shouji7913|前期答案 供你借鉴
［原文］欲书之时，当收视反听⑴，绝虑疑神，心正气和，则契于妙⑵。心神不正，书则欹斜；志气不和，字则颠仆⑶。其道同鲁庙之器，虚则欹，满则覆，中则正，正者冲和之谓也⑷。然则字虽有质，迹本无为⑸，禀阴阳而动静，体万物以成形，达性通变，其常不主⑹。故知书道玄妙，心资神遇，不可以力求也⑺。机巧必须心悟，不可以目取也⑻。字形者，如目之视也。为目有止限，由执字体既有质滞⑼，为目所视远近不同⑽，如水在方圆，岂由乎水？且笔妙喻水，方圆喻字，所视则同，远近则异，故明执字体也⑾。字有态度，心之辅也⑿；心悟非心，合于妙也⒀。且如铸铜为镜，明非匠者之明；假笔转心，妙非毫端之妙。必在澄心运思至微妙之间，神应思彻⒁。又同鼓瑟纶音，妙响随意而生；握管使锋，逸态逐毫而应⒂。学者心悟于至道，则书契于无为，苟涉浮华，终懵于斯理也⒃。
［注释］⑴收视反听：收拢视线，目不旁视，返回听觉，耳不旁听。反，通“返”。意为闭目塞听，要排除一切杂念而精神集中。
⑵契：合，符合。妙：神奇、高妙，指书法的极高的艺术境界。
⑶欹斜：倾斜，歪斜。颠仆：跌倒。
⑷冲和：恬静平和。
⑸质：指字的筋、骨、血、肉等内在的本质的东西。迹：指字的状貌、外形。无为：没有一定的模式。此句意为字有筋、骨、血、肉等内质，而字形是千变万化没有一定形态的。
⑹禀：领受、承受。体：体察、体验。达性通变：通达性情及社会，自然的无穷变化。其常不主：指字的形迹常常变化无穷。主：主要的，根本的。
⑺资：凭借、依靠。神遇：通会神明。此句是说，要知道书法的奥妙，必须靠心领神会，不是用力量就可以达到的。
⑻机巧：灵活巧妙。这句是说机变巧妙必定要靠内心颖悟，不可用眼睛外观去取得。
⑼执：把握、理解、认识。质滞：对内质的把握有局限，晦暗不明。
⑽远近：此处是说，因各人鉴赏力不同，对字体的把握理解也就有高与低的区别。下句“远近则异”中的“远近”与此相同。
⑾故明执字体也：所以，从中可以明白把握字的形态体势的道理。
⑿此句是说字的形态是书家心态的外观。
⒀此句是说心悟不仅是心，而是合于玄妙。
⒁铸铜为镜：古人以铜为镜，故说“铸铜为镜”。假：通“借”。神应思彻：精神感应，思想彻悟。
⒂鼓瑟纶音：纶音，原指皇帝的诏令。此处指调节琴弦的音响，所产生的美妙的音乐。逸态逐毫而应：飘逸的神韵是随笔毫而产生的。
⒃懵：糊涂无知的样子。
［译文］准备写字的时候，应闭目塞听，聚精会神，排除一切杂念，心平气和，才能与玄妙的书法境界相契合。用心不端正或精力不集中，写出来的字就会歪斜倾倒。这个道理就同鲁庙里的祭器一样，空了站不住，装得太满则又会倾倒，恰如其分就会稳当，在书法中，稳当就是“冲和”。然而字有筋骨血肉，但形状却无一定。依凭阴阳而发生动静变化，体察万物而成形貌，通达情性与自然的变化，从来没有一种固定的体式。所以说书法的玄妙之处，必须依靠心悟神领，不是以下死工夫而能奏效的。书法的机巧奥妙必须靠心领神会，看是看不出来的。字的形状，如同眼睛看到东西一样，因为视觉的局限，所以对字体形势的把握也就会有所限制。用眼睛观察书迹就有高低远近的不同。正如水成方圆形，原因不在水，而在于盛水的容器。神妙的笔法正如水，字的形体如盛水的方圆形的容器。同是观察书法，由于人的悟性高下则有不同的收获，所以，我们可以从中明白把握字的形态体势的道理。
字有体态风貌，它是书家心态的外观。心悟不仅在心，而是要合于书法的玄妙变化。这如同炼铜作镜，明亮的是镜子而不是做镜子的人。借笔传达心性，神妙不是在笔端之上，而是在于书家凝神静思进入的神奇微妙的艺术境界。又像演奏美妙动听的音乐，是自然地随着心意而产生的；提笔运锋，飘逸的神韵是随笔毫而产生的。学习书法的人如能领悟这个道理，就会进入不为而为的至高境界了。如果书写始终离不开浮华的形迹，就是根本不明白这些道理。
食
（一）民生所需，随念而至
‘极乐世界所有的众生，不管是已生、现生或当生，都得到各种美妙的色身，相貌端正，神通自在，福德具足，受用各种宫殿、园林、衣服、饮食、香花、璎珞，随意所须，悉都如愿，譬如他化自在诸天。’——《大宝积经》之《无量寿如来会》和《无量寿经》的上卷。
——不同于世人为饮食生活而奔波劳碌工作。
（二）七宝食器，自然现前
‘极乐世界的众生要吃饭时，每人的面前自然呈现七宝的钵器，自然充满百味饮食。’——《无量寿庄严清净平等觉经》
‘吃饭时，各种宝钵，随意现前。’——《大阿弥陀经》
——不必忙于做菜，不用准备碗盘、碟子、筷子、汤匙等餐具。
‘这些钵中都充满百味饮食，随意而至，无所从来，也没有供应和制造的人，完全是自然化生。’——《无量清净平等觉经》第二卷
（三）茶几花毡，庄严餐座
‘佛和诸位菩萨、罗汉要饮食时，则自然呈现七宝的茶几（餐桌），劫贝树的花絮所织成的毡子和毛毡来做座位，面前自然出现七宝的钵器，钵中充满著各种美味的饮食。’——《无量清净平等觉经》卷二和《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》的上卷
（四）百味饮食，胜过诸天
‘这些饮食，不同于世间饮食的口味，甚至也不是天界的饮食所能比美，这些饮食都是自然化生的精品，香美无比。’——《无量清净平等觉经》的第二卷
——世人花钱办筵席，多造杀业，吃时嘴巴痛快，肠胃难受，甚至还可能传染到B型肝炎。
——极乐净土的饮食连天厨妙供都不能比了，满汉全席又算得了什么？
（五）种种美味，各如所愿
‘钵中充满百味饮食，酸咸甘淡，各如所愿。’——《大阿弥陀经》
‘想吃什么的口味，钵器中便呈现什么饮食，甜度或酸度都随心所欲。有的菩萨和罗汉心想得到银钵，有的想要得到金钵、水晶钵、琉璃钵、珊瑚钵、琥珀钵、白玉钵、砗磲钵、玛瑙钵、明月珠钵、摩尼珠钵、紫磨金钵等，都可随心所欲得到。’——《无量清净平等觉经》的第二卷和《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》的上卷
（六）食不短缺，亦不过量
‘不会有所缺乏，也不会因为美味的饮食，而吃得过量。’——《大阿弥陀经》
——不会吃得不够，以致意犹未尽。
——极乐世界没有肠胃消化不好的人。
‘诸位菩萨和罗汉每次都吃得恰到好处，不多也不少。他们从来不挑剔或批评食物的好坏，也不会因为饮食美味而生贪爱。’——《无量清净平等觉经》的第二卷
（七）食物消化，不留遗滓
‘吃完以后，不会遗留食物残渣。’——《大阿弥陀经》
——因此不必洗碗筷。
‘饮食完毕以后，食物自然消化而不会在体内留下遗滓。’——《大阿弥陀经》
——身无粪尿，不必厕所，也没有臭味。
‘吃完以后，七宝钵器自然消失，到下次用餐时，才又出现。’——《无量寿庄严清净平等觉经》的第二卷
‘吃完以后，各种饭具、钵器、茶几、宝座都自然化去。等要吃时，又会再变现。’——《无量清净平等觉经》的第二卷
（八）以意为食，闻香心净
‘虽然有这么好的食物，其实并没有真的吃，只是看到食物的色、闻到食物的香，以意念来饮食。’——《无量寿庄严清净平等觉经》
‘看到食物的美色，闻到食物的香气，自然饱足舒适，不贪著美味，身心轻爽便利。’——《大阿弥陀经》
（九）饭食已讫，身心舒泰
‘吃了以后，容光焕发，力气增长，没有大小便，身心舒泰柔软，不贪著美味。’——《无量寿庄严清净平等觉经》
‘诸位菩萨和罗汉的心念都非常清净，而不会慕恋饮食。饮食只用来促进身心的功力，食毕自然完全消化。’——《无量寿庄严清净平等觉经》的第二卷
明 楚石
遥指家乡落日边，一条归路直如弦。
空中韵奏般般乐，水上花开朵朵莲。
杂树枝茎成百宝，群居服食胜诸天。
吾师有愿当垂接，不枉翘勤五十年。
明 楚石
我佛真身不可量，大人陪从有辉光。
食时并是天肴膳，行处无非圣道场。
庭下碧流微吐韵，殿前瑶草细吹香。
十方一等庄严刹，终说西方出异方。
明 楚石
一朵莲含一圣胎，一生功就一花开。
称身璎珞随心现，盈器酥酡逐念来。
金殿有光吞日月，玉楼无地著尘埃。
法王为我谈真谛，直得虚空笑满腮。
明 楚石
金银宫阙彩云端，念佛人居眼界宽。
宝树交加非一色，灵禽倡和有千般。
酥酡自注琉璃碗，甘露长凝翡翠盘。
不似雪山多药味，众生无福变成酸。
明 楚石
人生百岁七旬稀，往事回观尽觉非。
每哭同流何处去，闲抛净土不思归。
香云玛瑙阶前结，灵鸟珊瑚树里飞。
从证法身无病恼，况餐禅悦永忘饥。
衣
（一）庄严妙衣，随念而至
‘极乐世界的众生，想要穿著，则美妙庄严的衣服随念而至。’——《无量寿经》的上卷。
——不必上街购买。
（二）自然在身，不假裁制
‘衣服自然穿在身上，而不必裁缝。’——《无量寿经》的上卷。
——不需钮扣。
——省去做衣和量制服装的麻烦。
（三）不退原色，不沾尘垢
‘不必染色，不必洗濯。’——《无量寿经》的上卷。
——没有漂白粉和萤光剂的污染！又不必耽心衣服会退色。
——不必耽心洗衣机会故障，洗衣粉会伤害玉手和导致贫血。
（四）种类特多，饰物庄严
‘极乐世界有无量（种类特多）高尚美妙衣服、宝冠、环钏、耳珰、璎珞、华鬘、带锁及各种庄严的珍宝（饰物），百千种颜色美妙的衣服和饰物，自然穿戴在身上。’——《大阿弥陀经》。
——多采多姿。
——不必费力穿戴和扣钮扣。
（五）相貌尊贵，好配衣裳
‘所有往生极乐世界的众生，都具有像佛陀那样庄严、美妙而且圆满的色身。出生到极乐佛国以后，就失去本来在三恶道的形体，而成就像佛陀那样尊贵和庄严的相貌。’——《大阿弥陀经》。
——身材好，容易配衣服。
——不同于这娑婆世界以衣裳来掩盖和遮蔽身形的缺陷和丑陋。
明 楚石
妙明觉体即如来，暂借莲花养圣胎。
瑞相且分三十二，流光何止百千垓。
庄严宝具相随到，细软天衣不假裁。
上品上生生死绝，尘尘刹刹紫金台。
清 省庵
境胜由来道易修，多生习气一朝休。
盘中甘露珠圆转，树上摩尼水倒流。
碧玉莲台承足稳，真金华瓣衬身柔。
三车已息驰求念，露地安然坐白牛。
清 省庵
琉璃地上绝尘埃，宴坐经行亦快哉。
锦绣织成行树叶，丹青画出众楼台。
漫空华雨诸天下，遍界香云大士来。
何处忽生新佛子，芙蓉又见一枝开。
住—二百一十亿个清净佛土的精华——《无量寿经》上卷
（一）土地
1、琉璃为地，七宝为界（无量妙宝，相间为地）
‘极乐世界，以黄金为地。’ ——《阿弥陀经》。
‘极乐世界通常是琉璃地上，间以黄金，然而，也可说是众宝所成，不一定限于某一种宝。’——《弥陀疏钞》第三卷。
‘由于极乐世界宽阔广大，不只一个角落。经典常只提到了黄金或琉璃这一两种宝，其实它应是众宝所成，而且还无穷无尽呢！’——《弥陀疏钞》第三卷。
‘那佛土以自然化生而且体性温柔的七宝，相间为地。但有些区域却纯以一种宝为地……。’ ——《大阿弥陀经》。
‘其他真金，七宝莲花，自然涌出。’——《阿弥陀如来鼓音声王陀罗尼经》。
