金刚般若波罗蜜经经典名言名句欣赏

　　金刚般若波罗蜜经是大乘佛教的重要经典，在佛教中有着重要的地位。诵读金刚经能够我们能到一切人爱护和恭敬的功德利益，常住永乐的功德利益等，对我们有着非常重要的作用。那么，下面就让我们通过佛经名句先来欣赏金刚经的经典名句吧。

　1、“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。”

　2、是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

　3、“须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”

　4、何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。

　5、“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”

　6、所以者何？我相即是非相，人相、众生、相寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

　7、所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’

　8、“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相。如来说：‘一合相，则非一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。”

　9、须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

　10、尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。

　　南怀瑾先生讲金刚经　第十品　　庄严净土分　佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然　　灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。　　庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不　　应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住。而生其心。须菩提。譬如有人。身如　　须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名　　大身。　心空及第归　现在讲第十品经文之前，先讲一下庄严净土，这是大般若的净土，佛的净土，不是　　仅指西方极乐净土。所谓庄严净土就是一念不生全体现，是心清净，心空，真净土。　　说到这里，想到禅宗丹霞祖师的一副对联；丹霞祖师与吕纯阳一样，是唐朝人，都　　是去考功名，半途改去修道。这位丹霞在赶考的路上，遇到一个人与他闲谈，后来对他　　说，看你这个人的志气才华，何必要考功名，你到江西的考场找马祖，可以成佛，比这　　个功名好。后来丹霞就去找马祖了，这是丹霞禅师的公案。　　丹霞的禅堂有一副对联：「此是选佛场，心空及第归」。等于说我们这个禅堂也是　　考场，是选佛的考场，心空就是净土，就考取了。真能够空此一念就考取了，心空及第　　归。学佛的究竟，就是空此一念，俗名叫做现在的现实净土。所以佛在佛经上说，「心　　净则国土净」，处处都是净土，处处都是极乐世界，只要心净就国土净。　　金刚经的这一品，梁昭明太子给它的标题是，庄严净土分。　佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。　前面这一分是佛与须菩提的对话，讨论修小乘四果罗汉的境界，讨论到这里为止。　　现在佛拿自己的经验来谈了，他说，我当年在然灯佛那里，得了个什么法吗？这个「当　　年」很早了，不是前生的事，是很多生以前的事，第一个给佛印证的老师就是然灯佛，　　后来小说封神榜上写成然灯道人。这个然灯佛是古佛，非常远古，地球没有形成以前那　　么古。佛说他当年在然灯佛那里修行，然灯佛给他授记印证，他得到了一个什么东西　　吗？　不也，世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。　须菩提说：不是的，据我的了解，你当时在然灯佛那里，你真正的境界，了无所得，　　一切都空，空到极点，连有所得、无所得、空的境界都没有了。须菩提答覆到这里，佛　　不讲话了，第二个问题来了。　庄严佛土在那里　须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。　他说我问你，你认为一切菩萨有一个另外的世界，譬如天堂，天堂外面的国土等，　　一个另外非常庄严，好看，漂亮的佛土吗？　　根据金刚经这一句，我经常对同学们说，你们可以写一本比较宗教的书，把各个宗　　教描写天堂，佛国的书，写出来作一个比较，这些资料都有。西方人讲的天堂，其中布　　置都是西方式的，而且你注意，都是欧洲式的，那个神啊，空中的天使，也是欧洲形式　　的；印度人讲的是印度形的，中国人讲的，穿的衣服是中国式的。　　究竟天堂或者佛土是什么形状呢？那就是说，随便你爱画成什么形状就什么形状，　　反正大家都没有去过。　　所以一般人心中的佛国世界及庄严佛土，都是因人而异的，爱黄金的人想到的是黄　　金遍地；爱山水的人，一定梦到佛站在高山顶上，好清净！好美！这叫作各如其所好，　　也就是楞严经上的四句话，「随众生心，应所知量，循业发现，宁有方所」。　　世界上一切知识的范围，宗教哲学的境界，都是依一般人自己的心灵造成的。随众　　生心量的大小，你那个天堂，你那个佛土，也有大小。应你所知的范围，量的大小，佛　　国就有多大小。　　循业发现，有些人同样的学佛打坐，但所看到的佛都不一定，你那个佛鼻子高一点，　　我那个佛鼻子塌一点，总有点不同。这是什么道理？是个人心境业力的发现不同。宁有　　方所，没有一个固定的方向，没有一个固定的心所作用，是绝对的唯心，纯粹的唯心。　　所以佛在这里问，「菩萨庄严佛土不」？须菩提说不是的，他否认所谓的庄严佛土　　世界存在。　何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。　