第一名：中华牙膏
怎么排这个第一，我倒着实为难了一把，排在第一位的这个企业一定要有广泛的群众基
础。算去算来，也只能在快速消费品行业了。毕竟你可以不上网、不买车，但你不能不吃饭
、不喝水、不刷牙。我至少核实了5家网站，才敢肯定，中华牙膏早就已经是荷兰联合利华
的了。我想，大多数老百姓打死也不会相信中华牙膏居然是荷兰的——它上面不是有中华两
个字么？1994 年初，联合利华取得上海牙膏厂的控股权，并采用品牌租赁的方式经营上海
牙膏厂“中华”牙膏，外方口头承诺自己的“洁诺”牌和“中华”牌的投入比是4：6，但并
未兑现。与此类似的是中国著名商标美加净：该品牌曾经占有国内市场近20%，1990年，上
海家化与庄臣合资，“美加净”商标被搁置。跨国公司向上海家化投入巨资，实际上是将“
美加净”逐出市场，为自己的品牌开路——中华牙膏的命运正是如此。从整个洗化行业上来
说，美国宝洁利用其品牌优势和税收优惠，基本上挤垮了国内洗涤品企业，国内十大民用洗
涤剂品牌几乎全军覆没。仅飘柔、海飞丝、潘婷、沙宣四个品牌，就占有60%以上的国内市
场，超过了国际公认的垄断线。宝洁每招收一名员工，就意味着中国原洗涤剂企业有2～3名
员工下岗。我想支持国货，但我在洗化行业连支持国货的机会都没有！如果中国的每个行业
都像洗化行业一样，那么中国的企业也就完了。
第二名：双汇
我承认，直到现在还时不时的吃点双汇火腿肠（习惯了），虽然它早在2006年就卖给美
国高盛集团。08年，高盛又投资2—3亿美元在湖南、福建收购了10多家养殖厂。“在中国最
有投资价值的就是农产品。”罗杰斯如是说。在多哈小型部长会议再次破裂、各国死保农业
底线的今天，高盛以及其他国际投行在中国农业相关产业链领域不断追加投资的行为值得关
注。我不是民族主义者，但看着逐渐发展起来的双汇放心肉专卖店，看着双汇不断攀高的市
场占有率，我有理由表示我的担心。垄断不可怕，可怕的是外资打着中国企业的名号，不断
着蚕食着市场。只想陈述一个事实，双汇是美国的，就这么简单
第三名：娃哈哈
本来想提名健力宝的，当年的东方魔水，在中国的罐装饮料市场上是威风八面，一统江
山，但自从李经纬离开后，健力宝是一泻千里，现在只能给当年的小弟提鞋了。正YY间，脑
袋突然开窍，健力宝鼎盛时期还是属于咱中国的，现在虽然属于统一了，但台资企业还算不
得外资，那是咱人民内部矛盾。那就娃哈哈了，当年法国达能收购娃哈哈时，宗庆后还一度
扛着民族主义的大旗勾起了广大国民的无限爱国情怀，结果呢，宗庆后在收购争论的数年前
早就拿到美国绿卡了，一个美国居民跟咱谈中国的民族情怀，真扯淡。怎么说呢，我挺喜
欢娃哈哈的，但法国达能已经控股51%以上了，咱就别自欺欺人了
第四名：金龙鱼
如今咱自己吃的食用油居然也是外国的了。典型就是金龙鱼，这个牌子几乎出现在每个
中国家庭的厨房里，市场占有率在50%以上，品牌的市场竞争力是第2名福临门的8倍，但它
彻头彻尾是一家外资企业，属于新加坡郭兄弟粮油私人有限公司所拥有的，跟中国毛关系都
没有。
目前，中国油脂市场原料与加工及其食用油供应的75%以上已被拥有百年历史的四大跨
国粮商ADM、邦吉、和路易·达孚所控制。跨国粮商在中国97家大型油脂企业中的64家企业
参股控股，占总股本的66%。国际巨头凭借资本和历史与经验的优势，已完成对上游原料、
期货，中游生产加工、品牌和下游市场渠道与供应的绝对控制权，即中国食用油战略安全的
“安全门”已不在国人手中，已现实弱化了我们的市场调控能力，这不仅对食用油乃至对国
家安全也是一个非常现实的直接威胁
第五名：大宝
“大宝明天见，大宝天天见。”多么熟悉的广告语啊，大宝几乎是大多数工薪阶级男性
的必用品牌，咱中国老百姓又怎么可能把它和美国联想起来呢？可惜事实是，早在2007年4
月美国强生就已经收购了大宝。别以为中低端这块市场老美不要，对于外来资本来说，虾米
也是肉。何况中低端市场真的是虾米吗？中国13亿人，有多少有钱人
第六名：苏泊尔
2006 年8月法国著名小家电企业SEB收购国内烹饪炊具第一品牌苏泊尔，当然新闻有播
，但又有多少老百姓知道这则新闻呢？起码我是事后多时才知道的——还是因为我在家和朋
友聚会时吹牛说自己多么支持国货，买东西首先国货时，被朋友揭露的。如果不是这个插曲
，也许我一辈子都不知道，这个当年起身我家乡浙江的中国名牌，已经成了法国货。
又一个行业第一被纳入了国外资本的怀抱，而我们(我相信绝不止我一个人）依然满怀
爱国情怀的支持着已经变为洋货的曾经的民族品牌
第七名：汇源
可口可乐179亿元收购汇源，一场轰轰烈烈的收购案，那么多保卫民族企业的呼声，换
来的却是狗血的不能再狗血的一个事实。
在和汇源联合发表收购要约后不久,可口可乐中国区副总裁李小筠就在接受媒体采访时
公开表示,汇源品牌由汇源香港上市公司拥有,而汇源香港上市公司近60%股份由达能、境外
公众股东和一家美国的私人投资基金拥有,因此这次交易前和交易后品牌的持有是从一家外
国公司转到另一家外国公司,没有民族品牌流失。当时有媒体查出,汇源
果汁的详细注册地址为:Scotia Centre,4th Floor,POBox2804,George Town,Grand
Cayman,Cayman Islands, 是一家离岸公司。商务部部长陈德铭3月22日在中国发展高层论坛上表示,以商务部否决可口可乐对汇源的兼并案,说明中国不欢迎外资到中国投资,是一个非常大的误会。陈德铭说道:“可口可乐兼并汇源发生在两个外资企业之间,可口可乐是总部设在美国的公司,汇源果汁是注册在开曼群岛的一个外国公司,这两个外国公司之间的企业兼并不涉及中国的投资政策,只涉及中国对这两个企业在中国销售产品的经营集中度的审核问题。
第八名：南孚
南孚是电池的第一品牌，相信一直到今天，很多家庭还是首选南孚电池。吉列的金霸王
电池进入中国市场十年，却始终无法打开局面，市场份额不到南孚的1/10。但是贪婪是魔鬼
，只要钱能解决的问题就不是问题，2003年8月，南孚电池被其竞争对手美国吉列集团收购
。当年的手下败将，现在成了老板。
曾经，孙雯那句铿锵有利的“民族力量！”，曾让南孚这个响亮的品牌传遍中国的大江
南北。可是现在呢？多少人知道南孚已经不是中国的企业了？所谓的民族力量又到底忽悠了
谁？
第九名：白加黑
在中国，谁不知道白加黑啊？多少人感冒都会首选白加黑，可又有多少人知道，白加黑
这玩意现在压根就不是咱中国的东西。2006年10月，德国拜耳医药与我国东盛科技之启东盖
天力制药公司签署协议，以1072亿元收购后者的“白加黑”感冒片、“小白”糖浆、“信
力”止咳糖浆等业务和相关资产，收购金额 1072亿元（108亿欧元），东盛科技仍保留部
分西药OTC业务。这其实只是医药行业的冰山一角，国内最大抗生素生产基地中国的华药集
团，早在2004年已经卖给了荷兰的DSM（欧洲最大的原料药生产企业）；西安杨森虽然名字
里有个西安，其实早就百分之百属于比利时了，中国最常用的紧急避孕药毓婷原本是北京紫
竹的，但现在是瑞士诺华100％控股。
先说这么多吧，再说下去，别说你，我担心我自己都被吓到。这些药，咱老百姓肯定百分之百认为是中国的，结果呢，却都是外国货。从某种程度上来说：咱中国人感个冒，避个孕现在都掌握在别人外国人手里了。
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站在慈恩寺大雁塔下，人们自然会想起唐代名僧玄奘，因为他是这里的第一任主持方丈。
玄奘（602——664），生于隋仁寿二年，俗姓陈，河南偃师人，是我国历史上著名的旅行家、翻译家、佛学家。他于公元628年自长安西行，历经艰难险阻到达印度，得到戒贤法师的精心指导，公元645年回到祖国，朝廷在慈恩寺举行了空前盛大的欢迎仪式，出动了1500多辆轩车、200多幅刺绣佛像、500多幅以金线绣出的经幡，入寺和送行的高僧分坐500辆庄宝车，盛况空前。玄奘带回佛经657部，先后在弘福寺、慈恩寺、玉华寺等处翻译佛经74部，共计1335卷，在我国佛教四大译家中译书最多，译文最精。