‘看见琉璃地，内外辉映透澈，下有金刚七宝金幢，擎琉璃地。其幢有八棱，乃百宝所成。每一珠宝放出千道光明，每一光明具有八万四千种色彩，映在琉璃地上，宛如千亿日。琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错，界以七宝，分外整齐明了。’——《观无量寿佛经》。
‘琉璃为地，城墙、门窗、堂阁、柱梁、斗拱、周匝罗网，都是七宝所成，如同极乐世界。’——《药师琉璃光如来本愿功德经》。
‘国土清净庄严，没有世间的五浊（见浊、劫浊、命浊、众生浊、烦恼浊），没有贪爱的欲望，没有心意的垢染，以白银、琉璃为地，宫殿楼阁都是七宝，犹如西方无量寿国。’——《灌顶经》。
2、宽阔平坦，无有幽险
‘极乐国土，清净严饰，宽广平正，没有丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石等山。’——《大乘无量寿庄严经》。
‘极乐国土没有各种黑山、铁围山、大铁围山、妙高山等一切诸山。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
‘极乐国土没有大海、小海、溪渠、井谷（等幽暗之所）。但由于佛陀的神力加持，如果众生想看高山、大海和山谷等也随时可以见到。’——《无量寿经》。
‘地平如掌，生柔软草，如安乐国。……平如澄水，柔软乐触，犹如缯纩，如安乐国，无诸五浊。’——《央掘摩罗经》。
3、自然七宝，柔软光耀
‘极乐国土，以自然的七宝——金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙合成为地，恢廓旷荡，不可限极。这些宝都相参杂、转相间入。光明煜烁、微妙奇丽、清净庄严，超越十方一切世界，它是众宝的精英，宛如他化自在天的宝物。’
‘极乐国土自然化生的七宝，体性温柔，相间为地，或纯是只以一宝为地，光色晃耀，超越十方。’——《大本阿弥陀经》。
4、无量杂宝，众香所成
‘我作佛时，自地以上至于虚空，所有万物，皆以无量杂宝，百千种香，而共合成。’——《大阿弥陀经》法藏比丘的誓愿。
——不同于这里的土地，常被农药、杀虫剂、洗衣粉、化学肥料、工厂废水、塑胶袋、垃圾等所污染。
5、国土清净，照见十方
‘ 如果我能成佛，国土清净，而且都可以照见十方所有无量、无数、不可思议的诸佛世界，宛如明镜，照见自己的相貌，那么清晰。否则，我不成佛。’——《无量寿经》。
6、十万亿土，弹指即至
‘从此往西方，经过了十万亿怫土，有一个世界，名叫极乐世界。’——《阿弥陀经》。
‘舍此生已，即得往生极乐世界。在所出生的地方，常知宿命，直至成佛。’——《观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经》和《观世音如来秘密藏神咒经》。
清 普能
净邦国土妙无穷，七宝妆成极乐宫。
处处迦陵前鼓舞，双双孔雀后林中。
莲开上品难为比，花吐幽香更不同。
一等庄严诸佛刹，无如净土巧玲珑。
明 楚石
琉璃地列紫金幢，翡翠楼开白玉窗。
文字可夸才不称，肉身未到意先降。
能言孔雀知多少，善语频伽定几双。
清梦正贪归路直，夜阑无奈鼓逢逢。
清 省庵
人传天竺是西方，天竺支那在足傍。
莫向泥涂分净秽，休从火宅辨炎凉。
三千世界非吾土，万亿乾坤是故乡。
去去莫愁途路远，不劳弹指见空王。
明 楚石
称性庄严非外得，天然果报自无穷。
一尘遍入诸尘里，万法全收一法中。
华映玉池人倒影，身游佛国地俱空。
色心依正原无碍，但得情忘境自融。
（二）栏杆
1、好美栏杆，七宝所成
‘极乐国土，有七重栏（横的栏杆）楯（直的栏杆）。’——《阿弥陀经》。
2、精致典雅，质地柔软
极乐世界有许多庄严美丽的栏杆，横的栏杆叫做‘栏’，竖的栏杆叫做‘楯’。 这些栏杆都是质地柔软、精致的金银、琉璃、玻璃及各种珍宝做成的，甚至有些（楼观）栏杆上面还饰以璎珞，这些璎珞都会发出美妙悦耳的音乐。（参见《大本阿弥陀经》）
反过来观看我们这个世界，住家附近大多围著水泥砖瓦砌成的高墙，既不通风，又不美观，夏天时十分闷热。有的人以木头、竹子和铁做栏杆，也是会生锈和蛀虫。何况这些栏杆都需要花费许多人力和财力来建造，哪里可以跟极乐世界各种珍宝所自然形成的栏杆同日而语！
明 楚石
天人莫不证神通，一一黄金色相同。
散众妙华为佛事，尽尘沙界起香风。
身光触体成柔软，乐具流音说苦空。
却倚雕栏望宝树，无边佛国在其中。
（三）罗网
1、金缕珍珠，兼挂宝玲
‘无量的宝网，都是用纯金缕著珍珠，以及百千种各式各样的宝物，来装饰庄严的气氛。周围又垂挂宝铃，颜色华美、光泽灿烂，覆盖在树林上。’——《瑞相经》。
‘在极乐世界，到处可以看见金、银、真珠等美妙的宝物所做成的罗网，上面悬挂著宝铃 ’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
2、自然罗网，质轻柔软
‘极乐世界的罗网，质地宛如兜罗绵那么柔软．而不像我们这世间的宝物，必须经过精雕细琢和矫揉造作以后，才能用来装饰。’——《大阿弥陀经》。
3、真珠网间，现诸宫殿
‘极乐世界的树上，有许多美妙的真珠网弥覆在它上面。每一棵树都有七重罗网。每一个罗网间，有五百亿座奇妙而且华丽的宫殿，宛如大梵天的天宫，有诸天童子，自然化生在其中。’——《观无量寿佛经》。
清 省庵
一入西方境自融，双眸顿觉翳销熔。
无边刹土光中现，遍界真身像外逢。
华衬玉栏红隐隐，树含金殿碧重重。
色空泯合浑无寄，镜像分明绝点踪。
世间物我皆成幻 莫贪虚名失此身
念念有如临终日 心心准备往生时
（四）树木
1、七宝奇树，遍布净土
‘极乐世界到处有很多珍奇的宝树，有的树木纯是黄金、白银、琉璃、玻璃、赤珠、玛瑙、翠玉，或由一种宝形成，而不参杂其他宝。有的树木是由两种宝，甚至由七宝所形成。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
2、叶茎花果，无非妙宝
‘有的金树，以黄金为根茎，白银为叶子、花朵和果实。银树，以白银为根茎，黄金为叶子、花朵和果实。玛瑙树，以玛瑙为根茎，美玉为叶子、花朵和果实。美玉树，以玉为根茎，七宝为叶子、花朵和果实。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
‘有的金树，以黄金为根，白银为茎，琉璃为枝，玻璃为条，赤珠为叶，玛瑙为花，美玉为果。银树，以白银为根，黄金为茎，枝条和花果跟金树相同。琉璃树以琉璃为根，黄金为茎，白银为枝，玻璃为条，赤珠为叶，玛瑙为花，美玉为果。玻璃、真珠、玛瑙等树，也都以各种珍宝来辗转修饰，宛如琉璃树一般。还有玉树，以玉为根，黄金为茎，白银为枝，琉璃为条，玻璃为叶，赤珠为花，玛瑙为果。又有无量摩尼珠等庄严的宝树，周遍极乐国土。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
3、对称光奕，上覆宝网
‘这些宝树，行行相植（间），茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，花花相顺，实实相当。光辉赫奕，世无能比。树上覆有七宝罗网，质地像兜罗绵那么柔软。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
4、清风拂树，自出妙音
‘极乐世界，时常吹拂清风，只要微风吹过，就自然发出相互和谐的各种音律！’——《无量寿经》。
‘净土树林等内外景物，常有和风吹拂时，发出微妙声音，说一切法皆无自性等真理……。’——《大般若经》。
5、树中影现，十方佛事
‘极乐世界的宝树，会显现十方佛土清净殊胜和庄严的事迹，宛如明镜现象一样（逼真）！’——《大本阿弥陀经》。
——树上有净化的**。
‘无量寿佛，有高达十六亿由旬（一由旬等于四十里或六十里）的菩提树。这棵菩提树枝叶垂布八亿由旬，树根隆起，高五千由旬，周围也是如此。这棵菩提树的枝条和花果，时常有无量百千种种妙色和各种殊胜的珍宝来庄严。例如：月光摩尼宝、释迦毗楞伽宝、心王摩尼宝、海乘流注摩尼宝，光辉遍照，超过天人。树上有许多金锞，而且垂挂七宝璎珞，到处都以妙宝严饰，例如：以卢遮迦宝、未瑳宝及赤白青色真珠等宝以为璎珞。有师子云聚宝等，做为其锞，装饰宝柱。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
6、金珠宝铃，众宝庄严
‘又以纯金、真珠、杂宝铃铎来做它的网路，庄严的宝锞，覆在它的上面，又以玻璃、万字和半月宝等相互辉映和装饰。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
7、风吹法乐，闻者悟真
‘微风吹动，发生种种悦耳的声音，能使众生证得万法不生不灭的真理。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
8、闻此妙音，永不退转
‘那些众生听了这种声音以后，在追求无上智慧的过程中，就不会发生退转的现象。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
9、一遇此树，六根无病
‘如果有众生，看见了菩提树（没有眼病），闻到声音（没有耳病），嗅到香气（没有鼻病），尝到果实（没有舌病），触到树的光景（身无病痛），或观想菩提树的功德（心得清净），……五根没有疾病，心不散乱，对于无上正等正觉的佛智，永不退转。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
10、一见此树，得诸安忍
‘由于见到那一棵菩提树，所以获得下面这三种忍：一、随声忍，二、随顺忍，三、无生法忍。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
11、散发异香，闻已进道
‘极乐世界中的树木花卉，都是以无量奇异的宝物和百千种香，和合而成。它的香气普熏十方世界，众生闻了这些香气以后，都会修学佛行。’——《大阿弥陀经》法藏比丘愿。
12、宝树高大，花叶奇彩
‘极乐世界的七宝行树，每棵树都高达八千由旬，每一朵花和每一片叶子，都是奇异珍宝的颜色。琉璃色中出现金光，玻璃色中出现红光……。’——《观无量寿佛经》。
13、彩叶妙花，自垂美果
‘每一棵树的叶子，长度和宽度都是二十五由旬，叶子有千种颜色。树上有许多美妙的花朵，是阎浮檀金色，这些花朵像旋光轮那样富有变化，多采多姿。树上自然涌出各种丰硕美味的果实，宛如天帝的宝瓶那样。’——《观无量寿佛经》。
14、宝盖悬空，现诸佛事
‘有许多大光明，化成幢幡和无量多的宝盖，这些宝盖中，会映现三千大千世界一切佛陀菩萨的事迹和其他佛事。’——《观无量寿佛经》。
明 楚石
珠王宫殿玉园林，坐卧经行地是金。
舍利时时宣妙响，频伽历历奏仙音。
返闻顿悟无生理，常住周圆不动心。
