虞世南的《骨髓论》中说：“鼓瑟伦音，妙响随意而生” 怎么翻译？

shouji7913|前期答案 供你借鉴

［原文］欲书之时，当收视反听⑴，绝虑疑神，心正气和，则契于妙⑵。心神不正，书则欹斜；志气不和，字则颠仆⑶。其道同鲁庙之器，虚则欹，满则覆，中则正，正者冲和之谓也⑷。然则字虽有质，迹本无为⑸，禀阴阳而动静，体万物以成形，达性通变，其常不主⑹。故知书道玄妙，心资神遇，不可以力求也⑺。机巧必须心悟，不可以目取也⑻。字形者，如目之视也。为目有止限，由执字体既有质滞⑼，为目所视远近不同⑽，如水在方圆，岂由乎水？且笔妙喻水，方圆喻字，所视则同，远近则异，故明执字体也⑾。字有态度，心之辅也⑿；心悟非心，合于妙也⒀。且如铸铜为镜，明非匠者之明；假笔转心，妙非毫端之妙。必在澄心运思至微妙之间，神应思彻⒁。又同鼓瑟纶音，妙响随意而生；握管使锋，逸态逐毫而应⒂。学者心悟于至道，则书契于无为，苟涉浮华，终懵于斯理也⒃。

　　［注释］⑴收视反听：收拢视线，目不旁视，返回听觉，耳不旁听。反，通“返”。意为闭目塞听，要排除一切杂念而精神集中。

　　⑵契：合，符合。妙：神奇、高妙，指书法的极高的艺术境界。

　　⑶欹斜：倾斜，歪斜。颠仆：跌倒。

　　⑷冲和：恬静平和。

　　⑸质：指字的筋、骨、血、肉等内在的本质的东西。迹：指字的状貌、外形。无为：没有一定的模式。此句意为字有筋、骨、血、肉等内质，而字形是千变万化没有一定形态的。

　　⑹禀：领受、承受。体：体察、体验。达性通变：通达性情及社会，自然的无穷变化。其常不主：指字的形迹常常变化无穷。主：主要的，根本的。

　　⑺资：凭借、依靠。神遇：通会神明。此句是说，要知道书法的奥妙，必须靠心领神会，不是用力量就可以达到的。

　　⑻机巧：灵活巧妙。这句是说机变巧妙必定要靠内心颖悟，不可用眼睛外观去取得。

　　⑼执：把握、理解、认识。质滞：对内质的把握有局限，晦暗不明。

　　⑽远近：此处是说，因各人鉴赏力不同，对字体的把握理解也就有高与低的区别。下句“远近则异”中的“远近”与此相同。

　　⑾故明执字体也：所以，从中可以明白把握字的形态体势的道理。

　　⑿此句是说字的形态是书家心态的外观。

　　⒀此句是说心悟不仅是心，而是合于玄妙。

　　⒁铸铜为镜：古人以铜为镜，故说“铸铜为镜”。假：通“借”。神应思彻：精神感应，思想彻悟。

　　⒂鼓瑟纶音：纶音，原指皇帝的诏令。此处指调节琴弦的音响，所产生的美妙的音乐。逸态逐毫而应：飘逸的神韵是随笔毫而产生的。

　　⒃懵：糊涂无知的样子。

　　［译文］准备写字的时候，应闭目塞听，聚精会神，排除一切杂念，心平气和，才能与玄妙的书法境界相契合。用心不端正或精力不集中，写出来的字就会歪斜倾倒。这个道理就同鲁庙里的祭器一样，空了站不住，装得太满则又会倾倒，恰如其分就会稳当，在书法中，稳当就是“冲和”。然而字有筋骨血肉，但形状却无一定。依凭阴阳而发生动静变化，体察万物而成形貌，通达情性与自然的变化，从来没有一种固定的体式。所以说书法的玄妙之处，必须依靠心悟神领，不是以下死工夫而能奏效的。书法的机巧奥妙必须靠心领神会，看是看不出来的。字的形状，如同眼睛看到东西一样，因为视觉的局限，所以对字体形势的把握也就会有所限制。用眼睛观察书迹就有高低远近的不同。正如水成方圆形，原因不在水，而在于盛水的容器。神妙的笔法正如水，字的形体如盛水的方圆形的容器。同是观察书法，由于人的悟性高下则有不同的收获，所以，我们可以从中明白把握字的形态体势的道理。