玄奘离开大唐往天竺取经之时，并非如小说中所描述的有皇帝钦送、并且还赐予“唐”姓，而是经过了九死一生的艰难才离开大唐的。
玄奘自幼聪慧超群，勤奋好学，十三岁时被朝庭破格录取，在洛阳净土寺剃度为僧，二十岁受具足戒后开始到全国各地游学，总结了佛教界存在的严重问题，决意到佛教发源地天竺国，即今印度去探求佛的精蕴，以解众疑，经扬佛法。贞观元年，他与一些僧众结伴上表奏请朝庭，申请赴印度取经。唐王朝因建国之初，社稷未稳，下诏不许。其他人纷纷退缩，而他不为所动，决意取经，矢志不改。他利用不着出国前三年的时间，从佛经研究、语言梵文及物质精神等方面做了充分的准备。而后，他违背朝庭禁令，毅然西行。玄奘当时偷偷摸摸的行径，用现在的话说就是“偷渡”。由于未得到朝庭的批准，没有出国护照，他沿途遭到官兵的围追堵截和缉拿。他只得昼伏夜行，设法逃过官兵的追捕以及沿途关卡的盘查。据说出嘉峪关之时，他差点被守关将士的流箭所伤。他多次被捉住，要将他遣送回长安，全凭他坚定的信念和过人的胆识才求得西行。此外，他还经常遭遇到穷凶极恶的强盗和五花八门的歪门邪教的威胁。虽然到了高昌城时，曾轰轰动动地举办了一个月的讲法大会，可是一路上的艰难困苦，只有曾经徒步穿越茫茫戈壁的人才能够体会。经过整整三年的艰难跋涉和五万余里的的孤征，玄奘终于到达了佛国圣地天竺国，如愿以偿地就学于著名的那烂陀寺。玄奘用五年的时间在这座印度佛教的最高学府里如饥似渴，博览群书，刻苦钻研，以穷三藏。后来他又离开那烂陀寺，用五年时间遍游天竺佛国，向更多的佛教名家高僧求学，获得了极高的学术地位，备受尊祟。贞观十九年，玄奘携带大量佛舍利和佛经回国，受到了与十七年前不同的待遇。这时正值佛经在中国兴起，太子李治为追悼母后而大修了大慈恩寺，太宗李世民随即命玄奘前往大慈恩寺任住持，并且还授予他纲纪天下僧侣的权力。从此，玄奘大师开始在大慈恩寺进行佛经的翻译工作，并且还在大慈恩寺里完成了著名的《大唐西域记》。
玄奘是应唐太宗的嘱托写作《大唐西域记》的。他口述，其弟子笔录，将他17年旅途中“所闻所历一百二十八国”的历史、山川交通、民俗风情、物产气候、政治文化、宗教信仰等，整理成12卷，给后人留下了珍贵的文化遗产。玄奘曾在给唐太宗的奏表中说到，他编撰的《西域记》“皆存实录，绝不虚构”。这一点从《大唐西域记》整个著述中处处可见，通篇如此。因为玄奘西行求法时对所闻所见的人物、胜迹、国体民情、风俗习惯、气候物产、文化历史都作有详细的记录。从这些方面就可以看出，玄奘是一个学术态度十分严谨的人。这位传奇式的人物被尊称为“三藏法师”，他不畏艰难，排除九九八十一难前往西天取经的故事，自唐代以来广为流传。明代小说家吴承恩就是在此基础上写成了脍炙人口的中国古代四大小说之一《西游记》的。但《西游记》把唐僧写成是一个毫无魄力、缺乏智慧的庸碌无能之辈，人妖颠倒，是非不分，动不动就念紧箍咒，显然有违历史真实。不过，它只是一部神话故事和文学作品而已，人们不宜苛求作者去按照真实的史事描写。
玄奘在翻译佛经长达十九年的过程中，两次谢绝了唐太宗请他还俗任相，辅佐朝政的要求，排除万难和一切干扰，全身心地投入到翻译事业中。他“专务翻译，无弃寸阴”，每天都自立课程进度，且用朱笔细心标注翻译进展记号，如果白天因事耽误，夜晚必加班补上。他往往“至三更暂眠，五更复起”，“一入道场，非朝命不出”，翻译不息，直至生命的最后一刻。由于玄奘精通三藏，深得佛经奥旨，广博各宗各派，梵文外语功力和学问根底深厚，所以在翻译过程中，既能忠实原著和源流变化，又能深会其意，纠正归失，补充疏漏。因此他的译本译笔精湛，准确深刻，通顺流畅，言辞明达。玄奘一生共翻译出《瑜伽师地论》一百卷、《大般诺波罗密多经》六百卷、《俱舍论》三十卷、《顺正理论》等大小乘经典75部1335卷1300万字，让人感到震憾。因此，人们相信即使仅仅把玄奘法师所翻译佛经的《目录》带在身上，生则可作“护身符”使鬼神却步，消灾避难，平安吉祥，死则可以作为去西天的“通行证”令阎王恭迎，免除轮回，安然超度。由于玄奘译本准确可靠，而他所依据的原印度梵本散失很多，所以他的译本被视为“第二梵本”，或称为“准梵本”，这就是那么多海外高僧入唐求法的原因。玄奘译经范围之广，组织之严密，方法之完备，译笔之精妙，都远居其他译家之上，堪称译经历史上的第一人。正如印度学者所说，“玄奘无论如何是有史以来翻译家中的第一人，他的业绩将永远被全世界的人们铭记着”。我国的翻译从佛经翻译开始，而玄奘开创了我国佛教翻译史上的“新译”先河。
玄奘以弘扬佛法为已任的抱负，对理想执著地追求精神，不畏艰险、一往无前的气慨，永不丢弃的民族感情，刻苦钻研博大精深的常识，塑造了一代高僧的形象。在中外佛教界，大乘教尊祟他为“大乘天”，小乘教称他为“解脱天”。鲁迅先生赞誉他是“中国的脊梁”，梁其超也说：“武士当死于战场，学者当死于讲座，自古及今为学献身，弘法利物，未有如我奘师也”！
玄奘晚年，为摆脱俗务干扰，曾一再上奏朝庭，请求住异地专务翻译，后经唐王朝批准曾迁往铜川玉华寺，住寺四年，译出了《大般若经》六百卷，至高宗麟德元年（664年），他病故前几天，还在着手翻译另一部帙册浩繁的《大宝积经》，才译数行经文，突然感到体力不支，憾而辍笔，直至圆寂。玄奘法师去世的噩耗使神州大地甚为震惊和悲痛，高宗皇帝十分悲痛地连声说：“朕失国宝也，国失栋梁也”。并降旨，将玄奘所译经典抄制九份，分送全国九州，未翻译的佛经交大慈恩寺永久保存。玄奘法师临终前留给人们的最后遗言是：“若无常后，汝等遗吾，宜从俭省，可以蘧 裹送，仍择山涧僻处安置。”意思是：我死后，你们要从俭办理我的丧事，可用粗席裹送，选一处偏远的山涧安葬就行。其切切之意无不使人感动。
玄奘在铜川五华寺逝世后，灵柩运回京城，安置在慈恩寺翻经堂，弟子数百人哀号恸地，京城道俗奔赴吊唁每日数千。在举行玄奘法师葬礼时，长安城赶来送葬的达一百多万人，当天夜晚在白鹿原的玄奘陵墓旁有三万多人庐宿，彻夜为玄奘守灵，人们对这位舍命求法，呕心沥血翻经，为中华文明和中外交流做出了丰功伟绩，生前辉煌一世，死后苇席裹尸的一代高僧，表示了祟高的敬仰和悼念。我本来想到白鹿原上玄奘的陵墓去凭吊这位大德高僧的，听说玄奘的遗骨后来被迁葬到了西安城南约20公里的少陵原畔的兴教寺了。据说，因白鹿原离龙首原上的大明宫太近，当年高宗皇帝每日上朝时，遥望白鹿原就会伤神落泪，所以，五年后玄奘遗骨被迁至少陵原。
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大雁塔原称慈恩寺浮图，是玄奘法师亲自主持修建的。