触目皆为清净土，来从旷劫到如今。
一国巍巍一宝王，无朝无暮起祥光。
尼拘律树真金果，优钵罗华软玉房。
见体自明非日月，知春长在不冰霜。
又游佛刹归来也，赢得天葩满袖香。
清 普能
到得故乡心自彰，微风吹动妙莲香。
群生尽是金刚体，众德无非智慧光。
行树枝枝分赤白，奇花朵朵现青黄。
诸君能赴莲池会，不使主人终日忙。
‘佛地，又称为佛国、佛土、净刹、净首、净国或净土。’——《大乘义章》第十九卷
（五）花卉
1、昼夜六时，雨适意花
‘不论白天或夜晚，天上时常飘下很香、很好看的曼陀罗花（适意花）。’——《阿弥陀经》。
‘世人行善或修定，诸天欢喜，有时还会雨华（花）赞叹，更何况是极乐世界，乃是佛、菩萨、圣贤和诸上善人集会的处所，理应如此！’——《阿弥陀经疏钞》第三卷。
2、落英缤纷，整洁美好
‘和风将树上的花朵吹落地上，整个极乐世界的地面到处布满厚厚的一层花絮，十分整洁美观（一点也不杂乱）、柔软光洁。’——《大乘无量寿庄严经》。
3、风伴妙乐，香花四寸
‘四方自然起风，发出五百种声音，吹到树上的花朵，花朵散发奇异的香气，而且随风散落在菩萨和声闻大众的身上。花朵飘落地面，积了四寸，十分美丽，而且芳香无比。只要花朵有点凋谢，便自然被风吹走。’——《大阿弥陀经》。
4、柔软多彩，形状极美
‘譬如有人将花铺在地面，然后再用手把它弄平，随著五彩缤纷的花朵，间隔和交错地分布排列成极美的形状。极乐世界的花卉也是如此。极乐世界的花朵很微妙。。。。。。。。。
（六）建筑
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佛经经典名言10条做人道理 一、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。二、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了自己。三、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。四、你永远要感谢给你逆境的众生。五、你随时要认命，因为你是人。六、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了自己。七、毁灭人只要一句话，培植个人却要干句话，请你多口下留情。八、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？九、你不要常常觉得自己很委屈，你应该要想，他对我这样已经很好了，这就是修行的功夫。十、不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还很多。佛经经典语录大全 401 ．但悟一心，更无少法可得，此即真佛。 402 ．无心者，无一切心。如如之体，内如木石，不动不摇，外如虚空不寒不碍，无能所，无方所，无相貌，无得失。 403 ．言下便自认取本法。此法即心，心外无法，此心即法，法外无心。心自无心，亦无无心者。将心无心，心却成有，默契已。 404 ．直下无心，本体自现，如大日轮升于灵空，遍照十方更无障碍。 405 ．不即不离，不住不着，纵横自在，无非道场。 406 ．当下无心，便是本法。 407 ．如来藏本自空寂，并不停留一法。 408 ．忘机是佛道，分别是魔境。 409 ．无法，无本心，始解心心法，法即非法，非法即法，无法无非法，故是心心法。 410 ．一切法本空，心即不无，不无即妙有。有亦不有，不有即有，即真空妙有。 411 ．无名即是一切诸法得道之处。 412 ．心不可传，以契为传。心不可见，以无为见，契亦无契，无亦无无。 413 ．无心似镜，与物无竞。无念似空，无物不容。 414 ．欲求大道。先正其心。 415 ．妄念无生，乃名真心不动。 416 ．妄息心空，真知自现。 417 ．自性无非，无痴无乱，念念般若观照。 418 ．大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。 419 ．不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电，此之知见瞥然兴，错认何曾解方便，汝当一念自知非，自己灵光已显现。 420 ．妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱，禅性无住，离住禅寂，禅性无生，离生禅想，心如虚空，亦无虚空之量。 421 ．常离法相自由自在纵横尽得。 422 ．因守无常心，佛说有常性，不知方便者，犹春池拾砾，我今不施功，佛性而现前，非师相授与，我亦无所得。 423 ．道由心悟，岂在坐也。 424 ．修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离。 425 ．说一切法，莫离自性。 426 ．说有无之过患，如是之人累劫不可见性。 427 ．但听依法修行，又莫百物不思而于道性窒碍。 428 ．法性本无生灭去来。 429 ．一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。 430 ．心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟花情已，菩提果自成。 431 ．此心本净，无可取舍。 432 ．自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生。 433 ．离相为离念之方便，离念为离相之究竟。 434 ．能不起念，一切相不离自离。 435 ．取相之病若除，则内而五蕴，外而山河等一切法，便如楞严经所说咸是妙净明心净明体。 436 ．性乃本具，万古恒常，非由因缘聚会而生者也。 437 ．此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故，亦无可立，以一切法皆同如故。 438 ．诸法缘生者，谓一切法本来无生，但由因缘聚会，假现生相耳。 439 ．夫众生处处执着，一言执着，便有能所。就能执一面言，无非妄念。就所执一面言，便是诸法。 440 ．欲遣我执，最妙观空。 441 ．佛称医王，又称空王，即谓能医众生执实之病耳。 442 ．本无一切法，离即是法，知离者是佛。 443 ．不得一法，名为传心。 444 ．认得心性时，可说不思议。了了无所得，得时不说知。 445 ．诸法如梦，亦如幻化。故妄念本寂，尘境本空。诸法皆空之处，灵知不昧，即此空寂灵知之心，是汝本来面目。 446 ．道元圆成，不用修证。道非声色，微妙难见。如人饮水，冷暖自知，不可向人说也。唯有如来能知。 447 ．若欲见佛，须是见性，性即是佛，若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无是处。 448 ．欲得作佛去，不舍众生心，但莫污自性，即是解脱义。 449 ．圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。 450 ．智人调心不调身，愚人调身不调心。 451 ．一念不起即十八界空，即身便是菩提华果。 452 ．佛法以心为本，以身口为末。 453 ．心外见法即是外，若悟自心，即离生死，即是涅 槃 。 454 ．佛与众生，唯止一心，更无差别。此心无始以来、无形无相，不曾生，不曾灭，当下便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际。 455 ．心体离念，离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相。 456 ．若观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解者，历河沙劫终不得菩提。 457 ．非有之有为妙有，非空之空为真空。 458 ．空心静坐，百无所思，以为究竟，即着空相，断灭诸法。 459 ．至人用心若镜，不将不迎，应而不藏。 460 ．种种形貌，喻如屋舍。舍驴屋入人屋，舍人身至天身，乃至声闻缘觉菩萨佛屋，皆是汝取舍处，所以有别。本源之性，无取无舍，何得有别。 461 ．无得无证者，即是证佛法身；若有得有证者，即邪见增上慢人，名为外道。 462 ．即色即空，名为等觉；二性空故，名为妙觉。 463 ．无觉无无觉，名为妙觉。 464 ．无法可说，是名说法。 465 ．般若体毕竟清净，无有一物可得，是名无法可说；即于般若空寂体中，具恒沙之用，即无事不知，是名说法。 466 ．如来五眼：见色清净名为肉眼；见体清净名为天眼；与诸色境乃至善恶，悉能微细分别，无所染着，于中自在，名为慧眼；见无所见名为法眼；无见无无见名为佛眼。 467 ．言语道断，心行处灭。 468 ．尽无尽。为二性空故，见闻无生是尽，尽者诸漏尽。无尽者，于无生体中，具恒沙妙用，随事应现，悉皆具足，与本体中亦无损减，是名无尽。 469 ．天地在乎，万化由心。 470 ．圣人妄念忽起，即同凡夫；一念回机还同本得，凡夫即圣。 471 ．深深拔，有些子。平生事，只如此。 472 ．深潭月影，任意撮摩。清谈对面，非佛而谁。 473 ．青青翠竹，悉是法身。郁郁黄花，无非般若。 474 ．溪声尽是广长舌，山色无非清净身。 475 ．心本无生因境有，前境若无心亦无。 476 ．十世古今，始终不离于当念；无边刹境，自他不隔于毫端。 477 ．物自有去来，见性无来去也。 478 ．念有念无即名邪念，不念有无即名正念。念善念恶名为邪念，不念善恶名为正念。 479 ．正念者，唯念菩提；菩提无所念，一切处无心。 480 ．只个无念，是名真念。 481 ．但知一切处无心，即是无念也；得无念时，自然解脱。 482 ．不行一切行，即名佛行。 483 ．见无所见，即名正见。 484 ．顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得。 485 ．罪从心生，还从心灭。善恶一切，皆由自心。 486 ．于外相求，无有是处。于外相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，如一念倾，即证菩提。 487 ．妄念不生为禅，坐见本性为定。 488 ．本性者，是汝无生心。定者，对境无心，八风不能动。 489 ．若无禅定，念想喧动，坏其菩提。 490 ．心住无住处；心不住一切处；心不住善恶有无内外中间，不住空不住不空，不住定不住不定；如是名无住心也。 491 ．不住六尘生心。 492 ．一切法不可说不可念故，名为真如。意谓一切法无体，体惟净性，即是一切法体惟净性，所以诸法一如，称为一真法界。 493 ．盖心虽无法，而法从心生。故十法界之性，不离乎惟一真心。 494 ．念是业识，而性体中并无是事。 495 ．虽业识纷动，而性净自若，犹之虚空中万相森罗，而虚空仍自若也。 496 ．念乃随起随灭，并无实物，一犹之空花，幻有实无也。 497 ．心地无非自性戒，心地无念自性定，心地无我自性慧。 498 ．二性空是体，知二性空是解脱，更不生疑，即名为用。 499 ．布施何物？布施却二性。所谓善恶性，有无性，爱憎性，空不空性，定不定性，净不净性，一切悉皆施却。 500 ．所谓同体慈悲，便是如实的了知，一切众生和己身无二无别。