　　字有体态风貌，它是书家心态的外观。心悟不仅在心，而是要合于书法的玄妙变化。这如同炼铜作镜，明亮的是镜子而不是做镜子的人。借笔传达心性，神妙不是在笔端之上，而是在于书家凝神静思进入的神奇微妙的艺术境界。又像演奏美妙动听的音乐，是自然地随着心意而产生的；提笔运锋，飘逸的神韵是随笔毫而产生的。学习书法的人如能领悟这个道理，就会进入不为而为的至高境界了。如果书写始终离不开浮华的形迹，就是根本不明白这些道理。

食

（一）民生所需，随念而至

‘极乐世界所有的众生，不管是已生、现生或当生，都得到各种美妙的色身，相貌端正，神通自在，福德具足，受用各种宫殿、园林、衣服、饮食、香花、璎珞，随意所须，悉都如愿，譬如他化自在诸天。’——《大宝积经》之《无量寿如来会》和《无量寿经》的上卷。

——不同于世人为饮食生活而奔波劳碌工作。

（二）七宝食器，自然现前

‘极乐世界的众生要吃饭时，每人的面前自然呈现七宝的钵器，自然充满百味饮食。’——《无量寿庄严清净平等觉经》

‘吃饭时，各种宝钵，随意现前。’——《大阿弥陀经》

——不必忙于做菜，不用准备碗盘、碟子、筷子、汤匙等餐具。

‘这些钵中都充满百味饮食，随意而至，无所从来，也没有供应和制造的人，完全是自然化生。’——《无量清净平等觉经》第二卷

（三）茶几花毡，庄严餐座

‘佛和诸位菩萨、罗汉要饮食时，则自然呈现七宝的茶几（餐桌），劫贝树的花絮所织成的毡子和毛毡来做座位，面前自然出现七宝的钵器，钵中充满著各种美味的饮食。’——《无量清净平等觉经》卷二和《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》的上卷

（四）百味饮食，胜过诸天

‘这些饮食，不同于世间饮食的口味，甚至也不是天界的饮食所能比美，这些饮食都是自然化生的精品，香美无比。’——《无量清净平等觉经》的第二卷

——世人花钱办筵席，多造杀业，吃时嘴巴痛快，肠胃难受，甚至还可能传染到B型肝炎。

——极乐净土的饮食连天厨妙供都不能比了，满汉全席又算得了什么？

（五）种种美味，各如所愿

‘钵中充满百味饮食，酸咸甘淡，各如所愿。’——《大阿弥陀经》

‘想吃什么的口味，钵器中便呈现什么饮食，甜度或酸度都随心所欲。有的菩萨和罗汉心想得到银钵，有的想要得到金钵、水晶钵、琉璃钵、珊瑚钵、琥珀钵、白玉钵、砗磲钵、玛瑙钵、明月珠钵、摩尼珠钵、紫磨金钵等，都可随心所欲得到。’——《无量清净平等觉经》的第二卷和《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》的上卷

