敦煌研究院对现存洞窟的分期，认为现存最早的洞窟当属268、272、275窟，约创建于五世纪 二十至四十年代，相当于北凉时期。

（2）另一种研究结论认为这几个洞窟的创建不会超过五世纪末，与云冈的一些洞窟是同一类型，深受云冈石窟的影响，仍系北魏洞窟。 （3）从北魏早期着手大力扩建，五世纪末莫高亿已有相当的规模。经历北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元，直至十四世纪相继凿建，遂成为巨大的石倌群。现编号492个，彩塑2400余身，其中北朝洞窟近40座 。北朝窟形主要有禅窟，佛殿式窟，中心柱窟。隋唐以来仍以覆斗顶方窟为主，出现了别具肜途的大像窟、大卧佛窟，以及由佛殿窟演变出来的中心设坛的方窟。北朝尤重弥 勒信仰，一此坟要洞窟多造佛装弥 勒、倚坐弥勒和弥勒菩萨像。中心柱窟多系中心柱上造像及窟壁画千佛（兼部分佛教故事）的千佛窟。中心柱四面龛多为释迦“四相”或“八相”。隋唐以后转入了以佛为中心，菩萨、弟子、天王、力土、供养菩萨为胁侍的一铺三身至九身，乃至十多身的造像。 安西榆林窟，现存洞窟41个，大约始凿于北魏、唐、五代、宋、西夏、元代均有建造。可惜塑像已很少见。壁画报 题材内容和风格大多与莫高窟同时期的洞窟相同，其西夏、元代洞窟中的内容可补莫高窟之不足。 西千佛洞，共有北朝、隋、唐、宋、西夏窟龛20个，大致于莫高窟同时期洞窟相似。

刘墉、和珅、纪晓岚、乾隆之间的关系？

刘墉和纪晓岚

如果说刘墉与和珅处于对立面的话，那么，他与纪昀的关系则相当融洽。纪昀出自刘墉之父刘统勋的门下，两人有师兄、师弟之谊。

大学士英和在其《恩福堂笔记》中记载，纪昀与刘墉关系极好，纪昀才思敏捷，刘墉字写得很好，故纪昀常请刘墉为自己写对联。比如“浮沉宦海如鸥鸟，生死书丛似蠹鱼”，是纪昀非常喜欢的诗句，生前他曾将此诗作为自挽联。纪昀去世后，刘墉即将其写下来，作为挽联相赠。

刘墉与纪昀都好收藏砚台，两人也时相赠送唱和。乾隆五十七年(1792)，刘墉赠给正任都御史的纪昀一方砚台，还特意在上面题识：纪昀喜欢我的黻(fú)文砚，因而我把它送给他，而书之以铭文，“石理缜密石骨刚，赠都御史写奏章，此翁此砚真相当”。这在当时被传为佳话。蒋师瀹(yuè)也题此砚说：

城南多少贵人居，歌舞繁华锦不如。

谁见空斋评砚史，白头相对两尚书。

嘉庆八年(1803)，刘墉又曾送给纪昀砚一方，称：“送上古砚一方，领取韩稿一部。砚乃朴茂沉郁之格，譬之文格，为如此也。”纪昀也记载到：刘墉送我砚一方，左侧有“鹤山”字，认为是宋代的东西，但我并不以为然。

但刘墉又说，“专诸巷所依托，不过苏黄米蔡数家耳。彼乌知宋有魏了翁哉”大意是说，仿照宋代的古董，一般都宣称是苏东坡、米芾等人的东西，怎么会假冒魏了翁的名号呢纪昀承认，刘墉所言，“是或一说矣”。

嘉庆九年，刘墉去世之前，还给纪昀送过砚，纪昀在砚上题词说，“余与石庵(刘墉)皆好蓄砚，每互相赠送。亦互相攘夺，虽至爱不能割，然彼此均恬不为意也。太平卿相，不以声色货利相矜，而惟以此事为笑乐，殆亦后来之佳话欤”