食
（一）民生所需，随念而至
‘极乐世界所有的众生，不管是已生、现生或当生，都得到各种美妙的色身，相貌端正，神通自在，福德具足，受用各种宫殿、园林、衣服、饮食、香花、璎珞，随意所须，悉都如愿，譬如他化自在诸天。’——《大宝积经》之《无量寿如来会》和《无量寿经》的上卷。
——不同于世人为饮食生活而奔波劳碌工作。
（二）七宝食器，自然现前
‘极乐世界的众生要吃饭时，每人的面前自然呈现七宝的钵器，自然充满百味饮食。’——《无量寿庄严清净平等觉经》
‘吃饭时，各种宝钵，随意现前。’——《大阿弥陀经》
——不必忙于做菜，不用准备碗盘、碟子、筷子、汤匙等餐具。
‘这些钵中都充满百味饮食，随意而至，无所从来，也没有供应和制造的人，完全是自然化生。’——《无量清净平等觉经》第二卷
（三）茶几花毡，庄严餐座
‘佛和诸位菩萨、罗汉要饮食时，则自然呈现七宝的茶几（餐桌），劫贝树的花絮所织成的毡子和毛毡来做座位，面前自然出现七宝的钵器，钵中充满著各种美味的饮食。’——《无量清净平等觉经》卷二和《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》的上卷
（四）百味饮食，胜过诸天
‘这些饮食，不同于世间饮食的口味，甚至也不是天界的饮食所能比美，这些饮食都是自然化生的精品，香美无比。’——《无量清净平等觉经》的第二卷
——世人花钱办筵席，多造杀业，吃时嘴巴痛快，肠胃难受，甚至还可能传染到B型肝炎。
——极乐净土的饮食连天厨妙供都不能比了，满汉全席又算得了什么？
（五）种种美味，各如所愿
‘钵中充满百味饮食，酸咸甘淡，各如所愿。’——《大阿弥陀经》
‘想吃什么的口味，钵器中便呈现什么饮食，甜度或酸度都随心所欲。有的菩萨和罗汉心想得到银钵，有的想要得到金钵、水晶钵、琉璃钵、珊瑚钵、琥珀钵、白玉钵、砗磲钵、玛瑙钵、明月珠钵、摩尼珠钵、紫磨金钵等，都可随心所欲得到。’——《无量清净平等觉经》的第二卷和《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》的上卷
（六）食不短缺，亦不过量
‘不会有所缺乏，也不会因为美味的饮食，而吃得过量。’——《大阿弥陀经》
——不会吃得不够，以致意犹未尽。
——极乐世界没有肠胃消化不好的人。
‘诸位菩萨和罗汉每次都吃得恰到好处，不多也不少。他们从来不挑剔或批评食物的好坏，也不会因为饮食美味而生贪爱。’——《无量清净平等觉经》的第二卷
（七）食物消化，不留遗滓
‘吃完以后，不会遗留食物残渣。’——《大阿弥陀经》
——因此不必洗碗筷。
‘饮食完毕以后，食物自然消化而不会在体内留下遗滓。’——《大阿弥陀经》
——身无粪尿，不必厕所，也没有臭味。
‘吃完以后，七宝钵器自然消失，到下次用餐时，才又出现。’——《无量寿庄严清净平等觉经》的第二卷
‘吃完以后，各种饭具、钵器、茶几、宝座都自然化去。等要吃时，又会再变现。’——《无量清净平等觉经》的第二卷
（八）以意为食，闻香心净
‘虽然有这么好的食物，其实并没有真的吃，只是看到食物的色、闻到食物的香，以意念来饮食。’——《无量寿庄严清净平等觉经》
‘看到食物的美色，闻到食物的香气，自然饱足舒适，不贪著美味，身心轻爽便利。’——《大阿弥陀经》
（九）饭食已讫，身心舒泰
‘吃了以后，容光焕发，力气增长，没有大小便，身心舒泰柔软，不贪著美味。’——《无量寿庄严清净平等觉经》
‘诸位菩萨和罗汉的心念都非常清净，而不会慕恋饮食。饮食只用来促进身心的功力，食毕自然完全消化。’——《无量寿庄严清净平等觉经》的第二卷
明 楚石
遥指家乡落日边，一条归路直如弦。
空中韵奏般般乐，水上花开朵朵莲。
杂树枝茎成百宝，群居服食胜诸天。
吾师有愿当垂接，不枉翘勤五十年。
明 楚石
我佛真身不可量，大人陪从有辉光。
食时并是天肴膳，行处无非圣道场。
庭下碧流微吐韵，殿前瑶草细吹香。
十方一等庄严刹，终说西方出异方。
明 楚石
一朵莲含一圣胎，一生功就一花开。
称身璎珞随心现，盈器酥酡逐念来。
金殿有光吞日月，玉楼无地著尘埃。
法王为我谈真谛，直得虚空笑满腮。
明 楚石
金银宫阙彩云端，念佛人居眼界宽。
宝树交加非一色，灵禽倡和有千般。
酥酡自注琉璃碗，甘露长凝翡翠盘。
不似雪山多药味，众生无福变成酸。
明 楚石
人生百岁七旬稀，往事回观尽觉非。
每哭同流何处去，闲抛净土不思归。
香云玛瑙阶前结，灵鸟珊瑚树里飞。
从证法身无病恼，况餐禅悦永忘饥。
衣
（一）庄严妙衣，随念而至
‘极乐世界的众生，想要穿著，则美妙庄严的衣服随念而至。’——《无量寿经》的上卷。
——不必上街购买。
（二）自然在身，不假裁制
‘衣服自然穿在身上，而不必裁缝。’——《无量寿经》的上卷。
——不需钮扣。
——省去做衣和量制服装的麻烦。
（三）不退原色，不沾尘垢
‘不必染色，不必洗濯。’——《无量寿经》的上卷。
——没有漂白粉和萤光剂的污染！又不必耽心衣服会退色。
——不必耽心洗衣机会故障，洗衣粉会伤害玉手和导致贫血。
（四）种类特多，饰物庄严
‘极乐世界有无量（种类特多）高尚美妙衣服、宝冠、环钏、耳珰、璎珞、华鬘、带锁及各种庄严的珍宝（饰物），百千种颜色美妙的衣服和饰物，自然穿戴在身上。’——《大阿弥陀经》。
——多采多姿。
——不必费力穿戴和扣钮扣。
（五）相貌尊贵，好配衣裳
‘所有往生极乐世界的众生，都具有像佛陀那样庄严、美妙而且圆满的色身。出生到极乐佛国以后，就失去本来在三恶道的形体，而成就像佛陀那样尊贵和庄严的相貌。’——《大阿弥陀经》。
——身材好，容易配衣服。
——不同于这娑婆世界以衣裳来掩盖和遮蔽身形的缺陷和丑陋。
明 楚石
妙明觉体即如来，暂借莲花养圣胎。
瑞相且分三十二，流光何止百千垓。
庄严宝具相随到，细软天衣不假裁。
上品上生生死绝，尘尘刹刹紫金台。
清 省庵
境胜由来道易修，多生习气一朝休。
盘中甘露珠圆转，树上摩尼水倒流。
碧玉莲台承足稳，真金华瓣衬身柔。
三车已息驰求念，露地安然坐白牛。
清 省庵
琉璃地上绝尘埃，宴坐经行亦快哉。
锦绣织成行树叶，丹青画出众楼台。
漫空华雨诸天下，遍界香云大士来。
何处忽生新佛子，芙蓉又见一枝开。
住—二百一十亿个清净佛土的精华——《无量寿经》上卷
（一）土地
1、琉璃为地，七宝为界（无量妙宝，相间为地）
‘极乐世界，以黄金为地。’ ——《阿弥陀经》。
‘极乐世界通常是琉璃地上，间以黄金，然而，也可说是众宝所成，不一定限于某一种宝。’——《弥陀疏钞》第三卷。
‘由于极乐世界宽阔广大，不只一个角落。经典常只提到了黄金或琉璃这一两种宝，其实它应是众宝所成，而且还无穷无尽呢！’——《弥陀疏钞》第三卷。
‘那佛土以自然化生而且体性温柔的七宝，相间为地。但有些区域却纯以一种宝为地……。’ ——《大阿弥陀经》。
‘其他真金，七宝莲花，自然涌出。’——《阿弥陀如来鼓音声王陀罗尼经》。
‘看见琉璃地，内外辉映透澈，下有金刚七宝金幢，擎琉璃地。其幢有八棱，乃百宝所成。每一珠宝放出千道光明，每一光明具有八万四千种色彩，映在琉璃地上，宛如千亿日。琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错，界以七宝，分外整齐明了。’——《观无量寿佛经》。
‘琉璃为地，城墙、门窗、堂阁、柱梁、斗拱、周匝罗网，都是七宝所成，如同极乐世界。’——《药师琉璃光如来本愿功德经》。
‘国土清净庄严，没有世间的五浊（见浊、劫浊、命浊、众生浊、烦恼浊），没有贪爱的欲望，没有心意的垢染，以白银、琉璃为地，宫殿楼阁都是七宝，犹如西方无量寿国。’——《灌顶经》。
2、宽阔平坦，无有幽险
‘极乐国土，清净严饰，宽广平正，没有丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石等山。’——《大乘无量寿庄严经》。
‘极乐国土没有各种黑山、铁围山、大铁围山、妙高山等一切诸山。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
‘极乐国土没有大海、小海、溪渠、井谷（等幽暗之所）。但由于佛陀的神力加持，如果众生想看高山、大海和山谷等也随时可以见到。’——《无量寿经》。
‘地平如掌，生柔软草，如安乐国。……平如澄水，柔软乐触，犹如缯纩，如安乐国，无诸五浊。’——《央掘摩罗经》。
3、自然七宝，柔软光耀
‘极乐国土，以自然的七宝——金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙合成为地，恢廓旷荡，不可限极。这些宝都相参杂、转相间入。光明煜烁、微妙奇丽、清净庄严，超越十方一切世界，它是众宝的精英，宛如他化自在天的宝物。’
‘极乐国土自然化生的七宝，体性温柔，相间为地，或纯是只以一宝为地，光色晃耀，超越十方。’——《大本阿弥陀经》。
4、无量杂宝，众香所成
‘我作佛时，自地以上至于虚空，所有万物，皆以无量杂宝，百千种香，而共合成。’——《大阿弥陀经》法藏比丘的誓愿。
——不同于这里的土地，常被农药、杀虫剂、洗衣粉、化学肥料、工厂废水、塑胶袋、垃圾等所污染。
5、国土清净，照见十方
‘ 如果我能成佛，国土清净，而且都可以照见十方所有无量、无数、不可思议的诸佛世界，宛如明镜，照见自己的相貌，那么清晰。否则，我不成佛。’——《无量寿经》。
6、十万亿土，弹指即至
‘从此往西方，经过了十万亿怫土，有一个世界，名叫极乐世界。’——《阿弥陀经》。
‘舍此生已，即得往生极乐世界。在所出生的地方，常知宿命，直至成佛。’——《观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经》和《观世音如来秘密藏神咒经》。
清 普能
净邦国土妙无穷，七宝妆成极乐宫。
处处迦陵前鼓舞，双双孔雀后林中。
莲开上品难为比，花吐幽香更不同。
一等庄严诸佛刹，无如净土巧玲珑。
明 楚石
琉璃地列紫金幢，翡翠楼开白玉窗。
文字可夸才不称，肉身未到意先降。
能言孔雀知多少，善语频伽定几双。
清梦正贪归路直，夜阑无奈鼓逢逢。
清 省庵
人传天竺是西方，天竺支那在足傍。