玄奘自印度归来，带回大量梵文经典和佛舍利，对此他十分珍惜。因为，玄奘曾在携经回国途中经历过许多险阻，多次遭遇到劫难，特别是过印度河时，乘船翻没，大象淹死，佛经损失了一驮，使他十分痛惜。他曾列出清单，捎书致信印度佛寺，请给予补充，但终没有结果。为了防止经本散失，兼防火灾，并妥善安置他取回的经像舍利，玄奘上表高宗，请求批准他在慈恩寺正门以北建一座高30丈（约合九十多米高）的石塔。高宗认为石塔工程过于浩大，短时间内难以完成，不愿玄奘为此多付出辛苦，遂使中书舍人李义府传旨，改为在慈恩寺西院今址建造砖塔。奠基之日，玄奘自述诚愿，表达了“巍峨永劫愿千佛同观，氤氲圣迹与二仪齐固”的愿望。玄奘亲负篑畚，担运砖石，历时两年才建起了一座5层的砖塔。然而，玄奘亲自组织修建的这座砖塔，因是砖表土心，在风雨剥蚀下，草木丛生，五十余年后就逐渐颓坏。武则天长安年间（公元701——704年），女皇和王公贵戚施钱重新基建，“依东夏刹表旧式，特崇于前”，更新改造为七层之塔（人称七级浮图），比以前更更加庄严雄伟。自武则天长安年间重新改建大雁塔后，五代长兴年间（公元930——933年），西京留守安重霸再次维修。明朝万历三十二年（公元1604年），咸宁县组织人力又进行了一次重大维修加固。这次维修，除全面修装了塔内楼梯外，更重要的是在原唐塔塔体外表，完整地包砌了60公分左右的包层，而且包砌工程完全维持唐代塔体造型。明代的这一包层几乎是顺着原塔体的塔壁、塔檐、塔顶，同步平行紧贴施工，包砖一律磨砖对缝，而且在塔顶重新安置了葫芦状塔刹。工程质量要求之高、难度之大可想而知。为了防止两张皮结构性弊端，增加其整体性，在施工时施以木筋和铁条，使这一千年古塔再现雄姿。这次保护性包砌维修，方案非凡，工艺考究，工程质量绝好，可谓天衣无缝。在古塔的维修史上也没有先例。这些在大雁塔文管所保存的资料中可以得到证明。大雁塔文管所曾于1983年12月、1990年6月等几次对大雁塔塔壁裂缝进行抢险性维修和清除杂树杂草等保护管理，见到了塔檐角的风铎上“万历三十二年重修”的实物及铭文，还直接见到了唐代塔体与明代包砖砌层的实际状况。正是历代多次进行维修保护，这一千年古塔才得以一直矗立于古城西安，成为西安的象征和标志性建筑。
大雁塔的塔名从何而来，有几种传说。一说是，古印度摩揭陀国王舍城外的帝释山上有一寺院，和尚信奉小乘教，所以开“三净”之食，即所食肉类以未杀、未见、未闻之肉类食物为“三净”之食，每日进一餐，过午不得食，历来如此。一天，中午将过，众僧饥肠辘辘，午饭尚无着落，甚为埋怨。这时，一和尚忽见有群鸿雁从空中飞过，随口出戏言：“今日众僧没有什么充饥，菩萨应当知道。”谁知，话音未落，一雁退飞，投身死在这个僧人脚前。僧人又吃惊又感动，告知众僧，闻者皆潸然泪下，悲哀不已，随建塔葬雁，以示纪念，塔便被称为大雁塔。而清代毕浣《关中胜迹图志》载：“天竺记达亲国有枷叶佛伽蓝，穿石做塔五层，最下一层作雁形，故谓之雁塔，盖此意也。”
大雁塔是唐朝残留下来的精魂，是从战火和灾害中苦熬过来的幸存者。宋代熙宁年间，游人登塔不慎失火，大火经宵不灭，火灾摧毁了它的内部结构，也摧毁了塔内供奉的佛像、经文、珍宝，乃至唐代进士们随手题在墙壁上的珍贵诗句。明嘉靖三十四年关中大地震，大雁塔塔刹震落，还砸坏断了集王圣教序碑，塔体损坏更加严重，塔貌呈现一派衰落景象。现在的大雁塔内基本上没有多少可以让游人驻足观看的历史遗迹，严格说来只是一个躯壳，但盛唐鲜活的气息仍然在这里不竭地洋溢着。
站在大雁塔第六层的石券门处俯瞰慈恩寺和西安城市市容，我不由得浮想联翩：附近的大片城区在当时都是大慈恩寺的地域，几千间殿阁鳞次栉比地排列在大雁塔周围，殿阁间的空地上都栽满了深红的牡丹花，从皇亲国戚到平民百姓，进香者络绎不绝，浓得散不开的烟雾在气势磅礴的大殿中缭绕着飘向澄明的空中，诵经声和浑厚的钟声惊起大雁塔上停留的鸟雀，当年作为皇家寺庙和长安最大的寺庙的唐朝大慈恩寺何等的辉煌和壮观啊！那时的大雁塔里也总是充满着檀香的浓香和油墨的清香，这清香从大雁塔里飘出来，飘遍长安城，飘向边塞，飘向大唐天子声威所及的每一个角落。这清香，最能代表盛唐诗歌艺术成就的李白、杜甫感受过；为中唐诗坛增添了光彩的韩愈、柳宗元、刘禹锡、李贺等人感受过；晚唐时的著名诗人皮日休、聂夷中、杜苟鹤、罗隐等也感受过。它浸润了大漠孤烟下枕戈待旦的征夫和丝绸之路上心慕盛唐的西域各国公卿。它的精髓最终溶入到了文人骚客们的笔墨之中，汇成了绵绵的书香，沉积在我们案头枕边的诗文和历史的典籍中，在不经意的时候一次次熏陶着我们的心灵。
看不到雁塔题名是我的遗憾，更是历史学家的遗憾。在塔内内浏览，新建的楼梯油漆得光滑发亮，已找不到当年新科进士们蹬塔时的痕迹，每层楼上都有佛像和许多与大雁塔没有太大关系的艺术品，也有一些碑文和及文字材料，但大都不是真品和真迹，仿佛是在提醒游人这已经不是唐朝，辉煌的盛世景象已经是遥远的历史。一群登塔的外国人，在年轻的中国女导游员绘声绘色的讲述中，不停地用摄像机摄录着，仿佛想从今日的大雁塔中捕捉到一丝唐都长安的遗韵，但我很怀疑他们真的能感受到大雁塔的文化魅力。
在塔内凭栏远眺，蒙满尘垢的塔砖占据了近半个视野。这些砖头已不是玄奘当年创建经塔时亲负篑畚担运的唐砖，也不是则天女皇和王公贵戚施钱重新修建时工匠们使用的长安年间的古砖，或许是明代万历三十二年大修时的明代古砖，从它们被砌在这里起，可能就没有人再动过，安安静静地卧了四百多年，见证了朝代更替和古城兴衰的历史云烟。一群鸟雀从远处飞来，在大雁塔周围盘旋上下，仿佛护塔的精灵。也许它们就是唐朝人见过的那群经常在大雁塔顶栖息的鸟儿的后代，它们传承了祖先的生活习惯，把古塔作为了它们的归属之地。今日的西安，到处是高楼大厦，使慈恩寺显得十分局促且刻板。怀想当年新及第的进士们在塔中春风得意地赋诗题名后，从这制高点俯瞰千门万户、紫陌红尘的长安城，一定会立时生出飘飘欲仙的梦幻和匡扶天下的豪情。也许他们在这里就能看到当时的权力中心的大明宫，三月三日上巳节的曲江池，如酥小雨中的天街；还能听见东市熙熙攘攘的市声，月下的万户捣衣声，金井栏上的络纬秋啼声，向晚时的御苑砧声。手机的铃声把我从虚幻的遥想中拉回到现实，我眼中的西安并没有变成长安，然而我的确听到了天街的雨声和金阙的钟声，仿佛它们从来不曾消失，一千三百年来都像那些鸟儿一样生生不息地在大雁塔边盘旋着。
走出大雁塔时，我注意到南门洞入口处两侧的两块石碑，它们是分别由唐太宗和在春宫作太子时的唐高宗撰写的《大唐三藏圣教序》碑和《大唐三藏圣教序记》碑，均由当时的中书令褚遂良所书，因此被称为“二圣三绝碑”。据《法师传》记载，“贞观二十二年五月，玄奘译瑜伽师地论讫，凡一百卷”，奉诏赴铜川玉华宫，请唐太宗为所译佛经撰写序文，经司徒赵国公长孙无忌和中书令褚遂良奏请，太宗“神笔自写，少顷而成”，敕贯众经之首。太宗在序中高度赞扬了玄奘法师孤征远迈、穷历道邦、询求正教的历史功绩和非凡精神。赞扬他“松风水月、仙露明珠”和“桂生高岭，莲出绿波”般的品格。此举开创了国君皇帝为高僧所翻译佛经作序的先例。为此朝野上下为之欢庆，僧俗万众为之手舞足蹈。同年六月，时居春宫为太子的唐高宗李治，奉阅太宗序文后撰写了《述圣记》。玄奘对二圣撰文深表感谢：“可谓重光合壁，振彩联华”。唐高宗永徽三年（公元652年），玄奘奏请朝庭，在慈恩寺建造藏经塔，并意定该塔“南壁竖两面三刀碑，载二圣三藏圣教序记，由唐初大书法家、中书令褚遂良书之”。“序”碑名为“太宗文皇帝制三藏圣教序”，最后落款为：“永徽四年岁次癸丑十月己卯朔十五日癸己建，中书令臣褚遂良书”，而“记”碑名为“大唐皇帝述三藏圣教序记”，最后落款为“永徽四年岁次癸丑十二月戊寅朔十日丁亥建”，又注：“皇帝在春宫日制此文，尚书右仆射上柱国河南郡开国公臣褚遂良，万文韶刻字”。两通碑分别嵌立于大雁塔下南门洞两侧龛洞内，西龛内唐太宗御撰的“序”碑，自右向左竖向排列阅读，东侧龛内为高宗所撰“记”碑，自左向右竖向排列。两碑碑文和碑额都相对排列，左右对称，镶嵌于佛塔，是绝无仅有的。
说到这两通碑的书法，不能不说一说褚遂良。这位唐朝初年的大书法家，在政治上以刚直忠烈、直书勇谏永标史册。永徽四年，他因极力反对和阻止高宗废王皇后，立昭仪武媚娘为后而触怒高宗和武氏，屡遭贬谪。显庆元年，他被贬为谭州剌史，显庆二年再迁桂州，不久又贬至更为荒远的爱州，第二年就含冤客死他乡，时年63岁。在遭贬期间，褚遂良遥望长安，惨然慨叹道，“自离王畿，亲故阻越，山河阻绝，星霜变移。伤摇落之飘零，感依依之柳塞！”褚遂良自幼博涉文史、书法，师承欧虞，法继二王，兼容魏碑汉隶，而且不断研习探索，善于创新，自成一体，到书写“序”碑时，他的书法艺术已达到了炉火纯青的高度。正如唐代张怀瑾所说的那样，“多力丰筋，瘦硬通神”，“婉媚遒逸，波如铁线”，“字里金生，行间玉润，法则温雅，美丽大方”。
当人们来到西安，走进大慈恩寺，登上雄伟的大雁塔，就会想到唐三藏师徒西天取经的神奇故事。然而在这个景区却没有《西游记》神话中"唐僧师父"，也找不到降妖除魔的"孙悟空"、猪八戒和沙和尚。但你会感受到一个活生生的、真实的唐僧玄奘西天取经的故事。