（六）食不短缺，亦不过量

‘不会有所缺乏，也不会因为美味的饮食，而吃得过量。’——《大阿弥陀经》

——不会吃得不够，以致意犹未尽。

——极乐世界没有肠胃消化不好的人。

‘诸位菩萨和罗汉每次都吃得恰到好处，不多也不少。他们从来不挑剔或批评食物的好坏，也不会因为饮食美味而生贪爱。’——《无量清净平等觉经》的第二卷

（七）食物消化，不留遗滓

‘吃完以后，不会遗留食物残渣。’——《大阿弥陀经》

——因此不必洗碗筷。

‘饮食完毕以后，食物自然消化而不会在体内留下遗滓。’——《大阿弥陀经》

——身无粪尿，不必厕所，也没有臭味。

‘吃完以后，七宝钵器自然消失，到下次用餐时，才又出现。’——《无量寿庄严清净平等觉经》的第二卷

‘吃完以后，各种饭具、钵器、茶几、宝座都自然化去。等要吃时，又会再变现。’——《无量清净平等觉经》的第二卷

（八）以意为食，闻香心净

‘虽然有这么好的食物，其实并没有真的吃，只是看到食物的色、闻到食物的香，以意念来饮食。’——《无量寿庄严清净平等觉经》

‘看到食物的美色，闻到食物的香气，自然饱足舒适，不贪著美味，身心轻爽便利。’——《大阿弥陀经》

（九）饭食已讫，身心舒泰

‘吃了以后，容光焕发，力气增长，没有大小便，身心舒泰柔软，不贪著美味。’——《无量寿庄严清净平等觉经》

‘诸位菩萨和罗汉的心念都非常清净，而不会慕恋饮食。饮食只用来促进身心的功力，食毕自然完全消化。’——《无量寿庄严清净平等觉经》的第二卷

明 楚石

遥指家乡落日边，一条归路直如弦。

空中韵奏般般乐，水上花开朵朵莲。

杂树枝茎成百宝，群居服食胜诸天。

吾师有愿当垂接，不枉翘勤五十年。

明 楚石

我佛真身不可量，大人陪从有辉光。

食时并是天肴膳，行处无非圣道场。

庭下碧流微吐韵，殿前瑶草细吹香。

十方一等庄严刹，终说西方出异方。

明 楚石

一朵莲含一圣胎，一生功就一花开。

称身璎珞随心现，盈器酥酡逐念来。

金殿有光吞日月，玉楼无地著尘埃。

法王为我谈真谛，直得虚空笑满腮。

明 楚石

金银宫阙彩云端，念佛人居眼界宽。

宝树交加非一色，灵禽倡和有千般。

酥酡自注琉璃碗，甘露长凝翡翠盘。

不似雪山多药味，众生无福变成酸。

明 楚石

人生百岁七旬稀，往事回观尽觉非。

每哭同流何处去，闲抛净土不思归。

香云玛瑙阶前结，灵鸟珊瑚树里飞。

从证法身无病恼，况餐禅悦永忘饥。

衣

（一）庄严妙衣，随念而至

‘极乐世界的众生，想要穿著，则美妙庄严的衣服随念而至。’——《无量寿经》的上卷。

——不必上街购买。

（二）自然在身，不假裁制

‘衣服自然穿在身上，而不必裁缝。’——《无量寿经》的上卷。

——不需钮扣。

——省去做衣和量制服装的麻烦。

（三）不退原色，不沾尘垢

‘不必染色，不必洗濯。’——《无量寿经》的上卷。

——没有漂白粉和萤光剂的污染！又不必耽心衣服会退色。

——不必耽心洗衣机会故障，洗衣粉会伤害玉手和导致贫血。

（四）种类特多，饰物庄严

‘极乐世界有无量（种类特多）高尚美妙衣服、宝冠、环钏、耳珰、璎珞、华鬘、带锁及各种庄严的珍宝（饰物），百千种颜色美妙的衣服和饰物，自然穿戴在身上。’——《大阿弥陀经》。

——多采多姿。

——不必费力穿戴和扣钮扣。

（五）相貌尊贵，好配衣裳

‘所有往生极乐世界的众生，都具有像佛陀那样庄严、美妙而且圆满的色身。出生到极乐佛国以后，就失去本来在三恶道的形体，而成就像佛陀那样尊贵和庄严的相貌。’——《大阿弥陀经》。