莫向泥涂分净秽，休从火宅辨炎凉。
三千世界非吾土，万亿乾坤是故乡。
去去莫愁途路远，不劳弹指见空王。
明 楚石
称性庄严非外得，天然果报自无穷。
一尘遍入诸尘里，万法全收一法中。
华映玉池人倒影，身游佛国地俱空。
色心依正原无碍，但得情忘境自融。
（二）栏杆
1、好美栏杆，七宝所成
‘极乐国土，有七重栏（横的栏杆）楯（直的栏杆）。’——《阿弥陀经》。
2、精致典雅，质地柔软
极乐世界有许多庄严美丽的栏杆，横的栏杆叫做‘栏’，竖的栏杆叫做‘楯’。 这些栏杆都是质地柔软、精致的金银、琉璃、玻璃及各种珍宝做成的，甚至有些（楼观）栏杆上面还饰以璎珞，这些璎珞都会发出美妙悦耳的音乐。（参见《大本阿弥陀经》）
反过来观看我们这个世界，住家附近大多围著水泥砖瓦砌成的高墙，既不通风，又不美观，夏天时十分闷热。有的人以木头、竹子和铁做栏杆，也是会生锈和蛀虫。何况这些栏杆都需要花费许多人力和财力来建造，哪里可以跟极乐世界各种珍宝所自然形成的栏杆同日而语！
明 楚石
天人莫不证神通，一一黄金色相同。
散众妙华为佛事，尽尘沙界起香风。
身光触体成柔软，乐具流音说苦空。
却倚雕栏望宝树，无边佛国在其中。
（三）罗网
1、金缕珍珠，兼挂宝玲
‘无量的宝网，都是用纯金缕著珍珠，以及百千种各式各样的宝物，来装饰庄严的气氛。周围又垂挂宝铃，颜色华美、光泽灿烂，覆盖在树林上。’——《瑞相经》。
‘在极乐世界，到处可以看见金、银、真珠等美妙的宝物所做成的罗网，上面悬挂著宝铃 ’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
2、自然罗网，质轻柔软
‘极乐世界的罗网，质地宛如兜罗绵那么柔软．而不像我们这世间的宝物，必须经过精雕细琢和矫揉造作以后，才能用来装饰。’——《大阿弥陀经》。
3、真珠网间，现诸宫殿
‘极乐世界的树上，有许多美妙的真珠网弥覆在它上面。每一棵树都有七重罗网。每一个罗网间，有五百亿座奇妙而且华丽的宫殿，宛如大梵天的天宫，有诸天童子，自然化生在其中。’——《观无量寿佛经》。
清 省庵
一入西方境自融，双眸顿觉翳销熔。
无边刹土光中现，遍界真身像外逢。
华衬玉栏红隐隐，树含金殿碧重重。
色空泯合浑无寄，镜像分明绝点踪。
世间物我皆成幻 莫贪虚名失此身
念念有如临终日 心心准备往生时
（四）树木
1、七宝奇树，遍布净土
‘极乐世界到处有很多珍奇的宝树，有的树木纯是黄金、白银、琉璃、玻璃、赤珠、玛瑙、翠玉，或由一种宝形成，而不参杂其他宝。有的树木是由两种宝，甚至由七宝所形成。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
2、叶茎花果，无非妙宝
‘有的金树，以黄金为根茎，白银为叶子、花朵和果实。银树，以白银为根茎，黄金为叶子、花朵和果实。玛瑙树，以玛瑙为根茎，美玉为叶子、花朵和果实。美玉树，以玉为根茎，七宝为叶子、花朵和果实。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
‘有的金树，以黄金为根，白银为茎，琉璃为枝，玻璃为条，赤珠为叶，玛瑙为花，美玉为果。银树，以白银为根，黄金为茎，枝条和花果跟金树相同。琉璃树以琉璃为根，黄金为茎，白银为枝，玻璃为条，赤珠为叶，玛瑙为花，美玉为果。玻璃、真珠、玛瑙等树，也都以各种珍宝来辗转修饰，宛如琉璃树一般。还有玉树，以玉为根，黄金为茎，白银为枝，琉璃为条，玻璃为叶，赤珠为花，玛瑙为果。又有无量摩尼珠等庄严的宝树，周遍极乐国土。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
3、对称光奕，上覆宝网
‘这些宝树，行行相植（间），茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，花花相顺，实实相当。光辉赫奕，世无能比。树上覆有七宝罗网，质地像兜罗绵那么柔软。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
4、清风拂树，自出妙音
‘极乐世界，时常吹拂清风，只要微风吹过，就自然发出相互和谐的各种音律！’——《无量寿经》。
‘净土树林等内外景物，常有和风吹拂时，发出微妙声音，说一切法皆无自性等真理……。’——《大般若经》。
5、树中影现，十方佛事
‘极乐世界的宝树，会显现十方佛土清净殊胜和庄严的事迹，宛如明镜现象一样（逼真）！’——《大本阿弥陀经》。
——树上有净化的**。
‘无量寿佛，有高达十六亿由旬（一由旬等于四十里或六十里）的菩提树。这棵菩提树枝叶垂布八亿由旬，树根隆起，高五千由旬，周围也是如此。这棵菩提树的枝条和花果，时常有无量百千种种妙色和各种殊胜的珍宝来庄严。例如：月光摩尼宝、释迦毗楞伽宝、心王摩尼宝、海乘流注摩尼宝，光辉遍照，超过天人。树上有许多金锞，而且垂挂七宝璎珞，到处都以妙宝严饰，例如：以卢遮迦宝、未瑳宝及赤白青色真珠等宝以为璎珞。有师子云聚宝等，做为其锞，装饰宝柱。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
6、金珠宝铃，众宝庄严
‘又以纯金、真珠、杂宝铃铎来做它的网路，庄严的宝锞，覆在它的上面，又以玻璃、万字和半月宝等相互辉映和装饰。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
7、风吹法乐，闻者悟真
‘微风吹动，发生种种悦耳的声音，能使众生证得万法不生不灭的真理。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
8、闻此妙音，永不退转
‘那些众生听了这种声音以后，在追求无上智慧的过程中，就不会发生退转的现象。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
9、一遇此树，六根无病
‘如果有众生，看见了菩提树（没有眼病），闻到声音（没有耳病），嗅到香气（没有鼻病），尝到果实（没有舌病），触到树的光景（身无病痛），或观想菩提树的功德（心得清净），……五根没有疾病，心不散乱，对于无上正等正觉的佛智，永不退转。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
10、一见此树，得诸安忍
‘由于见到那一棵菩提树，所以获得下面这三种忍：一、随声忍，二、随顺忍，三、无生法忍。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
11、散发异香，闻已进道
‘极乐世界中的树木花卉，都是以无量奇异的宝物和百千种香，和合而成。它的香气普熏十方世界，众生闻了这些香气以后，都会修学佛行。’——《大阿弥陀经》法藏比丘愿。
12、宝树高大，花叶奇彩
‘极乐世界的七宝行树，每棵树都高达八千由旬，每一朵花和每一片叶子，都是奇异珍宝的颜色。琉璃色中出现金光，玻璃色中出现红光……。’——《观无量寿佛经》。
13、彩叶妙花，自垂美果
‘每一棵树的叶子，长度和宽度都是二十五由旬，叶子有千种颜色。树上有许多美妙的花朵，是阎浮檀金色，这些花朵像旋光轮那样富有变化，多采多姿。树上自然涌出各种丰硕美味的果实，宛如天帝的宝瓶那样。’——《观无量寿佛经》。
14、宝盖悬空，现诸佛事
‘有许多大光明，化成幢幡和无量多的宝盖，这些宝盖中，会映现三千大千世界一切佛陀菩萨的事迹和其他佛事。’——《观无量寿佛经》。
明 楚石
珠王宫殿玉园林，坐卧经行地是金。
舍利时时宣妙响，频伽历历奏仙音。
返闻顿悟无生理，常住周圆不动心。
触目皆为清净土，来从旷劫到如今。
一国巍巍一宝王，无朝无暮起祥光。
尼拘律树真金果，优钵罗华软玉房。
见体自明非日月，知春长在不冰霜。
又游佛刹归来也，赢得天葩满袖香。
清 普能
到得故乡心自彰，微风吹动妙莲香。
群生尽是金刚体，众德无非智慧光。
行树枝枝分赤白，奇花朵朵现青黄。
诸君能赴莲池会，不使主人终日忙。
‘佛地，又称为佛国、佛土、净刹、净首、净国或净土。’——《大乘义章》第十九卷
（五）花卉
1、昼夜六时，雨适意花
‘不论白天或夜晚，天上时常飘下很香、很好看的曼陀罗花（适意花）。’——《阿弥陀经》。
‘世人行善或修定，诸天欢喜，有时还会雨华（花）赞叹，更何况是极乐世界，乃是佛、菩萨、圣贤和诸上善人集会的处所，理应如此！’——《阿弥陀经疏钞》第三卷。
2、落英缤纷，整洁美好
‘和风将树上的花朵吹落地上，整个极乐世界的地面到处布满厚厚的一层花絮，十分整洁美观（一点也不杂乱）、柔软光洁。’——《大乘无量寿庄严经》。
3、风伴妙乐，香花四寸
‘四方自然起风，发出五百种声音，吹到树上的花朵，花朵散发奇异的香气，而且随风散落在菩萨和声闻大众的身上。花朵飘落地面，积了四寸，十分美丽，而且芳香无比。只要花朵有点凋谢，便自然被风吹走。’——《大阿弥陀经》。
4、柔软多彩，形状极美
‘譬如有人将花铺在地面，然后再用手把它弄平，随著五彩缤纷的花朵，间隔和交错地分布排列成极美的形状。极乐世界的花卉也是如此。极乐世界的花朵很微妙，又大又柔软，宛如兜罗绵。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
5、踩地花陷，举足复平
‘如果有众生踩在落花上，陷进花朵大约四个手指高，但只要脚跟提起，那些花便又恢复原状。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
6、凋花没地，花卉常新
‘过了早晨，那些花自然没入地中。旧的花朵既然消失，大地变得清净，此时又飘落新花朵，整个极乐世界的地面到处都覆盖了一层花朵。其他像中午、下午、夜晚，又再飘花堆满地面，也是这种情形。所有广大珍奇的宝物，没有不出现在极乐世界的。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
——《弥陀疏钞》说：‘极乐世界的花有无量种！’
——真正的花都在此，巴黎哪比得上呢？
7、七宝莲华，百亿彩叶
‘极乐世界有七宝莲花，每一株莲花，有无量百千亿片叶子，每一片叶子有无量百千种珍奇的色彩，而且莲叶上有百千种摩尼妙宝来庄严，上面又覆盖了相互辉映的宝网。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
8、莲华放光，现佛金身
‘莲花的大小，有的半由旬，或一、二、三、四……甚至百千由旬。每一朵花都放出三十六亿那由他百千道光明，每一道光明，又现出三十六亿那由他百千尊佛。这些佛身如金身，具足三十二种大丈夫相和八十种美好的身体特征，无比殊胜和庄严。这些佛不但放百千道光芒，普照世界，而且又到十方世界去为众生说法。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