我们大家走进山门，可以看到钟、鼓二楼对峙，东侧钟楼内悬挂有一口铁铸的"雁塔晨钟"。该钟铸造于1548年，钟上铸有"雁塔晨钟"4个苍劲的大字，这口"雁培晨钟"自造成启用至今天，一直作为大慈恩寺行仪规范，是本寺佛教活动和众僧生活的组成部分。晨钟作为佛教大型法器，是召集众僧进行法事之用。寺院僧人们每天闻钟而起，闻鼓而眠。当拂晓时分，晨钟那洪亮的阵阵钟声划破晨磁朝霞，回绕在西安城南上空，共敲3阵，每阵36响，共鸣108响，表示断除尘世人生108种烦恼，祈祷盛世太平、万民安乐、五谷丰登。
西侧鼓楼悬挂一面大鼓，寺院称为暮鼓，为横置坐鼓形式，钟、鼓均为寺院大型法器。东西配殿原为东观音殿，现为客堂；西为地藏殿。
人称"寒酸孟夫子"的孟郊，在46岁才中进士，他赋诗日："昔日龋龋不足夸，今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。"他登科后 "春风得意"的著名诗句，成为脍炙人口的美谈。
至于"雁塔"的名称由来，有数种说法。而玄奘自己编撰的《大唐西域记》中所述的佛教故事最为可信。
据玄奘的《大唐西域记》记载，佛教在早期分大乘和小乘两宗，大乘戒食肉，小乘不戒。古印度摩揭陀国有一座王舍城，城外帝释山上有一寺院，寺院和尚信奉小乘教。一天，中午将过，众僧饥肠辘辘，午饭尚未着落，甚为埋怨。有一和尚忽见空中群雁飞过，随口出戏言：我等诸僧多日没有吃肉了，若菩萨有灵，应知我们的困境呀！话音刚落，即见头雁退着飞，到了这个僧人前便折断翅膀掉了下来，众僧人大惊，明白是如来设法教育他们，众僧急忙跪拜，并将那只雁葬于院中。上建一塔，取名雁塔，从此归信大乘，不再吃肉。这就是雁塔名称的由来。"雁塔"一词前加一"大"字，一是因塔的建筑宏伟壮丽；二是后建的荐福寺塔也随着称为雁塔，为了区别，遂分别称为大雁塔、小雁塔。玄奖在印度求法时，还专程前往参礼了这座有名的雁塔。
玄奘法师亲自组织建造的这座佛塔，闪砖表土心，风雨剥蚀，40多年后逐渐毁坏。武周长安年间女皇武则天和王公贵戚施钱重建，遂将大雁塔改建为七层宝塔，人称七级浮屠，较前更加庄严雄伟。人们常说得："救人一命，胜造七级浮屠"，概由此而来。
千百年来，大雁塔一直是古城西安的象征和标志性建筑。高耸入云的大雁塔，象征着玄类法师崇高的人格品质和伟大精神。
大雁塔是典型的仿木构楼阁式砖塔，更以"唐僧取经"故事驰名中外。大雁塔由塔座、塔身、塔刹组成，通高为647米，门楣门框上雕刻有唐代线刻画。四门楣分别以流畅生动的阴刻线雕有佛、菩萨、金刚力士画像。特别是西门楣线刻画中，那讲经说法的佛祖，神情端庄慈祥，30尊各路菩萨神态自若、栩栩如生。是今天我们研究唐代建筑、佛教艺术和历史文化的珍贵资料。
在雄伟的大雁塔底层南门洞两侧嵌置着唐太宗所撰 《大唐三藏圣教序》碑，和唐高宗作太子时所撰 《大唐三藏圣教序记》碑，两通 "二圣"丰碑，均由当时的中书令（宰相职）褚遂良所书。像这样两碑碑文和碑额都相对排列，左右对称，镶嵌于佛塔，是绝无仅有的。碑文下方又雕刻有衣带飘逸、舞姿飞动的舞乐天人，细看 "序"碑乐师所执乐器为管乐，而"记"碑乐器为弦乐。如此天乐舞姿，犹如佛国仙境。
有人称雁塔圣教序碑为"二圣三绝碑"。一是二圣御撰——太宗李世民撰"序"，太子李治撰"记"之威名；二是玄类取经——赞扬玄奖西天取经宣扬佛法之内容；三是大家书法——褚遂良之书法名作，四是立于皇都——长安城内佛门大慈恩寺的庄严神圣之地。所以此碑为国宝中之瑰宝，名碑中更享盛名。
现在，大家来到大雁塔的一层。首先请看两侧墙壁上这两通石碑，一是玄奘负笼图，一是玄奘译经图。这两碑的画面是玄奘法师光辉人生的生动写照。
现在我们开始向上攀登参观。请大家轻步登塔，注意安全。在各层都有丰富的陈列，分别供奉有明代镏金佛像、印度佛教高僧赠送的佛祖舍利，陈列有佛足迹碑石，系玄奘晚年刻制供奉的佛足石的复制品，以及玄奘诗词，于右任、齐白石诗词书法作品等。其中第六层悬挂有唐代几位大诗人的诗词书法作品。
公元752年秋天，正值大雁塔创建100周年，诗圣杜甫会同岑参、高适、薛据、储光羲四位大诗人，同登大雁塔，举行了一次别开生面的雁塔诗会。他们凭栏远望，古塔巍巍、秋景如画的情景，激发起每个诗人的情怀和诗兴。著名的边塞诗人岑参兴致勃勃地吟唱道："塔势如涌出，孤高耸天宫。登临出世界，蹬道盘虚空。四角碍白日，七层摩苍穹。下窥指高鸟，俯听闻惊风。"大家请杜甫赋诗，只见他情怀澎湃，诗句如潮，一一开口就语出惊人，气概不凡，他吟唱道："高标跨苍窍，烈风无时休。自非旷士怀，登兹翻百忧。七星在北户，河汉声西流。羲和鞭白日，少昊行清秋。秦山忽破碎，洼渭不可求。俯视但一气，焉能辨皇州。"这些诗作都是难得的千古绝唱。
大家登上了佛塔的最高层，真有一种"登临出世界"的出神人化的美妙感受，向四面凭栏远眺，古城的壮丽景色尽收眼底，让人流连忘返。
游客朋友，现在让我们缓步下塔，注意安全。到后面玄奘三减院继续参观。
现在，大家来到玄奘三藏院的门口。玄奘三藏院是一组仿唐风格建筑群，由中院大遍觉堂、东院般若堂、西院光明堂三院组成，其面积为3224平方米。
如果要问：西安大慈恩寺的镇寺之宝是什么？那就是玄奘法师的顶骨舍利和佛骨舍利，因为玄奘舍利与佛舍利都是极为珍贵的佛教文物。
玄奘三藏院
在玄奘三藏院的大遍觉堂，供奉着玄奘坐像和玄奖大师的一份顶骨舍利。与此同时，玄美其他灵骨舍利已广布在世界各地，象征着玄类精神，与日月同辉，与天地同在。
玄奘于公元629年从长安出发，游学西域。经兰州、敦煌、高昌等地，取道吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、尼泊尔等国。沿着"丝绸之路"，以惊人的毅力，闯"万死之地"，克服数不清的艰难险阻，前往佛国印度。漫漫西行取经路上，充满着险恶和无数的艰难险阻。但在玄奘面前，没有过不去的火焰山，没有过不了的通天河。在人迹罕至的沙漠孑然孤行。当水囊倾覆，五天四夜滴水未进，几度昏厥于沙丘，在这危险绝境面前，玄奘靠着 "不至西天，不东归一步"的誓言和信念，绝处逢生，脱离险境。
经过整整3年的艰难跋涉和5万余里孤征，玄奘终于到达佛国圣地——天竺印度，如愿以偿地就学于著名的那烂陀寺。公元645年，玄美西行取经归来，携带大量佛舍利、8尊佛像及657部佛经，载誉回国，受到唐太宗朝野及国人的隆重欢迎。抵达长安时，僧俗百万之众倾城出迎，盛况空前。公元648年，大慈恩寺初建落成，玄奘奉受太宗邀请，到大慈恩寺担任首任住持，继续翻经。他先后在长安弘福寺、慈恩寺、西明寺、铜川玉华宫等译场组织翻译，历时19年，直到圆寂。
对于藏区的行政机构设置，明朝先后在西北藏区设立洮、河、岷、西宁四卫，在今甘、青、川部分藏区以及卫、藏地区设置“朵甘卫”和“乌思藏卫”。1374年，复于河州设置“西安行都指挥使司”，同时升“朵甘卫”为“朵甘行都指挥使司”，升“乌思藏卫”为“乌思藏行都指挥使司”。明太祖为此下诏晓谕诸部：
同时分别任命管招兀即儿和锁南兀即儿为乌思藏、朵甘都指挥使司同知，并赐银印。后又升“行都指挥使司”为“都指挥使司”，下设若干行都指挥使司、万户府、千户所、百户所等。1375年于阿里地区再置“俄力思军民元帅府”。各级官吏的官阶品第由明中央统一规定，颁给印信、号纸，令其“绥镇一方，安辑众庶”，并直接向明中央负责，事无大小，均可启奏“大明文殊皇帝”。
明朝在确定藏族地区的都指挥使司、卫、所的行政体制后，陆续委任藏族首领担任都指挥使司和卫所的官职。最初，明朝是封蔡巴、羊卓、止贡、嘉玛等故元万户府首领为乌思藏的行都指挥使或都指挥佥事等职，对帕木竹巴家臣中的内邬宗、桑珠孜宗的宗本则称为寨官。后来在了解帕竹政权的情况后，明朝就开始任命帕竹政权的主要宗本为乌思藏行都指挥使司的官员，并且进一步在内邬宗和仁蚌宗这两个最大的宗设立了行都指挥使司。明朝在藏族地区封授的指挥使、都指挥使佥事、千户、百户等官职都准予世袭，但是重要官职的袭职要经过皇帝的批准，并换发敕书和印信。 明朝在藏行政规划 都指挥使司 乌思藏、朵甘 明史对治