——身材好，容易配衣服。

——不同于这娑婆世界以衣裳来掩盖和遮蔽身形的缺陷和丑陋。

明 楚石

妙明觉体即如来，暂借莲花养圣胎。

瑞相且分三十二，流光何止百千垓。

庄严宝具相随到，细软天衣不假裁。

上品上生生死绝，尘尘刹刹紫金台。

清 省庵

境胜由来道易修，多生习气一朝休。

盘中甘露珠圆转，树上摩尼水倒流。

碧玉莲台承足稳，真金华瓣衬身柔。

三车已息驰求念，露地安然坐白牛。

清 省庵

琉璃地上绝尘埃，宴坐经行亦快哉。

锦绣织成行树叶，丹青画出众楼台。

漫空华雨诸天下，遍界香云大士来。

何处忽生新佛子，芙蓉又见一枝开。

住—二百一十亿个清净佛土的精华——《无量寿经》上卷

（一）土地

1、琉璃为地，七宝为界（无量妙宝，相间为地）

‘极乐世界，以黄金为地。’ ——《阿弥陀经》。

‘极乐世界通常是琉璃地上，间以黄金，然而，也可说是众宝所成，不一定限于某一种宝。’——《弥陀疏钞》第三卷。

‘由于极乐世界宽阔广大，不只一个角落。经典常只提到了黄金或琉璃这一两种宝，其实它应是众宝所成，而且还无穷无尽呢！’——《弥陀疏钞》第三卷。

‘那佛土以自然化生而且体性温柔的七宝，相间为地。但有些区域却纯以一种宝为地……。’ ——《大阿弥陀经》。

‘其他真金，七宝莲花，自然涌出。’——《阿弥陀如来鼓音声王陀罗尼经》。

‘看见琉璃地，内外辉映透澈，下有金刚七宝金幢，擎琉璃地。其幢有八棱，乃百宝所成。每一珠宝放出千道光明，每一光明具有八万四千种色彩，映在琉璃地上，宛如千亿日。琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错，界以七宝，分外整齐明了。’——《观无量寿佛经》。

‘琉璃为地，城墙、门窗、堂阁、柱梁、斗拱、周匝罗网，都是七宝所成，如同极乐世界。’——《药师琉璃光如来本愿功德经》。

‘国土清净庄严，没有世间的五浊（见浊、劫浊、命浊、众生浊、烦恼浊），没有贪爱的欲望，没有心意的垢染，以白银、琉璃为地，宫殿楼阁都是七宝，犹如西方无量寿国。’——《灌顶经》。

2、宽阔平坦，无有幽险

‘极乐国土，清净严饰，宽广平正，没有丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石等山。’——《大乘无量寿庄严经》。

‘极乐国土没有各种黑山、铁围山、大铁围山、妙高山等一切诸山。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

‘极乐国土没有大海、小海、溪渠、井谷（等幽暗之所）。但由于佛陀的神力加持，如果众生想看高山、大海和山谷等也随时可以见到。’——《无量寿经》。

‘地平如掌，生柔软草，如安乐国。……平如澄水，柔软乐触，犹如缯纩，如安乐国，无诸五浊。’——《央掘摩罗经》。

3、自然七宝，柔软光耀

‘极乐国土，以自然的七宝——金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙合成为地，恢廓旷荡，不可限极。这些宝都相参杂、转相间入。光明煜烁、微妙奇丽、清净庄严，超越十方一切世界，它是众宝的精英，宛如他化自在天的宝物。’

‘极乐国土自然化生的七宝，体性温柔，相间为地，或纯是只以一宝为地，光色晃耀，超越十方。’——《大本阿弥陀经》。

4、无量杂宝，众香所成

‘我作佛时，自地以上至于虚空，所有万物，皆以无量杂宝，百千种香，而共合成。’——《大阿弥陀经》法藏比丘的誓愿。

——不同于这里的土地，常被农药、杀虫剂、洗衣粉、化学肥料、工厂废水、塑胶袋、垃圾等所污染。

5、国土清净，照见十方

‘ 如果我能成佛，国土清净，而且都可以照见十方所有无量、无数、不可思议的诸佛世界，宛如明镜，照见自己的相貌，那么清晰。否则，我不成佛。’——《无量寿经》。

6、十万亿土，弹指即至

‘从此往西方，经过了十万亿怫土，有一个世界，名叫极乐世界。’——《阿弥陀经》。

‘舍此生已，即得往生极乐世界。在所出生的地方，常知宿命，直至成佛。’——《观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经》和《观世音如来秘密藏神咒经》。