明 妙意
拂拂山香满路飞，百花俯仰斗芳奇。
春风无限深深意，未审黄莺说向谁？
明 楚石
池中莲萼大如车，据实犹为小小华。
圣众略言千万亿，佛身知是几恒沙。
我闻妙德同慈氏，谁道弥陀异释迦。
南北东西清净土，尽归方寸玉无瑕。
明 楚石
每为娑婆苦所萦，谁闻净土不求生？
天人皆是大乘器，草木亦称三宝名。
处处园林如绣出，重重楼阁似生成。
诸贤莫怪归来晚，见说芙蕖始发荣。
清 省庵
琼枝瑶草色长新，别有乾坤世外春。
红藕华藏金砌鸭，绿珠帘映玉楼人。
尘沙莫计声闻辈，海水难量大士伦。
博地亦能容入会，何时得与圣贤亲。
（六）建筑
1、七宝楼阁，上覆珠络
‘极乐世界的讲堂、精舍、宫殿、楼观，都是庄严的七宝自然化成。又以真珠、明月、摩尼、众宝为交络，覆盖在这些建筑上面。’——《无量寿经》。
2、美轮美奂，远胜天宫
‘极乐世界的讲堂、精舍、宫殿和楼阁，都是七宝所成，胜过他化自在天天帝所居住的宫殿百千万倍。菩萨所居住的宫殿建筑，也是如此。’——《大阿弥陀经》。
‘《阿弥陀经》只省略地说了七宝，其实净土有无量妙宝。’——《佛地论》。
3、大小随意，自然受用
‘如果诸位有情需要宫殿和楼阁等，便可以随意获得，而且宫殿和楼阁的高度、长度、宽度、形状各随人意。（不但如此，连室内装璜也自然现成受用），楼阁中有许多床座，床座铺上了极为美妙高雅的绒布，并且以种种宝物来庄严和修饰，自然出现在众生面前。……’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
4、德行愈厚，楼阁愈美
‘有些楼阁能随意高大，浮在空中，宛如云气。也有些不能随意高大，固定在地面上。这是因为求道时，德行有厚薄的缘故。’——《大阿弥陀经》。
5、旁有华幢，乐器庄严
‘楼阁的两边，各有华幢，以无量的乐器为庄严。八种清风，鼓吹这些乐器，演说苦、空、无常、无我的法声。’——《观无量寿佛经》。
6、栏上璎珞，皆出妙音
‘楼观栏楯，璎珞覆上，皆作五音。’——《大阿弥陀经》。
7、光明成台，百宝楼阁
‘黄金地上，每一种宝物，都有五百种颜色和光芒。像花那么美的光芒，构成光明台，成千上万的楼阁，都是百宝所成。’——《观无量寿佛经》。
‘天人的一小片指甲，就值一整片阎浮提的土地。’——《杂宝藏经》。
——更何况是极乐的净土呢？
明 妙意
琉璃宝地黄金界，楼阁空中天乐清。
音中共奏无生曲，观听明时定往生。
明 楚石
却望金莲宝界遥，楼台一一倚云霄。
黄莺韵美春长在，玉树枝柔岁不凋。
流水有声随岸转，好花无数逐风飘。
野人自选归来日，何待诸贤折简招。
明 楚石
无限风光赋咏难，乐邦初不厌游观。
十虚卷入秋毫末，一粟藏来天地宽。
玛瑙殿中金钉钹，珊瑚楼上玉栏杆。
妙音历历闻人耳，何处飞鸣五色鸾。
明 楚石
参差宝楼倚层虚，纵有丹青画不如。
林影交飞金孔雀，水光倒浸玉芙蕖。
分明池上佛身现，宛转眉间毫相舒。
百亿三千大千界，尽令方寸摄无余。
（七）水池
1、池畔檀木，花叶飘香
‘极乐世界中，到处都有七宝妙池。池中充满了八功德水。’——《称赞净土佛摄受经》。
‘极乐世界有很多水池，池畔有檀香木，花叶垂布，香气四溢’——《无量寿经》。
‘讲堂左右，泉池交流，……湛然香洁……岸边无数旃檀香树、吉祥果树，花朵和果实时常飘散芳香，形色光明照耀。枝条修长，叶子茂密，相交垂覆在水池上面，散发各种世间无法形容的香味，随风散馥，沿水流芬。’——《无量寿庄严清净平等觉经》（夏莲居先生会集本第十六页）。
2、池上花多，光洁茂盛
‘水池上面有天优钵罗花、钵昙摩花、拘牟头花、芬陀利花，色彩富有变化，而且光洁、茂盛。’——《无量寿经》。
3、水位高低，随心所欲
‘那些菩萨及声闻众（极乐世界的居民），如果进入宝池（沐浴或游戏），水的高度可随心所欲，无论想要水位到足踝、膝盖、腰部、颈部，它都会立即依照你的意思。如果要全身浸泡者，水就马上漫著你的身体。如果沐浴或游戏完毕，想要水位还原，它就立即恢复本来的水位。’——《无量寿经》。
4、水的温度，冷暖适意
‘池水的温度（冷暖调适），自然随意。’——《无量寿经》。
5、水色清明，宝沙映彻
‘极乐世界的水质清明澄洁，清净得好像没有东西一样。’——《无量寿经》。
‘极乐世界七宝池底宝沙映彻，无深不照（水清见底）。’
6、池上波澜，自发妙音
‘水池上面有小小的波澜和回流，辗转相互灌注，安详徐逝，不迟不疾。流动时美丽的波流（涟漪），自然发出美妙的声音。’——《无量寿经》。
食
（一）民生所需，随念而至
‘极乐世界所有的众生，不管是已生、现生或当生，都得到各种美妙的色身，相貌端正，神通自在，福德具足，受用各种宫殿、园林、衣服、饮食、香花、璎珞，随意所须，悉都如愿，譬如他化自在诸天。’——《大宝积经》之《无量寿如来会》和《无量寿经》的上卷。
——不同于世人为饮食生活而奔波劳碌工作。
（二）七宝食器，自然现前
‘极乐世界的众生要吃饭时，每人的面前自然呈现七宝的钵器，自然充满百味饮食。’——《无量寿庄严清净平等觉经》
‘吃饭时，各种宝钵，随意现前。’——《大阿弥陀经》
——不必忙于做菜，不用准备碗盘、碟子、筷子、汤匙等餐具。
‘这些钵中都充满百味饮食，随意而至，无所从来，也没有供应和制造的人，完全是自然化生。’——《无量清净平等觉经》第二卷
（三）茶几花毡，庄严餐座
‘佛和诸位菩萨、罗汉要饮食时，则自然呈现七宝的茶几（餐桌），劫贝树的花絮所织成的毡子和毛毡来做座位，面前自然出现七宝的钵器，钵中充满著各种美味的饮食。’——《无量清净平等觉经》卷二和《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》的上卷
（四）百味饮食，胜过诸天
‘这些饮食，不同于世间饮食的口味，甚至也不是天界的饮食所能比美，这些饮食都是自然化生的精品，香美无比。’——《无量清净平等觉经》的第二卷
——世人花钱办筵席，多造杀业，吃时嘴巴痛快，肠胃难受，甚至还可能传染到B型肝炎。
——极乐净土的饮食连天厨妙供都不能比了，满汉全席又算得了什么？
（五）种种美味，各如所愿
‘钵中充满百味饮食，酸咸甘淡，各如所愿。’——《大阿弥陀经》
‘想吃什么的口味，钵器中便呈现什么饮食，甜度或酸度都随心所欲。有的菩萨和罗汉心想得到银钵，有的想要得到金钵、水晶钵、琉璃钵、珊瑚钵、琥珀钵、白玉钵、砗磲钵、玛瑙钵、明月珠钵、摩尼珠钵、紫磨金钵等，都可随心所欲得到。’——《无量清净平等觉经》的第二卷和《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》的上卷
（六）食不短缺，亦不过量
‘不会有所缺乏，也不会因为美味的饮食，而吃得过量。’——《大阿弥陀经》
——不会吃得不够，以致意犹未尽。
——极乐世界没有肠胃消化不好的人。
‘诸位菩萨和罗汉每次都吃得恰到好处，不多也不少。他们从来不挑剔或批评食物的好坏，也不会因为饮食美味而生贪爱。’——《无量清净平等觉经》的第二卷
（七）食物消化，不留遗滓
‘吃完以后，不会遗留食物残渣。’——《大阿弥陀经》
——因此不必洗碗筷。
‘饮食完毕以后，食物自然消化而不会在体内留下遗滓。’——《大阿弥陀经》
——身无粪尿，不必厕所，也没有臭味。
‘吃完以后，七宝钵器自然消失，到下次用餐时，才又出现。’——《无量寿庄严清净平等觉经》的第二卷
‘吃完以后，各种饭具、钵器、茶几、宝座都自然化去。等要吃时，又会再变现。’——《无量清净平等觉经》的第二卷
（八）以意为食，闻香心净
‘虽然有这么好的食物，其实并没有真的吃，只是看到食物的色、闻到食物的香，以意念来饮食。’——《无量寿庄严清净平等觉经》
‘看到食物的美色，闻到食物的香气，自然饱足舒适，不贪著美味，身心轻爽便利。’——《大阿弥陀经》
（九）饭食已讫，身心舒泰
‘吃了以后，容光焕发，力气增长，没有大小便，身心舒泰柔软，不贪著美味。’——《无量寿庄严清净平等觉经》
‘诸位菩萨和罗汉的心念都非常清净，而不会慕恋饮食。饮食只用来促进身心的功力，食毕自然完全消化。’——《无量寿庄严清净平等觉经》的第二卷
明 楚石
遥指家乡落日边，一条归路直如弦。
空中韵奏般般乐，水上花开朵朵莲。
杂树枝茎成百宝，群居服食胜诸天。
吾师有愿当垂接，不枉翘勤五十年。
明 楚石
我佛真身不可量，大人陪从有辉光。
食时并是天肴膳，行处无非圣道场。
庭下碧流微吐韵，殿前瑶草细吹香。
十方一等庄严刹，终说西方出异方。
明 楚石
一朵莲含一圣胎，一生功就一花开。
称身璎珞随心现，盈器酥酡逐念来。
金殿有光吞日月，玉楼无地著尘埃。
法王为我谈真谛，直得虚空笑满腮。
明 楚石
金银宫阙彩云端，念佛人居眼界宽。
宝树交加非一色，灵禽倡和有千般。
酥酡自注琉璃碗，甘露长凝翡翠盘。
不似雪山多药味，众生无福变成酸。
明 楚石
人生百岁七旬稀，往事回观尽觉非。
每哭同流何处去，闲抛净土不思归。
香云玛瑙阶前结，灵鸟珊瑚树里飞。
从证法身无病恼，况餐禅悦永忘饥。
衣
（一）庄严妙衣，随念而至
‘极乐世界的众生，想要穿著，则美妙庄严的衣服随念而至。’——《无量寿经》的上卷。
——不必上街购买。
（二）自然在身，不假裁制
‘衣服自然穿在身上，而不必裁缝。’——《无量寿经》的上卷。
——不需钮扣。
——省去做衣和量制服装的麻烦。
（三）不退原色，不沾尘垢
‘不必染色，不必洗濯。’——《无量寿经》的上卷。
——没有漂白粉和萤光剂的污染！又不必耽心衣服会退色。
——不必耽心洗衣机会故障，洗衣粉会伤害玉手和导致贫血。
（四）种类特多，饰物庄严
‘极乐世界有无量（种类特多）高尚美妙衣服、宝冠、环钏、耳珰、璎珞、华鬘、带锁及各种庄严的珍宝（饰物），百千种颜色美妙的衣服和饰物，自然穿戴在身上。’——《大阿弥陀经》。
——多采多姿。
——不必费力穿戴和扣钮扣。
（五）相貌尊贵，好配衣裳
‘所有往生极乐世界的众生，都具有像佛陀那样庄严、美妙而且圆满的色身。出生到极乐佛国以后，就失去本来在三恶道的形体，而成就像佛陀那样尊贵和庄严的相貌。’——《大阿弥陀经》。
——身材好，容易配衣服。
——不同于这娑婆世界以衣裳来掩盖和遮蔽身形的缺陷和丑陋。
明 楚石
妙明觉体即如来，暂借莲花养圣胎。
瑞相且分三十二，流光何止百千垓。
庄严宝具相随到，细软天衣不假裁。
上品上生生死绝，尘尘刹刹紫金台。
清 省庵
境胜由来道易修，多生习气一朝休。
盘中甘露珠圆转，树上摩尼水倒流。
碧玉莲台承足稳，真金华瓣衬身柔。
三车已息驰求念，露地安然坐白牛。
清 省庵
琉璃地上绝尘埃，宴坐经行亦快哉。
锦绣织成行树叶，丹青画出众楼台。
漫空华雨诸天下，遍界香云大士来。
何处忽生新佛子，芙蓉又见一枝开。
住—二百一十亿个清净佛土的精华——《无量寿经》上卷