除了写诗赠砚，两人还经常在一起畅谈佛法。可见两人感情之深，私交之好。

刘墉与乾隆

关于刘墉与乾隆的关系，民间有很多传说，比如说刘墉是皇太后的干儿子，那么就是乾隆的干兄弟了。还有“和珅使坏，刘墉参万岁”的传说，这个传说还被编入了传统相声《官场斗》。

总之，把刘墉说成是连皇帝都不怕，连皇帝都敢捉弄的角色。当然，这些事没有什么根据，也不可能发生，只是反映了老百姓的一种良好愿望。那么，历史上的刘墉与乾隆的关系究竟怎样

已经说过，刘墉是大学士刘统勋的儿子，他前期在官场中的荣辱进退很大程度上与其父的遭际有关。而刘统勋是乾隆皇帝颇为信任的股肱之臣，所以，总的看，这个时期乾隆对刘墉还是比较关照的。

刘墉被外放做安徽和江苏学政，乾隆都有诗相赠，可见关注与期许。后来，刘墉因阳曲知县段成功亏空案被判斩决，乾隆也是看在刘统勋的面子上从轻发落并重新起用。

当然，刘墉作为官场中人，自己也很注意搞好和乾隆的关系。

乾隆四十二年秋天，当时任江苏学政的刘墉向乾隆皇帝奏请自行刊刻乾隆的《御制新乐府》、《全韵诗》，使之在江苏全省流布，并建议敕发各直省刊刻。

这一建议自然让乾隆皇帝觉得很舒服，此后一段时间里，刘墉的官职也升迁很快。

刘墉入朝为官后，虽然多次因懒于任事、行事模棱受到乾隆皇帝申饬，但官位还算平稳。据说，乾隆六十年禅位于嘉庆时发生过一件“争大宝”之事。

据当时一位参加过禅位大典的朝鲜官员给其国君的报告说，临当受贺时，乾隆皇帝不肯交出印玺，刘墉于是制止群臣向新皇帝道贺，自己入内向太上皇乾隆追索大宝。

“半日力争，卒得大宝而出，始行贺礼”。如果此记载属实，则证明刘墉在大事上依旧保持着“劲直”之风，并非一味模棱。

同时也隐约看出，做了很长时间上书房总师傅的刘墉，与新君嘉庆的关系似乎更密切些。

刘墉与和珅

刘墉与和珅的关系，总是人们关注的焦点，人们习惯于把二人的关系描述为忠奸对立、水火难容。

的确，刘墉并不阿附和珅，而基本采取的是独善其身的做法。朝鲜书状官徐有闻说，“和珅专权数十年，内外诸臣，无不趋走，惟王杰、刘墉、董诰、朱珪、纪昀、铁保、玉保等诸人，终不依附。”

但通过前文的分析已经可以知道，当刘墉入京任职之后，他首先是调整了自己的为官处事策略，变刚直方正为滑稽模棱，所以不可能和权势遮天的和珅做针锋相对的对抗。

不过值得注意的是，当乾隆帝“龙驭上宾”之后，已是体仁阁大学士的刘墉却积极参加了对和珅的处理，在其中发挥了重要作用。

乾隆帝死后的次日，嘉庆帝即夺和珅军机大臣、九门提督等职务，并复刘墉上书房总师傅一职，入内当值，以供随时咨询。

随后，各省督抚及给事中，纷纷上章弹劾和珅，要求将和珅处以凌迟。不过，刘墉等人建议，和珅虽然罪大恶极，但是毕竟担任过先朝的大臣，不得不为先帝留下面子，请从次律，即赐令自尽，保其全尸。

为防止有人借和珅案打击报复，避免案件扩大化，刘墉等人又及时向嘉庆帝建言，妥善做好善后事宜。结果，在处死和珅的第二天，嘉庆帝发布上谕，申明和珅一案已经办结，借以安抚人心。

和珅之案结束后，刘墉受赠太子太保，可见嘉庆帝对他的肯定。和珅之案的处理，颇得时人的称赞。由此也可见，刘墉并未因公务而泄私愤，而是充分体现了一位群臣领袖应有的风范。