清 普能

净邦国土妙无穷，七宝妆成极乐宫。

处处迦陵前鼓舞，双双孔雀后林中。

莲开上品难为比，花吐幽香更不同。

一等庄严诸佛刹，无如净土巧玲珑。

明 楚石

琉璃地列紫金幢，翡翠楼开白玉窗。

文字可夸才不称，肉身未到意先降。

能言孔雀知多少，善语频伽定几双。

清梦正贪归路直，夜阑无奈鼓逢逢。

清 省庵

人传天竺是西方，天竺支那在足傍。

莫向泥涂分净秽，休从火宅辨炎凉。

三千世界非吾土，万亿乾坤是故乡。

去去莫愁途路远，不劳弹指见空王。

明 楚石

称性庄严非外得，天然果报自无穷。

一尘遍入诸尘里，万法全收一法中。

华映玉池人倒影，身游佛国地俱空。

色心依正原无碍，但得情忘境自融。

（二）栏杆

1、好美栏杆，七宝所成

‘极乐国土，有七重栏（横的栏杆）楯（直的栏杆）。’——《阿弥陀经》。

2、精致典雅，质地柔软

极乐世界有许多庄严美丽的栏杆，横的栏杆叫做‘栏’，竖的栏杆叫做‘楯’。 这些栏杆都是质地柔软、精致的金银、琉璃、玻璃及各种珍宝做成的，甚至有些（楼观）栏杆上面还饰以璎珞，这些璎珞都会发出美妙悦耳的音乐。（参见《大本阿弥陀经》）

反过来观看我们这个世界，住家附近大多围著水泥砖瓦砌成的高墙，既不通风，又不美观，夏天时十分闷热。有的人以木头、竹子和铁做栏杆，也是会生锈和蛀虫。何况这些栏杆都需要花费许多人力和财力来建造，哪里可以跟极乐世界各种珍宝所自然形成的栏杆同日而语！

明 楚石

天人莫不证神通，一一黄金色相同。

散众妙华为佛事，尽尘沙界起香风。

身光触体成柔软，乐具流音说苦空。

却倚雕栏望宝树，无边佛国在其中。

（三）罗网

1、金缕珍珠，兼挂宝玲

‘无量的宝网，都是用纯金缕著珍珠，以及百千种各式各样的宝物，来装饰庄严的气氛。周围又垂挂宝铃，颜色华美、光泽灿烂，覆盖在树林上。’——《瑞相经》。

‘在极乐世界，到处可以看见金、银、真珠等美妙的宝物所做成的罗网，上面悬挂著宝铃 ’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

2、自然罗网，质轻柔软

‘极乐世界的罗网，质地宛如兜罗绵那么柔软．而不像我们这世间的宝物，必须经过精雕细琢和矫揉造作以后，才能用来装饰。’——《大阿弥陀经》。

3、真珠网间，现诸宫殿

‘极乐世界的树上，有许多美妙的真珠网弥覆在它上面。每一棵树都有七重罗网。每一个罗网间，有五百亿座奇妙而且华丽的宫殿，宛如大梵天的天宫，有诸天童子，自然化生在其中。’——《观无量寿佛经》。

清 省庵

一入西方境自融，双眸顿觉翳销熔。

无边刹土光中现，遍界真身像外逢。

华衬玉栏红隐隐，树含金殿碧重重。

色空泯合浑无寄，镜像分明绝点踪。

世间物我皆成幻 莫贪虚名失此身

念念有如临终日 心心准备往生时

（四）树木

1、七宝奇树，遍布净土

‘极乐世界到处有很多珍奇的宝树，有的树木纯是黄金、白银、琉璃、玻璃、赤珠、玛瑙、翠玉，或由一种宝形成，而不参杂其他宝。有的树木是由两种宝，甚至由七宝所形成。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