（一）土地
1、琉璃为地，七宝为界（无量妙宝，相间为地）
‘极乐世界，以黄金为地。’ ——《阿弥陀经》。
‘极乐世界通常是琉璃地上，间以黄金，然而，也可说是众宝所成，不一定限于某一种宝。’——《弥陀疏钞》第三卷。
‘由于极乐世界宽阔广大，不只一个角落。经典常只提到了黄金或琉璃这一两种宝，其实它应是众宝所成，而且还无穷无尽呢！’——《弥陀疏钞》第三卷。
‘那佛土以自然化生而且体性温柔的七宝，相间为地。但有些区域却纯以一种宝为地……。’ ——《大阿弥陀经》。
‘其他真金，七宝莲花，自然涌出。’——《阿弥陀如来鼓音声王陀罗尼经》。
‘看见琉璃地，内外辉映透澈，下有金刚七宝金幢，擎琉璃地。其幢有八棱，乃百宝所成。每一珠宝放出千道光明，每一光明具有八万四千种色彩，映在琉璃地上，宛如千亿日。琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错，界以七宝，分外整齐明了。’——《观无量寿佛经》。
‘琉璃为地，城墙、门窗、堂阁、柱梁、斗拱、周匝罗网，都是七宝所成，如同极乐世界。’——《药师琉璃光如来本愿功德经》。
‘国土清净庄严，没有世间的五浊（见浊、劫浊、命浊、众生浊、烦恼浊），没有贪爱的欲望，没有心意的垢染，以白银、琉璃为地，宫殿楼阁都是七宝，犹如西方无量寿国。’——《灌顶经》。
2、宽阔平坦，无有幽险
‘极乐国土，清净严饰，宽广平正，没有丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石等山。’——《大乘无量寿庄严经》。
‘极乐国土没有各种黑山、铁围山、大铁围山、妙高山等一切诸山。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
‘极乐国土没有大海、小海、溪渠、井谷（等幽暗之所）。但由于佛陀的神力加持，如果众生想看高山、大海和山谷等也随时可以见到。’——《无量寿经》。
‘地平如掌，生柔软草，如安乐国。……平如澄水，柔软乐触，犹如缯纩，如安乐国，无诸五浊。’——《央掘摩罗经》。
3、自然七宝，柔软光耀
‘极乐国土，以自然的七宝——金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙合成为地，恢廓旷荡，不可限极。这些宝都相参杂、转相间入。光明煜烁、微妙奇丽、清净庄严，超越十方一切世界，它是众宝的精英，宛如他化自在天的宝物。’
‘极乐国土自然化生的七宝，体性温柔，相间为地，或纯是只以一宝为地，光色晃耀，超越十方。’——《大本阿弥陀经》。
4、无量杂宝，众香所成
‘我作佛时，自地以上至于虚空，所有万物，皆以无量杂宝，百千种香，而共合成。’——《大阿弥陀经》法藏比丘的誓愿。
——不同于这里的土地，常被农药、杀虫剂、洗衣粉、化学肥料、工厂废水、塑胶袋、垃圾等所污染。
5、国土清净，照见十方
‘ 如果我能成佛，国土清净，而且都可以照见十方所有无量、无数、不可思议的诸佛世界，宛如明镜，照见自己的相貌，那么清晰。否则，我不成佛。’——《无量寿经》。
6、十万亿土，弹指即至
‘从此往西方，经过了十万亿怫土，有一个世界，名叫极乐世界。’——《阿弥陀经》。
‘舍此生已，即得往生极乐世界。在所出生的地方，常知宿命，直至成佛。’——《观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经》和《观世音如来秘密藏神咒经》。
清 普能
净邦国土妙无穷，七宝妆成极乐宫。
处处迦陵前鼓舞，双双孔雀后林中。
莲开上品难为比，花吐幽香更不同。
一等庄严诸佛刹，无如净土巧玲珑。
明 楚石
琉璃地列紫金幢，翡翠楼开白玉窗。
文字可夸才不称，肉身未到意先降。
能言孔雀知多少，善语频伽定几双。
清梦正贪归路直，夜阑无奈鼓逢逢。
清 省庵
人传天竺是西方，天竺支那在足傍。
莫向泥涂分净秽，休从火宅辨炎凉。
三千世界非吾土，万亿乾坤是故乡。
去去莫愁途路远，不劳弹指见空王。
明 楚石
称性庄严非外得，天然果报自无穷。
一尘遍入诸尘里，万法全收一法中。
华映玉池人倒影，身游佛国地俱空。
色心依正原无碍，但得情忘境自融。
（二）栏杆
1、好美栏杆，七宝所成
‘极乐国土，有七重栏（横的栏杆）楯（直的栏杆）。’——《阿弥陀经》。
2、精致典雅，质地柔软
极乐世界有许多庄严美丽的栏杆，横的栏杆叫做‘栏’，竖的栏杆叫做‘楯’。 这些栏杆都是质地柔软、精致的金银、琉璃、玻璃及各种珍宝做成的，甚至有些（楼观）栏杆上面还饰以璎珞，这些璎珞都会发出美妙悦耳的音乐。（参见《大本阿弥陀经》）
反过来观看我们这个世界，住家附近大多围著水泥砖瓦砌成的高墙，既不通风，又不美观，夏天时十分闷热。有的人以木头、竹子和铁做栏杆，也是会生锈和蛀虫。何况这些栏杆都需要花费许多人力和财力来建造，哪里可以跟极乐世界各种珍宝所自然形成的栏杆同日而语！
明 楚石
天人莫不证神通，一一黄金色相同。
散众妙华为佛事，尽尘沙界起香风。
身光触体成柔软，乐具流音说苦空。
却倚雕栏望宝树，无边佛国在其中。
（三）罗网
1、金缕珍珠，兼挂宝玲
‘无量的宝网，都是用纯金缕著珍珠，以及百千种各式各样的宝物，来装饰庄严的气氛。周围又垂挂宝铃，颜色华美、光泽灿烂，覆盖在树林上。’——《瑞相经》。
‘在极乐世界，到处可以看见金、银、真珠等美妙的宝物所做成的罗网，上面悬挂著宝铃 ’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
2、自然罗网，质轻柔软
‘极乐世界的罗网，质地宛如兜罗绵那么柔软．而不像我们这世间的宝物，必须经过精雕细琢和矫揉造作以后，才能用来装饰。’——《大阿弥陀经》。
3、真珠网间，现诸宫殿
‘极乐世界的树上，有许多美妙的真珠网弥覆在它上面。每一棵树都有七重罗网。每一个罗网间，有五百亿座奇妙而且华丽的宫殿，宛如大梵天的天宫，有诸天童子，自然化生在其中。’——《观无量寿佛经》。
清 省庵
一入西方境自融，双眸顿觉翳销熔。
无边刹土光中现，遍界真身像外逢。
华衬玉栏红隐隐，树含金殿碧重重。
色空泯合浑无寄，镜像分明绝点踪。
世间物我皆成幻 莫贪虚名失此身
念念有如临终日 心心准备往生时
（四）树木
1、七宝奇树，遍布净土
‘极乐世界到处有很多珍奇的宝树，有的树木纯是黄金、白银、琉璃、玻璃、赤珠、玛瑙、翠玉，或由一种宝形成，而不参杂其他宝。有的树木是由两种宝，甚至由七宝所形成。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
2、叶茎花果，无非妙宝
‘有的金树，以黄金为根茎，白银为叶子、花朵和果实。银树，以白银为根茎，黄金为叶子、花朵和果实。玛瑙树，以玛瑙为根茎，美玉为叶子、花朵和果实。美玉树，以玉为根茎，七宝为叶子、花朵和果实。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
‘有的金树，以黄金为根，白银为茎，琉璃为枝，玻璃为条，赤珠为叶，玛瑙为花，美玉为果。银树，以白银为根，黄金为茎，枝条和花果跟金树相同。琉璃树以琉璃为根，黄金为茎，白银为枝，玻璃为条，赤珠为叶，玛瑙为花，美玉为果。玻璃、真珠、玛瑙等树，也都以各种珍宝来辗转修饰，宛如琉璃树一般。还有玉树，以玉为根，黄金为茎，白银为枝，琉璃为条，玻璃为叶，赤珠为花，玛瑙为果。又有无量摩尼珠等庄严的宝树，周遍极乐国土。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
3、对称光奕，上覆宝网
‘这些宝树，行行相植（间），茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，花花相顺，实实相当。光辉赫奕，世无能比。树上覆有七宝罗网，质地像兜罗绵那么柔软。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
4、清风拂树，自出妙音
‘极乐世界，时常吹拂清风，只要微风吹过，就自然发出相互和谐的各种音律！’——《无量寿经》。
‘净土树林等内外景物，常有和风吹拂时，发出微妙声音，说一切法皆无自性等真理……。’——《大般若经》。
5、树中影现，十方佛事
‘极乐世界的宝树，会显现十方佛土清净殊胜和庄严的事迹，宛如明镜现象一样（逼真）！’——《大本阿弥陀经》。
——树上有净化的**。
‘无量寿佛，有高达十六亿由旬（一由旬等于四十里或六十里）的菩提树。这棵菩提树枝叶垂布八亿由旬，树根隆起，高五千由旬，周围也是如此。这棵菩提树的枝条和花果，时常有无量百千种种妙色和各种殊胜的珍宝来庄严。例如：月光摩尼宝、释迦毗楞伽宝、心王摩尼宝、海乘流注摩尼宝，光辉遍照，超过天人。树上有许多金锞，而且垂挂七宝璎珞，到处都以妙宝严饰，例如：以卢遮迦宝、未瑳宝及赤白青色真珠等宝以为璎珞。有师子云聚宝等，做为其锞，装饰宝柱。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
6、金珠宝铃，众宝庄严
‘又以纯金、真珠、杂宝铃铎来做它的网路，庄严的宝锞，覆在它的上面，又以玻璃、万字和半月宝等相互辉映和装饰。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
7、风吹法乐，闻者悟真
‘微风吹动，发生种种悦耳的声音，能使众生证得万法不生不灭的真理。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
8、闻此妙音，永不退转
‘那些众生听了这种声音以后，在追求无上智慧的过程中，就不会发生退转的现象。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
9、一遇此树，六根无病
‘如果有众生，看见了菩提树（没有眼病），闻到声音（没有耳病），嗅到香气（没有鼻病），尝到果实（没有舌病），触到树的光景（身无病痛），或观想菩提树的功德（心得清净），……五根没有疾病，心不散乱，对于无上正等正觉的佛智，永不退转。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
10、一见此树，得诸安忍
‘由于见到那一棵菩提树，所以获得下面这三种忍：一、随声忍，二、随顺忍，三、无生法忍。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
11、散发异香，闻已进道
‘极乐世界中的树木花卉，都是以无量奇异的宝物和百千种香，和合而成。它的香气普熏十方世界，众生闻了这些香气以后，都会修学佛行。’——《大阿弥陀经》法藏比丘愿。
12、宝树高大，花叶奇彩