藏而
设置
的行
政规
划的
记载 指挥使司 陇答 宣尉使司 朵甘、董卜韩胡、长河西鱼通宁远 招讨司 朵甘思、朵甘陇答、朵甘丹、朵甘仓溏、朵甘川、磨儿勘 万户府 沙儿可、乃竹、罗思端、别思麻 千户所 朵甘思、所剌宗、所孛里加、所长河西、所多八三孙、所加八、所兆日、纳竹、伦答、果由、沙里可哈忽的、孛里加思、撒里土儿、参卜郎、剌错牙、泄里坝、润则鲁孙 明朝在安多藏区的行政建制主要是军事性质的卫所，一方面承认世居其地的土官酋豪的世系特权，一方面派遣汉族流官，以流管土，以土治番，土、流官员皆为武职，听命于兵部调遣。
按明朝官制，军职流官分八等，即：都督及同知、佥事，都指挥使、同知、佥事，正、副留守；而土官则分九等，即：指挥使及同知、佥事，卫、所镇抚，正、副千户，百户，试百户。自都督府、都指挥司以下各司，包括土司，必须严格执行命令，“各统其官兵及其部落，以听征调、守卫、朝贡、保塞之令。”但土司之管有如佥事、镇抚、千户、百户等皆无岁禄。各卫所的统辖大权一般都由汉族流官掌握，土官只是“为之佐”。但这一情况在1437年二月发生改变，明朝开始给陕西河州、洮州、西宁等八卫土官发放俸禄。
总的来说，整个安多藏区都在陕西布政司辖区之内。明朝在安多藏区设置的卫所在明朝一代前后期变更较大，以下是明初在安多设置的卫所：
西安行都指挥使司，这是明朝西北疆域总的军事机构。1374年七月置，治所位于河州，宁正为都指挥，辖河州、朵甘、乌思藏三卫。1375年十月改名陕西行都指挥使司，治西安。1376年十二月罢之，1379年正月复置于庄浪，1393年移至甘州。
河州卫，1371年正月置，治所于河州，初以宁正为指挥使，锁南普为同知，朵儿亊、汪家奴为佥事，下辖八个千户所、一个军民千户所、七个百户所、两个番汉军民百户所。
岷州卫，1378年七月由岷州千户所改置，1382年四月升为军民指挥使司，1545年置州，改军民指挥使司为卫，1561年闰五月，废州重置军民指挥使司。
洮州卫，1379年二月由洮州千户府改置。洮州大土司卓尼杨于1404年投明，1418年被授世袭指挥佥事。洮州另一咎姓大土司亦是于永乐三年被赐姓“咎”，辖藏民七十六族。《洮州卫志》称“（杨、咎）二部称雄，诸番畏之”。
甘肃卫，1372年十一月置，治所于甘州，1390年十二月以甘肃卫为甘州卫，1392年置甘州左卫。1393年移陕西行都指挥使司于甘州，辖十二卫，四守御千户所。
西宁卫，1373年正月置，故元同知李喃哥世袭为指挥佥事，故元甘肃行省右丞朵儿只失结为指挥佥事。1432年升为军民指挥使司。西宁卫有达13个大土司承袭指挥使、指挥同知、指挥佥事三职，关西七卫中有五卫隶属于西宁卫。
必里卫，1403年由必里千户所改置。《嘉靖河州志》记载该卫未设指挥使，仅有掌牌指挥二员、掌牌千户五员、掌牌文户十四员、镇抚一员。
除了设置卫所，明朝还封派皇族子弟到安多藏区就藩，如1391年明太祖封十八子庄王朱楩于岷州，1392年封十四子肃王朱楧于甘州。1395年正月丙午，河州卫指挥使宁正兵助封于秦州的秦王朱樉征洮州叛番，由此可知分封的藩王是直接插手管理安多藏区的事务的。
明朝还在宗教寺院周围设置卫戍。比如岷州卫的大崇教寺，因其地位显赫，岷州卫动用其七分之一的士卒予以护寺。
为了协调安多藏区佛教与朝廷的关系，明朝在安多一并设置番僧纲司，较重要的有：
西宁、河州僧纲司，1393年三月置，僧人三剌、月坚藏分别被授予都纲之职。
洮州僧纲司，下辖垂巴寺赵僧纲、著洛杨僧纲、麻儿司马僧纲、圆成寺侯僧正、阎家寺阎僧正。
岷州崇教寺僧纲司，明成化年间置，班丹扎释世袭都纲之职。
庄浪卫僧纲司，由阎姓喇嘛世袭都纲之职。
禅定寺僧纲司，由洮州卫指挥佥事杨土司兼任僧纲。 明朝先后派许允德、克新、巩哥锁南等前往朵甘、乌思藏招抚。1370年，康巴藏区的故元镇西府武靖王主动向明朝左副将军邓愈请降，后入觐。1371年十月，明朝在康巴设置朵甘卫指挥使司。1371年二月，故元摄帝师喃加巴藏卜带领大批故元旧官来朝进贡，乞授职名。于是其人分别授予了朵甘卫的指挥、佥事及其下属机构的宣慰使同知、副使、元帅、招讨、万户等官职。其中，锁南兀即尔被任命为朵甘卫指挥佥事。同年十月，在送交故元司徒印后，锁南兀即尔被升任为卫指挥同知。1373年，朵甘卫和乌思藏卫一同升为行都指挥使司，隶属于西安行都指挥使司，以锁南兀即尔、管招兀即尔为都指挥同知。同年十二月，增置朵甘思宣慰司及诸招讨司、万户府、千户所，以赏竺监藏等七人为朵甘都指挥同知。
在明朝任命当地政教首领行使官府职能的同时，明朝还掌握对当地官员升迁、承袭权力过程中的的审批、允准权。如1430年五月，朵甘都司都指挥使撒力加监藏上奏朝廷，称年老乞致仕，请求以其子星吉儿监藏代职，明廷乃从其请；1441年四月，朵甘都司大小首领派使入朝，上奏都司内部的人事变更事宜。等等。
●朵甘宣慰使司，辖地为今四川甘孜藏族自治州境内，1374年十二月置。初任命星吉监藏为宣慰使司宣慰使。1385年正月，明朝定其官员品级为秩正三品。
●陇答卫指挥使司，辖地为今西藏自治区江达县西北隆塔一带，1373年置。1406年三月，巴鲁被任命为陇答卫指挥使。对于卫署官员的任免，依明朝袭替规定处理，多为世袭或当地土酋担任。陇答卫数次受朝廷之命与乌思藏的帕木竹巴阐化王、阐教王、护教王、赞善王等，“所辖地方驿站有未复旧者，悉如旧设置，以通使命”。
●董卜韩胡宣慰使司，辖地为今四川宝兴一带，1415年六月置，南葛为首任宣慰使。
●长河西鱼通宁远宣慰使司，辖地为今四川康定，1397年置。该宣慰使司的设置结束了元朝鱼通、宁远、长河西三地各自为政的局面。
●武靖卫指挥使司，辖地为康巴宗多地方，1372年置，故元镇西武靖王卜纳剌为武靖卫指挥同知，子孙世袭。
●陇卜卫指挥使司，辖地位于今玉树地区以东，濒通天河下游西岸，1413年置，初以锁南斡些儿为指挥使。
●毕力术江卫指挥使司，辖地为今玉树州治多县境内，1434年置，以官著儿监藏为卫指挥使司、阿黑巴为指挥佥事。
●朵甘思招讨司，辖地为今四川甘孜藏族自治州境内，1374年十二月置。1385年正月，明朝定其官阶品第为正四品。
●朵甘陇答招讨司，辖地为今四川甘孜藏族自治州境内，1374年十二月置，其官署人员按明朝土官袭替规定承袭。
●朵甘丹招讨司，辖地为今四川甘孜藏族自治州西北邓柯一带，1374年十二月置。
●天全六番招讨司，1373年十二月置，秩从五品。1388年二月，天全六番招讨司改为武职。
●朵甘仓溏招讨司，辖地在今四川阿坝藏族自治州壤塘境内，1374年十二月置。
●朵甘川招讨司，辖地为今四川甘孜藏族自治州境内，1374年十二月置，其官署人员按明朝土官袭替规定承袭。
●磨儿勘招讨司，辖地为今西藏自治区芒康县和四川甘孜藏族自治州巴塘县，1374年十二月置，其官署人员按明朝土官袭替规定承袭。
●朵甘直管招讨司，辖地为今四川甘孜藏族自治州境北部，弘治年间置，其官署人员按明朝土官袭替规定承袭。
●沙儿可万户府，1374年十二月置，辖地为今四川甘孜藏族自治州新龙县，管者藏卜为万户府万户。
●乃竹万户府，1374年十二月置，辖地为今四川甘孜藏族自治州贡觉县。
●罗思端万户府，1374年十二月置。
●别思麻万户府，1374年十二月置，辖地为今青海海南藏族自治州境内，剌麻监藏卜为万户府万户，后被授指挥佥事职，其官署人员按明朝土官袭替规定承袭。 1372年四月，河州卫向明廷进言，“乌思藏怕木竹巴故元灌顶国师章阳沙加人所信服”，建议朝廷招抚之。中书省将此建议上报，得到明太祖的允准，“诏章阳沙加仍灌顶国师之号”。章阳沙加即乌思藏帕竹政权的第二任第悉释迦坚赞，这次封赏赐印是明朝建立一来首次册封乌思藏首领。1373年正月，章阳沙加即遣锁南藏卜向明朝朝贡。同年二月，乌思藏的故元摄帝师喃加巴藏卜亦亲自入朝，受封为炽盛佛宝国师，他同时荐举的六十名故元旧官皆被授以官职。