2、叶茎花果，无非妙宝

‘有的金树，以黄金为根茎，白银为叶子、花朵和果实。银树，以白银为根茎，黄金为叶子、花朵和果实。玛瑙树，以玛瑙为根茎，美玉为叶子、花朵和果实。美玉树，以玉为根茎，七宝为叶子、花朵和果实。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

‘有的金树，以黄金为根，白银为茎，琉璃为枝，玻璃为条，赤珠为叶，玛瑙为花，美玉为果。银树，以白银为根，黄金为茎，枝条和花果跟金树相同。琉璃树以琉璃为根，黄金为茎，白银为枝，玻璃为条，赤珠为叶，玛瑙为花，美玉为果。玻璃、真珠、玛瑙等树，也都以各种珍宝来辗转修饰，宛如琉璃树一般。还有玉树，以玉为根，黄金为茎，白银为枝，琉璃为条，玻璃为叶，赤珠为花，玛瑙为果。又有无量摩尼珠等庄严的宝树，周遍极乐国土。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

3、对称光奕，上覆宝网

‘这些宝树，行行相植（间），茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，花花相顺，实实相当。光辉赫奕，世无能比。树上覆有七宝罗网，质地像兜罗绵那么柔软。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

4、清风拂树，自出妙音

‘极乐世界，时常吹拂清风，只要微风吹过，就自然发出相互和谐的各种音律！’——《无量寿经》。

‘净土树林等内外景物，常有和风吹拂时，发出微妙声音，说一切法皆无自性等真理……。’——《大般若经》。

5、树中影现，十方佛事

‘极乐世界的宝树，会显现十方佛土清净殊胜和庄严的事迹，宛如明镜现象一样（逼真）！’——《大本阿弥陀经》。

——树上有净化的**。

‘无量寿佛，有高达十六亿由旬（一由旬等于四十里或六十里）的菩提树。这棵菩提树枝叶垂布八亿由旬，树根隆起，高五千由旬，周围也是如此。这棵菩提树的枝条和花果，时常有无量百千种种妙色和各种殊胜的珍宝来庄严。例如：月光摩尼宝、释迦毗楞伽宝、心王摩尼宝、海乘流注摩尼宝，光辉遍照，超过天人。树上有许多金锞，而且垂挂七宝璎珞，到处都以妙宝严饰，例如：以卢遮迦宝、未瑳宝及赤白青色真珠等宝以为璎珞。有师子云聚宝等，做为其锞，装饰宝柱。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

6、金珠宝铃，众宝庄严

‘又以纯金、真珠、杂宝铃铎来做它的网路，庄严的宝锞，覆在它的上面，又以玻璃、万字和半月宝等相互辉映和装饰。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

7、风吹法乐，闻者悟真

‘微风吹动，发生种种悦耳的声音，能使众生证得万法不生不灭的真理。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

8、闻此妙音，永不退转

‘那些众生听了这种声音以后，在追求无上智慧的过程中，就不会发生退转的现象。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

9、一遇此树，六根无病

‘如果有众生，看见了菩提树（没有眼病），闻到声音（没有耳病），嗅到香气（没有鼻病），尝到果实（没有舌病），触到树的光景（身无病痛），或观想菩提树的功德（心得清净），……五根没有疾病，心不散乱，对于无上正等正觉的佛智，永不退转。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

10、一见此树，得诸安忍

‘由于见到那一棵菩提树，所以获得下面这三种忍：一、随声忍，二、随顺忍，三、无生法忍。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

11、散发异香，闻已进道

‘极乐世界中的树木花卉，都是以无量奇异的宝物和百千种香，和合而成。它的香气普熏十方世界，众生闻了这些香气以后，都会修学佛行。’——《大阿弥陀经》法藏比丘愿。

12、宝树高大，花叶奇彩

‘极乐世界的七宝行树，每棵树都高达八千由旬，每一朵花和每一片叶子，都是奇异珍宝的颜色。琉璃色中出现金光，玻璃色中出现红光……。’——《观无量寿佛经》。

13、彩叶妙花，自垂美果

‘每一棵树的叶子，长度和宽度都是二十五由旬，叶子有千种颜色。树上有许多美妙的花朵，是阎浮檀金色，这些花朵像旋光轮那样富有变化，多采多姿。树上自然涌出各种丰硕美味的果实，宛如天帝的宝瓶那样。’——《观无量寿佛经》。