‘极乐世界的七宝行树，每棵树都高达八千由旬，每一朵花和每一片叶子，都是奇异珍宝的颜色。琉璃色中出现金光，玻璃色中出现红光……。’——《观无量寿佛经》。
13、彩叶妙花，自垂美果
‘每一棵树的叶子，长度和宽度都是二十五由旬，叶子有千种颜色。树上有许多美妙的花朵，是阎浮檀金色，这些花朵像旋光轮那样富有变化，多采多姿。树上自然涌出各种丰硕美味的果实，宛如天帝的宝瓶那样。’——《观无量寿佛经》。
14、宝盖悬空，现诸佛事
‘有许多大光明，化成幢幡和无量多的宝盖，这些宝盖中，会映现三千大千世界一切佛陀菩萨的事迹和其他佛事。’——《观无量寿佛经》。
明 楚石
珠王宫殿玉园林，坐卧经行地是金。
舍利时时宣妙响，频伽历历奏仙音。
返闻顿悟无生理，常住周圆不动心。
触目皆为清净土，来从旷劫到如今。
一国巍巍一宝王，无朝无暮起祥光。
尼拘律树真金果，优钵罗华软玉房。
见体自明非日月，知春长在不冰霜。
又游佛刹归来也，赢得天葩满袖香。
清 普能
到得故乡心自彰，微风吹动妙莲香。
群生尽是金刚体，众德无非智慧光。
行树枝枝分赤白，奇花朵朵现青黄。
诸君能赴莲池会，不使主人终日忙。
‘佛地，又称为佛国、佛土、净刹、净首、净国或净土。’——《大乘义章》第十九卷
（五）花卉
1、昼夜六时，雨适意花
‘不论白天或夜晚，天上时常飘下很香、很好看的曼陀罗花（适意花）。’——《阿弥陀经》。
‘世人行善或修定，诸天欢喜，有时还会雨华（花）赞叹，更何况是极乐世界，乃是佛、菩萨、圣贤和诸上善人集会的处所，理应如此！’——《阿弥陀经疏钞》第三卷。
2、落英缤纷，整洁美好
‘和风将树上的花朵吹落地上，整个极乐世界的地面到处布满厚厚的一层花絮，十分整洁美观（一点也不杂乱）、柔软光洁。’——《大乘无量寿庄严经》。
3、风伴妙乐，香花四寸
‘四方自然起风，发出五百种声音，吹到树上的花朵，花朵散发奇异的香气，而且随风散落在菩萨和声闻大众的身上。花朵飘落地面，积了四寸，十分美丽，而且芳香无比。只要花朵有点凋谢，便自然被风吹走。’——《大阿弥陀经》。
4、柔软多彩，形状极美
‘譬如有人将花铺在地面，然后再用手把它弄平，随著五彩缤纷的花朵，间隔和交错地分布排列成极美的形状。极乐世界的花卉也是如此。极乐世界的花朵很微妙，又大又柔软，宛如兜罗绵。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
5、踩地花陷，举足复平
‘如果有众生踩在落花上，陷进花朵大约四个手指高，但只要脚跟提起，那些花便又恢复原状。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
6、凋花没地，花卉常新
‘过了早晨，那些花自然没入地中。旧的花朵既然消失，大地变得清净，此时又飘落新花朵，整个极乐世界的地面到处都覆盖了一层花朵。其他像中午、下午、夜晚，又再飘花堆满地面，也是这种情形。所有广大珍奇的宝物，没有不出现在极乐世界的。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
——《弥陀疏钞》说：‘极乐世界的花有无量种！’
——真正的花都在此，巴黎哪比得上呢？
7、七宝莲华，百亿彩叶
‘极乐世界有七宝莲花，每一株莲花，有无量百千亿片叶子，每一片叶子有无量百千种珍奇的色彩，而且莲叶上有百千种摩尼妙宝来庄严，上面又覆盖了相互辉映的宝网。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
8、莲华放光，现佛金身
‘莲花的大小，有的半由旬，或一、二、三、四……甚至百千由旬。每一朵花都放出三十六亿那由他百千道光明，每一道光明，又现出三十六亿那由他百千尊佛。这些佛身如金身，具足三十二种大丈夫相和八十种美好的身体特征，无比殊胜和庄严。这些佛不但放百千道光芒，普照世界，而且又到十方世界去为众生说法。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
明 妙意
拂拂山香满路飞，百花俯仰斗芳奇。
春风无限深深意，未审黄莺说向谁？
明 楚石
池中莲萼大如车，据实犹为小小华。
圣众略言千万亿，佛身知是几恒沙。
我闻妙德同慈氏，谁道弥陀异释迦。
南北东西清净土，尽归方寸玉无瑕。
明 楚石
每为娑婆苦所萦，谁闻净土不求生？
天人皆是大乘器，草木亦称三宝名。
处处园林如绣出，重重楼阁似生成。
诸贤莫怪归来晚，见说芙蕖始发荣。
清 省庵
琼枝瑶草色长新，别有乾坤世外春。
红藕华藏金砌鸭，绿珠帘映玉楼人。
尘沙莫计声闻辈，海水难量大士伦。
博地亦能容入会，何时得与圣贤亲。
（六）建筑
1、七宝楼阁，上覆珠络
‘极乐世界的讲堂、精舍、宫殿、楼观，都是庄严的七宝自然化成。又以真珠、明月、摩尼、众宝为交络，覆盖在这些建筑上面。’——《无量寿经》。
2、美轮美奂，远胜天宫
‘极乐世界的讲堂、精舍、宫殿和楼阁，都是七宝所成，胜过他化自在天天帝所居住的宫殿百千万倍。菩萨所居住的宫殿建筑，也是如此。’——《大阿弥陀经》。
‘《阿弥陀经》只省略地说了七宝，其实净土有无量妙宝。’——《佛地论》。
3、大小随意，自然受用
‘如果诸位有情需要宫殿和楼阁等，便可以随意获得，而且宫殿和楼阁的高度、长度、宽度、形状各随人意。（不但如此，连室内装璜也自然现成受用），楼阁中有许多床座，床座铺上了极为美妙高雅的绒布，并且以种种宝物来庄严和修饰，自然出现在众生面前。……’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。
4、德行愈厚，楼阁愈美
‘有些楼阁能随意高大，浮在空中，宛如云气。也有些不能随意高大，固定在地面上。这是因为求道时，德行有厚薄的缘故。’——《大阿弥陀经》。
5、旁有华幢，乐器庄严
‘楼阁的两边，各有华幢，以无量的乐器为庄严。八种清风，鼓吹这些乐器，演说苦、空、无常、无我的法声。’——《观无量寿佛经》。
6、栏上璎珞，皆出妙音
‘楼观栏楯，璎珞覆上，皆作五音。’——《大阿弥陀经》。
7、光明成台，百宝楼阁
‘黄金地上，每一种宝物，都有五百种颜色和光芒。像花那么美的光芒，构成光明台，成千上万的楼阁，都是百宝所成。’——《观无量寿佛经》。
‘天人的一小片指甲，就值一整片阎浮提的土地。’——《杂宝藏经》。
——更何况是极乐的净土呢？
明 妙意
琉璃宝地黄金界，楼阁空中天乐清。
音中共奏无生曲，观听明时定往生。
明 楚石
却望金莲宝界遥，楼台一一倚云霄。
黄莺韵美春长在，玉树枝柔岁不凋。
流水有声随岸转，好花无数逐风飘。
野人自选归来日，何待诸贤折简招。
明 楚石
无限风光赋咏难，乐邦初不厌游观。
十虚卷入秋毫末，一粟藏来天地宽。
玛瑙殿中金钉钹，珊瑚楼上玉栏杆。
妙音历历闻人耳，何处飞鸣五色鸾。
明 楚石
参差宝楼倚层虚，纵有丹青画不如。
林影交飞金孔雀，水光倒浸玉芙蕖。
分明池上佛身现，宛转眉间毫相舒。
百亿三千大千界，尽令方寸摄无余。
（七）水池
1、池畔檀木，花叶飘香
‘极乐世界中，到处都有七宝妙池。池中充满了八功德水。’——《称赞净土佛摄受经》。
‘极乐世界有很多水池，池畔有檀香木，花叶垂布，香气四溢’——《无量寿经》。
‘讲堂左右，泉池交流，……湛然香洁……岸边无数旃檀香树、吉祥果树，花朵和果实时常飘散芳香，形色光明照耀。枝条修长，叶子茂密，相交垂覆在水池上面，散发各种世间无法形容的香味，随风散馥，沿水流芬。’——《无量寿庄严清净平等觉经》（夏莲居先生会集本第十六页）。
2、池上花多，光洁茂盛
‘水池上面有天优钵罗花、钵昙摩花、拘牟头花、芬陀利花，色彩富有变化，而且光洁、茂盛。’——《无量寿经》。
3、水位高低，随心所欲
‘那些菩萨及声闻众（极乐世界的居民），如果进入宝池（沐浴或游戏），水的高度可随心所欲，无论想要水位到足踝、膝盖、腰部、颈部，它都会立即依照你的意思。如果要全身浸泡者，水就马上漫著你的身体。如果沐浴或游戏完毕，想要水位还原，它就立即恢复本来的水位。’——《无量寿经》。
4、水的温度，冷暖适意
‘池水的温度（冷暖调适），自然随意。’——《无量寿经》。
5、水色清明，宝沙映彻
‘极乐世界的水质清明澄洁，清净得好像没有东西一样。’——《无量寿经》。
‘极乐世界七宝池底宝沙映彻，无深不照（水清见底）。’
6、池上波澜，自发妙音
‘水池上面有小小的波澜和回流，辗转相互灌注，安详徐逝，不迟不疾。流动时美丽的波流（涟漪），自然发出美妙的声音。’——《无量寿经》。
希望采纳。
吴承恩遍读经藏，深蕴佛理，写出西游大作，你看他的描写吧
话表我佛如来，辞别了玉帝，回至雷音宝刹，但见那三千诸佛、五百阿罗、八大金刚、无边菩萨，一个个都执着幢幡宝盖，异宝仙花，摆列在灵山仙境．婆罗双林之下接迎。如来驾住祥云，对众道：
"我以甚深般苦，遍现三界。根本性原，毕竟寂灭。同虚空相，一无所有。殄伏乖猴．是事莫识。名生死始，法相如。"
说罢，放舍利之光，满空有白虹四十二道，南北通连。大众见了，皈身礼拜。少顷间，聚庆云彩雾，登上品莲台，端然坐下。那三千诸佛、五百罗汉、八金刚、四菩萨合掌近前礼毕，
大众听言喜悦，极口称扬。谢罢，各分班而退，各执乃事，共乐天真。果然是：
瑞霭漫天竺，虹光拥世尊。西方称第一，无相法王门！常见玄猿献果，糜鹿衔花；青鸾舞，彩凤鸣；灵龟捧寿，仙鹤擒芝。安享净土袛园，受用龙宫法界。日日开花，时时果熟，习静归真，参禅果正。不灭不生，不增不减。烟霞缥缈随来往，寒暑无侵不记年。
诗曰：
去来自在任优游，也无恐怖也无愁。
极乐场中俱坦荡，大千之处没春秋。
佛祖居一月灵山大雷音宝刹之间，一日，唤聚诸佛，阿罗、揭谛。菩萨、金刚、比丘增、尼等众，曰："自伏乖猿，安天之后，我处不知年月，料凡间有半千年矣，今值孟秋望日。我有一宝盆．具设百样花，千般异果等物，与法等享此'孟兰盆会'，如何？"慨众一个个合掌，礼佛三匝．领会。如来却将宝盆中花果品物，着阿傩捧走，着迎叶布散、大众感激。各献诗伸谢。
福诗曰：
福圣光耀性尊前，福纳弥深远更绵。
福德无疆同地久，福缘有庆与天连。
福田广种年年盛，福海洪深岁岁坚。
福满乾坤多福荫，福增无量永周全。
禄诗曰：
禄重如山彩凤鸣，禄随时泰视长庚。
禄添万斛身康健，禄享千钟也太平。
禄俸齐天还永固，禄名似海更澄清。
禄思远继多瞻仰，禄爵无边万国荣。
寿诗曰：
寿星献彩对如来．寿域光华自此开。
寿果满盘生瑞霭，寿花新采插莲台。
寿诗清雅多奇妙，寿曲调音按美才。
寿命延长同日月，寿如山海更悠哉。
众菩萨献毕，因请如来明示根本，指解源流。那如来微开善口，敷演大法，宣扬正果，讲的是三乘妙典，五蕴得严。但见那天龙同绕，花雨缤纷。正是：
禅心朗照千江月，真性情涵万里天。
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