1374年七月，明朝置西安行都指挥使司于河州，韦正为都指挥使，总辖河州、朵甘、乌思藏三卫。从乌思藏返京的使者向明太祖报告，“各官公勤乃职，军民乐业”，因此下诏，“尚虑彼方地广民稠，不立重镇治之，何以宣布恩威。兹命立西安行都指挥使司于河州，其朵甘、乌思藏亦升为行都指挥使司，颁授银印，仍赐各官衣物。”1375年，明朝再置俄力思军民万户府、帕木竹巴万户府，乌思藏笼答千户所，设官十三人。此处的俄力思即为今西藏自治区阿里地区。由此明朝完成了全藏的招抚任务。
明太祖时期对西藏僧俗人员的分封，大部分是应求封者的自我介绍而封授的。从数量上看，基本上是以俗官为主而僧官为辅；从官职品级上看，此时期封赐的等级也普遍较低，最高仅为“大国师”和“灌顶国师”。在藏地封授的官职、封号大多是沿用元朝的旧称。
永乐年间，明朝在藏区建立一套僧官制度，僧官分教王、西天佛子、大国师、国师、禅师、都纲、喇嘛等，每级依受封者的身份、地位进行分封。如明成祖即位的当年，即派侯显前往乌思藏迎请噶玛噶举派的第五世噶玛巴活佛，后封其为“大宝法王”。1406年，明成祖又遣使入藏封乌思藏帕竹第五任第悉扎巴坚赞为“阐化王”。明封八王中的两大法王、五大教王都是永乐时期封授的。此外，明成祖依僧官制度还进行了大规模的分封，由此明朝对藏区的各政教势力由上至下各级首领的分封基本完成。
明朝所封的各教王在袭职嗣位元需要请示明廷的批准。如1423年，为了审查第五世噶玛巴活佛的转世灵童，番僧班丹扎失受明朝委派前往藏地工布的咱日山，“审查大宝法王的呼毕勒罕”，这是中央王朝审查藏传佛教教派转世灵童的最早记录。
巴卧·祖拉陈瓦的《贤者喜宴》中记载：“依皇帝（指明成祖）本人思维，动用军队，仿行元代故事，将乌思藏纳入法治”，但大宝法王认为佛法应“自在自如宣扬，不便派遣汉军前往”。面对明成祖意在仿效元代萨迦派故事，独尊噶玛派，大宝法王认为“倘教派独留一家，众生不服，如听随其各所信奉，则必感动佛发慈悲心矣，故听任各自奉行各自之教法，斯乃适当。”
帕竹政权在藏内创立“宗本”制度，明代史籍中称“宗”为“寨”。永乐时期，藏内各宗已经为各大家族所把持，因此明朝就势对各宗本予以分封。如1413年二月置乌思藏卫牛儿宗寨，即为帕竹政权的乃东宗。1416年五月置领思奔寨，即仁蚌宗，所封官员喃葛加尔卜即为宗本南喀杰波。
因为元末战乱，藏内的驿站一度陷于废弛状态。因此，1407年三月明成祖下令命帕木竹巴阐化王，“同护教王、赞善王、必力瓦国师、川卜千户所、必里、朵甘、陇答王（三）卫，川藏等族，复置驿站，以通西域之使”。谕令发布后，明成祖同时“敕（陕西行都司）都指挥同知刘昭、何铭等往西番、朵甘、乌思藏等处，设立站赤，抚安军民”。1414年又派遣中官杨三保赍敕往谕阐化王、阐教王、护教王、赞善王以及诸处大小头目，“令所辖地方驿站有未复旧者，悉如旧设置，以通使命”。驿站恢复之初，明廷为减轻驿站马匹困难，谕令以征发之马或军马拨给差民使用。同时在旅途中发放“道里费”，以解民困。经过多年的努力，藏内的驿站全部得到恢复，“自是道路毕通，使者往还数万里，无虞寇盗矣”。
1373年，乌思藏帕木竹巴的第悉章阳沙迦应招遣使进京，同时故元摄帝师喃加巴藏卜亦亲率使团来朝，向明廷荐举六十名藏地首领。在此情势下，明太祖依照内地卫所制度在藏区设立了乌思藏卫指挥使司和朵甘卫指挥使司，同时设置宣慰司二、元帅府一、招讨司四、万户府十三、千户所四。乌思藏卫指挥使司辖区为卫、藏地区。依明制，设置卫指挥使一员，正三品；卫指挥同知二员，从三品；指挥佥事四员，正四品；卫镇抚二员，从五品。故元国公南哥思丹八亦监藏为首任指挥同知。
1374年七月，明朝升乌思藏、朵甘二卫为行都指挥使司，颁授银印，赐各官衣物，明太祖诏谕“劝赏者，国家之大法；报效者，臣子所当为。宜体朕心，益遵纪律”，并任命管招兀即尔为乌思藏都指挥同知。依明制，都指挥使司设都指挥一，正二品；都指挥同知二，从二品；都指挥佥事，正三品。
1374年十二月，炽盛佛宝国师喃加巴藏卜和朵甘行都指挥同知锁南兀即尔等遣使进京朝贡，上奏第二批举荐人员名单，请求授予赏竺坚藏等五十六人官职。明太祖“以西番地广，人犷悍，欲分其势而杀其力，使不为患，故来者辄授官”。
●乌思藏行都指挥使司，1374年七月由乌思藏卫指挥使司升格而成，其为明朝在乌思藏的最高行政机构。
●俺不罗行都指挥使司，“俺不罗”即为“羊卓”，辖地在今西藏浪卡子一带。明初设置俺不罗卫，后升为行都指挥使司，置于乌思藏之下，由乌思藏都指挥使监管事务。1385年，古鲁监藏被任命为行都指挥使司都指挥佥事，机构官员之任职由其后人或家族成员担任。
●乌思藏宣慰司，1373年二月置，隶属于乌思藏卫行都指挥使司。
●牛儿宗寨行都指挥使司，“牛儿宗”即“内邬宗”，辖地在今西藏拉萨市西南之堆龙德庆县境内。1413年置，喃葛监藏被任命为行都指挥佥事。
●领思奔寨行都指挥使司，“领思奔”即“仁蚌”，辖地位于后藏。1416年置，喃葛加尔卜被任命为行都指挥佥事，并封“昭勇将军”。
●俄力思军民元帅府，“俄力思”即“阿里”，辖地为今西藏阿里地区和拉达克。1373年二月，搠思公失监被任命为元帅府元帅。1375年，俄力思元帅府与帕木竹巴万户府、笼答千户所一并正式成立。
●必力工瓦万户府，“必力工瓦”即“止贡”，1385年正月，其官员品第被定为秩正四品。1413年，止贡首领领真巴儿吉监藏被封为阐教王。帕木竹巴万户府，1375年置。1406年，
●帕木竹巴首领剌思巴监藏巴藏卜被封为阐化王。
●仰思多万户府，辖地在今西藏江孜一带。1382年，公哥怕为万户府万户。
●巴者万户府，辖地在西藏昂仁以西。
●沙鲁万户府，辖地在今西藏日喀则东南初的夏鲁。1397年，列思巴端竹为万户府万户。
●著由万户府，辖地在今西藏隆子县境内。1409年二月，搠巴星吉卫阿儿的占为万户府万户。
●加麻万户府，辖地位于盆域。1379年二月置，端竹监藏为万户府万户，并封“信武将军”。
不是说：“读万卷书 ，行万里路。灵魂和身体总有一个在路上”吗？带孩子去旅行，可以看不同的风景，见识不同的人，体验不一样的生活，可以学到书本上所学不到的知识。所以我觉得带孩子去 旅游 很有意义。
我家孩子从幼儿园大班开始和我们远游，第一次走出国门，我们去了南半球的澳大利亚。现在孩子四年级了，我们已经走了十几个国家和地区，当然只是孩子在放假的时候出行。
之所以带孩子出游，一开始没有想过见世面什么的，因为孩子小时候特别内向，见到陌生人会躲在我身后，给我感触最大的是，在孩子大概两岁多的时候，过年家里来了几个客人，竟然吓哭了，躲在房间不敢出去。还有一次，是三岁多的时候，一个冬天在家里没出门，开春暖和后带着出去，碰到熟人大声打招呼，也被吓哭了。
这两件事对我的触动很大，因为平时一个人带孩子，不去远的地方，和人接触的也少，才导致了孩子胆小的原因。后来，我们力所能及地多带孩子和别的孩子玩耍，带孩子去附近游玩，孩子的性格慢慢有所改变。
小时候不敢带孩子出远门，各种纠结，怕生病、怕水土不服，直到上幼儿园大班才大胆带着远游。出去以后才知道，不要低估孩子的适应能力，出去以后各种疯玩乱吃，都好好的，身体没出任何问题，可能跟大人一样，心情好一切都好吧！
我带孩子最远到过加勒比海，去看过蒙特塞拉特的活火山、巴布达岛的鸟岛；到过希腊的神庙；夏威夷的海滩；也看过世界奇迹金字塔……这些美好的时光，都会是孩子生命中最美的回忆。最大的收获就是性格开朗了很多，会和人主动交流。也许是年龄的增长所致，但绝不排除 旅游 对孩子的改变。
记得有一次放学回来，高兴地对我说，今天老师让全班同学给他鼓掌。因为老师让大家发言，哪些东西上都印有国徽，同学们纷纷举手回答，老师后来又问，大家再想想，还有什么上印有国徽？我家孩子举手回答说：“护照！”嗯，带出去 旅游 能有这个结果也不错呢！