14、宝盖悬空，现诸佛事

‘有许多大光明，化成幢幡和无量多的宝盖，这些宝盖中，会映现三千大千世界一切佛陀菩萨的事迹和其他佛事。’——《观无量寿佛经》。

明 楚石

珠王宫殿玉园林，坐卧经行地是金。

舍利时时宣妙响，频伽历历奏仙音。

返闻顿悟无生理，常住周圆不动心。

触目皆为清净土，来从旷劫到如今。

一国巍巍一宝王，无朝无暮起祥光。

尼拘律树真金果，优钵罗华软玉房。

见体自明非日月，知春长在不冰霜。

又游佛刹归来也，赢得天葩满袖香。

清 普能

到得故乡心自彰，微风吹动妙莲香。

群生尽是金刚体，众德无非智慧光。

行树枝枝分赤白，奇花朵朵现青黄。

诸君能赴莲池会，不使主人终日忙。

‘佛地，又称为佛国、佛土、净刹、净首、净国或净土。’——《大乘义章》第十九卷

（五）花卉

1、昼夜六时，雨适意花

‘不论白天或夜晚，天上时常飘下很香、很好看的曼陀罗花（适意花）。’——《阿弥陀经》。

‘世人行善或修定，诸天欢喜，有时还会雨华（花）赞叹，更何况是极乐世界，乃是佛、菩萨、圣贤和诸上善人集会的处所，理应如此！’——《阿弥陀经疏钞》第三卷。

2、落英缤纷，整洁美好

‘和风将树上的花朵吹落地上，整个极乐世界的地面到处布满厚厚的一层花絮，十分整洁美观（一点也不杂乱）、柔软光洁。’——《大乘无量寿庄严经》。

3、风伴妙乐，香花四寸

‘四方自然起风，发出五百种声音，吹到树上的花朵，花朵散发奇异的香气，而且随风散落在菩萨和声闻大众的身上。花朵飘落地面，积了四寸，十分美丽，而且芳香无比。只要花朵有点凋谢，便自然被风吹走。’——《大阿弥陀经》。

4、柔软多彩，形状极美

‘譬如有人将花铺在地面，然后再用手把它弄平，随著五彩缤纷的花朵，间隔和交错地分布排列成极美的形状。极乐世界的花卉也是如此。极乐世界的花朵很微妙。。。。。。。。。

（六）建筑

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净土即显宗，净土念佛是是至极圆顿的法门，是一切法门之王！

为什么？因佛的八万四干法，从无一法能：一丝烦恼未断，可生净土，生即三不退，一生成佛！

小乘不解，二乘不解，很多菩萨不解，登地止知少分，一生补处亦未尽解，惟佛与佛尽知！

实乃十方三世佛悯念众生，解脱之难，而起法藏菩萨成就阿弥陀佛所成。过去从未曾有。实乃至极圆顿，径中径又径之直捷法门！

远胜密宗！

佛若不说念佛法门，则万古永同长夜

此之妙法，若如来曾不闻宣，则万古永同长夜，终无有人念佛求生，故叹其难信者。见不信者之自弃，能信者之有缘，令一切众生悲伤绝分，而欣幸得闻故。今之信净土者，皆因佛说而发起也。虽今不信，一历耳根，永为道种故。

——出

净土宗九祖莲池大师《弥陀疏钞》

南无阿弥陀佛！

南无音拿摩

提起前世是天上下来的特征，大家都知道，有人问特征有哪些，另外，还有人想问有前世的人的身体特征？？？你知道这是怎么回事？其实天人的人有什么特征，比如智慧出众外形出众还…，下面就一起来看看前世人有什么特征，希望能够帮助到大家！