走过的路、行过的山、涉过的水，都会变成孩子成长过程中的一部分。我用自己的感同深受告诉你带孩子出游的意义，行动起来吧！
我一个画画的朋友，很喜欢 旅游 ，在小孩三岁多的时候，就买了个房车，带着小孩子出门了，一去就几个月。当时我们都担心，小孩子在外面欢磞乱跳，到读书的时候，一堂课几十分钟，怕坐不住。
现在小孩都三年级了，一直是班级里的前几名，由于见识比同学多，很多事情还是意见小领袖。
我们谈起这件事情，夫妻俩也承认当初有压力，主要是反对的人太多，但人多反对不一定就不行。实际在出游的过程中，夫妻俩有意识的培养孩子的观察能力、动手能力、沟通能力和学习能力，用亲身经历，让孩子知道学习的重要性。举一个例子：他们走在广西的乡道，看到路边的农民砍甘蔗，我朋友就带着小孩到甘蔗地里购买，小孩子下到地里就很高兴，跑来跑去，不知怎样就被甘蔗的叶子割到手了，大哭起来。朋友也不管他，让他哭个够，就问他疼不疼，小孩子点点头，朋友就说，农民伯伯砍这么多甘蔗，每天都刮到手，你见伯伯有没有哭，你是男孩子要坚强一点。还有伯伯这么辛苦，你应该发明个机器，专门收割甘蔗，就不会伤到手了……
这样痛到心里的教育，比你说千遍万遍的效果都要好。
能带孩子去 旅游 ，拓宽视野，并用他亲身经历去引导孩子学习，对家长来说也是事半功倍。
我8岁的时候，全家人去了一趟海南 旅游 。当时我父亲和爷爷在同一个学校工作(学校老师暑假组织的 旅游 )。同行的还有2个和我同龄的孩子。当时是我第一次 旅游 ，也是第一次看见大海。现在我父母亲回忆起来，就三个字，皮的很！坐船从北海出发(印象中是从这)，第一次坐上游轮，非常好奇，晚上洗澡的时候自个洗完了偷偷的在船上乱跑，最后差点找不到我们所在的船舱，不过最后还是找到了。
给我影响最深刻的，就是在三亚的时候，第一次坐在沙滩上望着海平线，如此的辽阔，一眼望不到边。第一次感受跑在沙滩上的感觉，现在回想起来，耳边还能想起沙沙沙的声音。到了景点一下车，就和小伙伴冲下车，家长在后边使劲的看着，怕跑丢了。所幸还好，没丢。海南旅行结束后，12岁那年，一家人又去了云南，那时候比较懂事了，也不乱跑了，跟着家人逛景点，合影留恋。
从海南之旅结束后，可能也是这第一次旅行，开打了我的眼界，充实了我的阅历。那种感觉就像，同龄的小朋友还在争论一些幼稚简单问题时，我却不和他们一起争论了。也不畏惧各种人多的场面，不紧张，有自己的想法。
旅行这种东西吧，在我觉得就是见世面嘛。多带孩子见见世面，看看外边的世界，不仅仅是单纯的玩，更是充实他的阅历。可能有的人会说，小孩子出去玩，能记住多少嘛。但是影响这种东西，可能就是在旅行中的某一秒建立起了孩子的一种信心或者说价值观。退一万步讲，就当带孩子见世面，难道不是好事嘛？
(那时候还是那种拍立得的相机拍照的，手机里边没有照片，所以就不上图了)
带孩子一起去旅行我觉得是必须的，不同年龄段的孩子去旅行的目的也各不相同。我家女儿半岁就开始随着我满世界溜达啦[捂脸]，今年的她已经13岁了，她常挂在嘴边的一句话就是：别人是很难了解有个爱旅行的妈是怎样的一种体验！
半岁的时候，带她体验最多的是坐飞机✈️，一飞有时就是十几个小时，让她体会人在旅途的感受。
一岁以后带她去的最多的地方是动物园，基本每到一个国家，我们第一时间就是去寻找动物园。那时的她已经初有感知，喜欢和动物接触，特别是小动物们。欧美有很多野生动物园，可以近距离接触，抚摸，喂食。
3岁后我们去旅行的地方基本都靠大海。夏季可以尽情的在海水中玩耍，在海滩边玩沙。充分的与大自然融为一体。
5岁开始我会带她做很多的亲子 旅游 ，比如去迪士尼乐园，去欧洲公园。那里有很多不同的 游戏 项目，适合儿童也同样适合大人。一起参与玩得不亦乐乎！
7岁后开始每到一处，就带她去博物馆，开始让她了解各个国家的 历史 与文化，人类的变迁及发展。
10岁以后开始我们的旅行目的地改为了具有悠久 历史 的古迹或城市。比如中国的北京故宫，西安的兵马俑，意大利的古罗马斗兽场，梵蒂冈
她13年的人生已基本看完了欧亚大陆的 历史 与文化。我觉得这样的 旅游 对孩子来说是非常有意义的，比起同年龄段的群体，现在的她更有思想与深度，因为旅途中也会接触到许多形形色色不同的人，对人际关系与辨别是非的能力上也有很大程度上的影响！见世面是为了拥有更宽阔的眼界与胸怀，让孩子不局限于单一的世界里！
我的女儿今年十一岁了，从几个月开始，我出去 旅游 都带着她， 直到她上三年级以后，不会再请假跟我出去 旅游 ，只在节假日才可以。不是我不带她出去 旅游 ，是她认为学习比出去 旅游 重要。
有一句话说的好：“如果你不出去走走，你就以为现实就是整个世界。”我认为 旅游 是给孩子增加学习和运用知识的场景，加快对事物认识的宽度和深度，从而树立正确的人生观、价值观和世界观。现在我的女儿自己坐飞机过安检、托运行李、登机……生活基本上都是自理。鞋子、衣服、学习用品自己操心购买。放学学习不用催促，先完成作业才玩其他的。
经常 旅游 能增强孩子的体质。女儿天生肺动脉狭窄，医生让每年会检查一次观察发展状况。从幼儿园到三年级以前体检都是心脏杂音比较重。去年和今年的体检，医生都说没问题了，女儿都很高兴，还在学校800米长跑得了第一名。
总之，带孩子出去 旅游 意义重大。望能共鸣。
我家孩子1岁的时候就开始带着走了。从哈尔滨自驾去三亚，开了6天车。
刚去三亚的时候，宝宝对什么都很陌生，甚至踩一下沙滩都觉要兴奋半天。在三亚的一个多月里，宝宝进步很大。比起同龄宝宝，走路很稳当，甚至可以小跑了。见到生人不哭。见到小朋友主动打招呼，能和小朋友们一起玩耍。
见识得多了，必然对孩子是有影响的。不只是让孩子见风景，更多的是见世面。毕竟这个世界上有太多我们未知的东西和未知的事件。可能从表面上看不出来一次俩次的旅行对孩子有什么影响，但已经潜移默化的教会孩子一些事情了。那是书本上给不到的，家长老师教不了的。
我是典型的 旅游 派，鼓励孩子从小去 旅游 ，这是很有意义的活动。
事实上，我的孩子从4个月开始 旅游 ，现在三岁多，国内游了差不多十个省份，见识了很多不同的天气、环境、动物、花朵、小吃等。每次 旅游 ，他都兴奋不已；每次游完，尤其是两岁后，他很喜欢给朋友们分享他的见闻。
目前，他能够讲道理，喜欢表达，爱好科普，经常受到老师和妈妈们的称道，我也感到很欣慰。
我们常说读万卷书，行万里路。事实上，在孩子早期，行万里路更重要一点。因为孩子都是用手，用眼睛、耳朵、鼻子，甚至嘴巴来感知和理解世界。
1）譬如孩子的感觉。
如果我们要感知风，最好的办法就是去户外；如果我们要感知不同的风，最好的办法就是去不同的地方，如海边的风、草原的风、沙漠的风都不一样，他的声音，他的颜色，他吹在脸上的感觉，他的味道等等，都不一样。
2）譬如一些科普。
我们见过磕头机，风车等。我们看见他们在哪里，怎样排列，怎样运作。如果我们在科普书上看见这类事物，马上可以回忆起（也可以是拍过的视频或照片）他们到底是怎么回事。也会更有兴致想深入研究一下，磕头机怎么开采石油，石油是怎么形成，又有哪些应用，等等。
3）譬如一些基础认知。
我想大家一定都带孩子玩过挖沙子 游戏 ，但只有真正去过沙漠后才知道，沙漠真大，沙子真细，一阵风过，像起了一层雾，会迷了眼睛，而且沙丘会移动，脚印会马上消失，最好玩的 游戏 是滑沙，等等。
4）譬如一些形态认知。
如果我们告诉孩子，人跑多快、 汽车 跑多快、火车又跑多快、飞机又跑多快，即便你列了数据，他仍然是没有感觉的；只有当他真正行走在高速路上，有了参照物，才能比较出来。还有动物有多大，也是真正看见了动物，才明白：原来长颈鹿那么那么高，熊猫那么那么长呢。
著名教育家苏霍姆林斯基在《教育的艺术》里说，求知欲，好奇心——这是人的永恒的，不可改变的特性。
正是好奇心的驱使，孩子得以获取知识、快乐与思考的能力，并促进心智的成长。
1 孩子的知识获取。
正如上面所提及的，他用身体来感知的世界，可以很好的从 旅游 中获得。此外，当大人也触景生情时，他会有更多更深刻的感受。有一次，我看见天鹅，我念了“鹅鹅鹅”的诗句，然后说这是黑掌嘛。后来再见大白鹅，我说“这才是红掌嘛。”他立刻说，“红掌拨清波。”此外，我们置身大雪纷飞中，偶尔也会念诗，他学会了“雪纷纷”和“雪花大如手”等。
2 孩子的快乐体验。
孩子每次见到不同的环境，如大海和沙漠，他都会惊叫起来；看见美丽的夕阳，或者被鸡蛋的冰雹砸在车窗上噼里啪啦响，他也兴奋不已；还有，在草原骑马，或在黔灵山耍猴，或在吴桥摸老虎，或在焦作过U型隧道，或在钟祥莫愁湖看花，或在花溪啃猪蹄，或在威海吃花蛤……各种不同的体验，令孩子乐此不疲。
更何况，还有爸爸妈妈放下一切包袱，全心全意的陪同呢。
3 孩子思考的能力。
有一次逛野生动物园，看见羚羊们将园区吃的寸草不生，又见车就扑上来，抢吃胡萝卜时，孩子说不喜欢羚羊。“为什么呢？”他们抢东西是不对的。他说喜欢做老虎，高贵又悠闲。又有一次逛黄果树瀑布的水帘洞，他想到了孙悟空，但是没有找到。他想了想，“他找龙王去了。”
4 孩子更开朗自信。
除了现场的思考之外，他更擅长在 旅游 后，给朋友们分享经历。虽然，朋友们也都还小，并不能理解，但一点也不影响他的表达欲望，以及逐渐积累的表达能力。
此外，尽管心理学上有“婴儿遗忘症”的说法，但往往一些正面的提及，如语言或视频，很容易引起他的记忆，于是再次开始表达。记忆犹存，自信满满。
写这么多，就是想告诉题主：想走就走，是一种勇气，也是一种态度。每一次行走，都是全新的体验，都有意外的惊喜。
所以，请带上孩子，大胆的放心的去行走吧。
带孩子去 旅游 首先要考虑的是孩子的年龄，其次要考虑去的地方孩子是否感兴趣。90年夏天，我和朋友去北京 旅游 ，带着三岁的儿子去的。儿子只对游乐场、动物园和军事博物馆感兴趣，其他地方去了不是瞌睡了就是累了，一直闹的要回酒店，印象深刻的是去故宫那天，儿子只对玩具鸟有兴趣，剩余地方走一会儿就让我背着、抱着，要不就买雪糕吃哄着，转了故宫的一半儿，儿子就哭着坐地下不走了，我只好带着他出了故宫；九十年代大商场比较少，我和朋友想去北京的商场买衣服，儿子说他累了，我就背着他，一会儿就睡着了，那天衣服也没买成……现在你问他那次去北京的事情，他只记得军事博物馆的坦克和大炮，其他的什么都不记得了。带孩子去远距离的 旅游 年龄太小了没有意义，加上孩子自己走不了太多的路，大人孩子都受累；如果 旅游 的地方孩子又不感兴趣，就会影响 旅游 的质量。孩子年龄比较小的时候最好是自驾游或者是近距离的周边游应该要好一些吧！
利大于弊
但是我还是觉得，有没有意义要看你 旅游 的目的和意义，还有你的教育方式
比如我见过从小四处中国游遍了的同学，到了高中还坐不住板凳；我也见过同样家境优越看过世界的同学对 旅游 地风景名胜 历史 文化侃侃而谈让人觉得见识颇多的；我还见过至今 旅游 只是为了玩乐一点苦也受不得就是换个地方玩手机、只知道哪个地方xx东西好吃的同学；也见过和父母游川藏线去西藏挑战自己的姑娘；更让我印象深刻的是当时我去西安爬骊山，两个小时的爬山路程一个约七八岁的小男孩和他的叔叔爸爸一直坚持爬到山顶，全程不哭不闹不用抱，不乱跑还会挑好地方走，和我们有说有笑不认生……我觉得这就是带孩子 旅游 让孩子见识世界并锻炼性格出来的最好的结果吧。
有的孩子见识多，或热情开朗不拘小节，或者任性爱吹牛……都是家长言传身教的结果
要想有益，看你自己。
因为我本身是在家待不住的妈妈总是到处去，带孩子出去除了让孩子消耗体力外，换个环境能给孩子不同的刺激，最最重要的是留下你们共同的美好回忆！
我们家大宝在六个月的时候被我们带去海洋馆参观，纯粹是我想去看企鹅就去了！回家以后，她就从不会发生声音只哭到开始会咕咕哝的学说话了；后来以后我们去过海边玩沙，一开始她被浪打到脚超害怕也怕沙子的触感玩久了去追海浪还跟我一起挖寄居蟹那时她才刚一岁！二宝出生后去了更多地方，去动物园看猩猩打架，夜宿看星星烟火。
跟孩子聊天才发现这些日子在她们心中都有特别的回忆，大宝永远都记得她第一次看雪我给她带的红枣蜂蜜茶还有忘穿雨靴脚都冻凉了；二宝甚至连当天发生的小事讲起来都还会笑！
爸爸妈妈有时间真的该带孩子出去走走，不为了增广见文，就为了我们曾经一起到过这里留下开心的回忆！
时下有不少父母开始打算生二胎，不过虽然说生二胎是夫妻俩两个人做的决定，但是二胎的出生却势必会影响到大宝的生活状态。所以在考虑生二胎这件事时，夫妻俩除了要在家庭经济、养育精力等方面做出充足准备外，还应该认真地思考一下如何对大宝进行心理建设。显然，只有大宝愿意接受小宝的存在，那么一家人才更能够生活得其乐融融和和美美。
14岁男孩居然对一岁妹妹下毒手，面对问询时仍然坚称不后悔。网友：父母应该反思
此前有这样一条新闻引发网友关注。在西安，一名14岁男孩居然动手杀害了自己的亲妹妹，而且彼时妹妹也只有一岁左右而已。人们很难想象一个未成年的孩子怎么能够对亲人下如此毒手？
当天14岁男孩儿借口想吃豆腐皮骗走了照顾妹妹的奶奶，随后便动手死死地掐住了妹妹的脖子。在整个过程中，妹妹一度清醒过来，并且还开口叫了一声哥哥。虽然听到妹妹喊自己，男孩有些心软，但是想到如果妹妹以后记恨自己或者向父母告状的话，自己肯定也没有好果子吃。
于是这名男孩最终还是选择继续行凶。随后，他又用被子捂住了妹妹的头，担心这样不能够闷死妹妹的他又把妹妹带进了厨房，随后举起了菜刀。
等到奶奶买完豆腐皮回来后，眼前的一幕着实让老人惊呆了，随后，老人便抱起孙女跑向了村里的卫生室，随后卫生室的医生又开车将她们带去了医院。可是最后小女孩还是没有被救回来，在医院的死亡报告书中，写到女孩的颈部总动脉和静脉全部断裂。
这名14岁男孩的行径令人发指，在警察询问为什么要对妹妹如此残忍时，他却坚称自己不后悔。原来在妹妹出生后，全家人都把注意力放在了小女孩的身上，而这让14岁的哥哥十分嫉妒，他觉得妹妹是来和自己争夺宠爱的。
对此，网友认为男孩能够做出如此恶劣的行为，很大一部分原因要归结于男孩父母身上，是父母的忽视让男孩被嫉妒蒙蔽了心。在二胎家庭中，父母忽视大宝的 情感 体验以及内心世界的情绪变化，这无疑是在为日后的家庭生活埋下隐患。
1提前做好大宝的心理建设
不得不说，即便心思再成熟的孩子，他们在面对父母生二胎这件事上也仍然会承受着非常强烈的内心触动。如果父母们没有做好大宝的心理建设，那么很有可能会让大宝在潜意识中误把小宝当成是自己的假想敌或者是竞争对象。彼时再想要让两个孩子融洽相处就会难上加难。
2多关注大宝的情绪变化
孩子的心思远比大人想象中的要细腻许多，所以在二胎家庭中，父母们一定要重视情绪更为敏感的大宝的情绪变化。及时地对大宝的情绪给予安抚，这样才能够缓解大宝内心的患得患失，使其获得更多的安全感，而这也有利于大宝更快地接受小宝的存在。
3强调大宝在家庭中的地位
相对而言，大宝要比小宝懂得更多，他们会更加看重自己在家庭中的存在感。所以当父母明确大宝在家庭中的重要地位时，大宝自然能够感受到来自父母的关爱。必要时帮助大宝在小宝面前建立一定的权威感，这会有助于解决两个孩子之间的矛盾分歧。
另外，在二胎家庭中，父母们一定要尽量地做到相对公平，只有当孩子们感受到自己从父母处得到的是同样的爱，那么孩子彼此之间才会少一份不必要的竞争感。大家对于二胎家庭中大宝的心理变化是如何看待的呢？
G67208:00 - 09:05
全程约: 3小时
宝鸡市
33分钟
从宝鸡至宝鸡火车南站详情
2小时
乘坐G672次列车 , 在西安北火车站下车
1小时7分钟
从西安北火车站至西安详情
西安市
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