前世是天上下来的特征

前世是的人的特征。

身上有什么特征是可以判断前世是哪道

为什么我总觉得自己前世是天人？

我有时候听见那种古乐器我就能闻到一种特殊气息，就是凉凉的香香的比较像秋风的味道，我能看见我在古代宫殿里奔跑，在花丛里面，而且我家里人算过，说我有上辈子，这辈子有，因为上辈子好事做的多，是个宫里小皇族女性，我做梦总能看见，都咋地的

下凡的特征？

历史上被贬下凡的

其实历史有不少有名的人物是被贬下凡的人，他们被称为谪，有如自天上被谪居人世的。中国历史人物中，汉朝的东方朔，唐朝的李白、杜甫，还有宋朝的苏轼这些非常具有非凡才能的文人，都曾被称为谪。而且的系谱是不断增减变化的，也不是一成不变的在天上餐风饮露，他们的神位既可以上升，也有可能降职，更可以解聘；籍可以、也可能丢失，世界才充满了竞争。天上下来的孩子好不好。

每逢盛世，随着生活质量的提高，都会吸引大量的生命存在投生到人间，我国的从80年始，人们生活水平从那时起开始大幅度提高，天界见到如今人间太平安乐。歌平升舞。因此动了欲念想下凡间。大量投生到人间也是从那时候开始。因此，80后的孩子中出现思想性格意识方面问题的不断增多；90后的孩子们更将进入一个高峰期。

孩子一般投生到条件比较好的家庭或者自带财富，出生后家庭经济条件明显改善；二是早慧，时期聪明伶俐、无师自通，往往会出惊人之语；幼儿园时聪慧，但在上小学期间，数学和外语功课较差，中学阶段物理功课也不好；女孩在12岁以后，男孩在14岁以后精神涣散，注意力不集中，成绩大幅下滑，呈现人格或抑郁症状。天界下凡的人很单纯。

大学期间，在大一、大二之间容易出现性格障碍；能够读到大学毕业的，不适应生活，孤僻、偏执，缺乏对生活的热爱，缺少工作的能力。失去生活信心，感觉生活没有意义是孩子共有的特征，在这些孩上往往会有不同的印记。

前世是天上下来的特征：特征有哪些

《大宝积经》告诉你是哪一道的

从中各道转生为人，都带来了一些独特的习气，通过这些习气我们就可以判断自己或他人究竟是从哪一道而来。关于这些习气，在《大宝积经》卷第七十二中有详细记载。

（白话文翻译）：

天人的人有什么特征，比如智慧出众外形出众还…

世间所有的身体、长相，一切皆是，世人的身形相貌、言行举止、行动作为，没有一个是无「习气」的，每个的习气都由来有之，端看此人的外相、言行、动作就可以知晓，从中何处来。

习气就像大蒜的气味一样，即使将它碾碎了，洒上香水，也难以消除，物以类聚，也因习气群聚，制造共业。

从天界转生人间的：

1、若有持修十善，能得上受胜妙乐，当从天上退没而生于人世间时，长相端严，具正信，貌好殊妙，其人聪慧，乐好清净。身上有正神的人。

2、喜穿着华鬘，熏香涂身、常爱鲜洁,，好择贤良的人为友。

3、常乐于音声歌舞赞叹。

4、常乐高楼，不居在下(爱住在高楼处，不愿住低下楼)。

5、为人作首含笑(常含笑着)不，有行有德(生气的有道理，是有德性的)，讲话是吐言柔美的，具善巧方便的，是出言诚恳的，让听的人都很相信欢喜，讲话不会伤人，有大智慧。

6、常乐好衣严身之具(喜欢穿戴的很庄严)。

7、此人有善,，乐欲出家。女有一定使命。

8、若得为师就会精进清净律行，学习道，不爱世间名利，志求无上提。下凡到穷人家。

9、如此之人，有智有慧，多劫，难可筹量，非心所测，非眼所观。此是贤良，见生受福，若修净戒，不久当得无上正等提。(很快成)

以上就是与前世人有什么特征相关内容，是关于特征有哪些的分享。看完前世是天上下来的特征后，希望这对大家有所帮助！