金刚经常用这种论辩方法，所谓庄严佛土，只是一句形容的话；「即非庄严」，实　　际上不是我们想像的那种庄严。我们想像的庄严，一定是地方清净，大家闭著眼一想啊，　　一定想一个什么都没有，空空洞洞的境界。但是这只是你想像的，有这么一个境界相，　　已经是不庄严了。绝对的清净，绝对的空，绝对不是你想像的，是名庄严，所以叫做不　　可思议。　　这三句话，正，反，最后的综合，告诉你毕竟的空灵，而你所讲的空，想像当中的　　空，已经是不空了。真正佛土的庄严，你没有亲自证到过，不要空洞的想。这是须菩提　　回答的道理。　打火机　是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生　　心。应无所住。而生其心。　教我们修行的方法来了，注意啊！金刚经讲到这里，就告诉我们一个修行的方法，　　是第二等的方法，因为第一等的大家不懂，是没有字的；第二等是有字的，应无所住。　　什么叫无所住呢？应随时生清净心。譬如有人讲，老师啊，这两天修行很好呢！有清净　　心。现在大家听过金刚经，很内行了，他只要有一个清净心，已经是所知量，范围很有　　限了。　　现在佛解释什么叫清净心？「不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住。　　而生其心。」禅宗六祖初步悟道，就是这一句话，听到了「应无所住而生其心」就开悟　　了。此心本来无所住的啊！因为你不明白此心无所住，无所住是毕竟空；有个空的境界，　　就不对了，就有所住了，就住在空上了，那是住法而生心，住在空法上。　　所以真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说　　真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。　　用我们常谈的这两句话，勉强来描写，就是此心无事，像个镜子，心如明镜台，有境界　　来就照，用过了就没有。当年我有个朋友，学佛有点心得，那个时候刚刚有打火机，人　　家问他，佛是什么？他说就像个打火机一样，卡达！用它就有，不用就没有。　因师而瞎的眼　须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。　　何以故。佛说非身。是名大身。　「譬如有人，身如须弥山王」，注意这一句话喔！须弥山王就是讲法身，得到应无　　所住，而生其心，可以初步证到一点法身了。法身是不生不灭，不垢不净，不增不减，　　所以法身也是大身，也叫做无边身。他说你要得到应无所住而生其心啊！对佛的法身庄　　严净土，都知道了，佛的世界，佛的净土，就是这个样子。他说，我再告诉你啊！假使　　我讲一个人，身体大得像须弥山一样，像喜马拉雅山那么大，胖得比昆仑山还要胖，你　　说他大不大？那是一个譬喻，是说法身无量无边的大，永远的不生不死。佛告诉他最后　　的结论，「佛说非身，是名大身」。摆脱了我们肉体的身见，身见就是八十八结使第一　　个解脱不了的疙瘩，把身见空掉了以后，就可以证得不生不死的法身。　　不生不死的法身，也是一句抽象的话，佛法只有实证，你证到了以后才知道，是法　　不可说，不可说，凡是说的都不对，这个就是法身。所以禅宗讲的悟道，第一步就是要　　证得这个空性的法身，身见才能够脱掉，才可以说学禅。　　这两天你们考试的题目禅是什么？大家答的都是牛头不对马嘴；禅是佛的心法，根　　据楞伽经，或根据金刚经，佛讲得很清楚；可是大家没有留意，随便说要学禅，观念、　　见地上都不清楚。这个见地不清楚就一错再错，所有的修持做功夫，走的都是歪路，因　　为起步走错了。这不能瞎搞的，不能乱玩的，所以禅宗祖师有一句话：「我眼本明，因　　师故瞎。」这是一个大禅师悟道后讲的两句话，因为原来的师父指导错误，以致本来明　　亮的眼睛，等于被老师弄瞎了，看不清楚。所以那些乱七八糟的著作，与我一样，乱搞　　的，经常会把人家的眼睛搞瞎了的，这一点要注意，要特别注意！　　这一品庄严净土，我们给它的结论偈子如下：　第十品偈颂　外我无身是大身　　若留净土即留尘　　然灯吩咐庄严地　　挂角羚羊何处寻　「外我无身是大身」，外我无身是引用老子的话，「外其身而后身存」。我们学佛　　修道，先把身见能够解脱了，所以外我无身，到达了无身见的境界，那第一步的学佛，　　已经证得了。法身也就是大身。　　「若留净土即留尘」，你心中还有一个净土，认为是佛境界，这个清净就是尘，留　　尘就是障碍。　　「然灯吩咐庄严地」，佛不是说吗？他在然灯佛那里悟道，所以然灯佛给他授记，　　说他悟了，再转身修持，将来在这个世界上成佛，作教主，说这个证道是庄严净土。名　　辞上叫做净土，叫心净，叫心印，并没有个实际的境界啊！若有个实际境界，若留净土　　即留尘。所以然灯吩咐庄严地，就像禅宗祖师说的：「挂角羚羊何处寻」。据说羚羊睡　　觉的时候，把身体一翘，羊角挂在树上就睡觉了，打猎的人不知道，在地上找这个羚羊　　也找不到。所以说我们一切应无所住而生其心，此心本如羚羊挂角。其实，只是譬喻而　　已。　　譬如我们两个钟头来研究金刚经，这一百二十分钟的时间，所说的，所听的，都是　　挂角羚羊何处寻，现在就在净土中了。

金刚经的精髓四句话是无我相，无人相，无众生相，无寿者相。应无所住，而生其心。 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。

金刚经蕴含太多人生哲理，在这物欲横流的当今社会，若人人都心存善念，少点利欲之心，世界将会变得更美好。

金刚经的由来

金刚经是属于大乘佛法中的一本经书，金刚经的全名是金刚般若波罗蜜多经，金刚是一种很是坚硬的金属，这段意思是非常的坚固勇猛的突破每个困难。

然后修炼成道。般若为梵文音译，这个的意思在汉语与大智慧一样，但是有与大智慧是不一样的。

波罗密多也是为梵文音译，这里的意思是到达对岸，到了家。“经”通径，原指路径，意为心法、诀窍。整个的汉意是，就是像是金刚一样坚硬突破种种困难然后使智慧到达对岸的诀窍。

《金刚经》最震撼的四句名言是：应无所住，而生其心。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

《金刚经》中的经典句子很多，最震撼的四句名言是：

一、应无所住，而生其心。

许多人可能经常听说这句话，但其中的深意未必理解。应无所住，就是说我们的内心不要住任何事、任何人，因为心中有挂碍，就会有烦恼和妄想。也不要去着相，不要认为我们所看到的就是实实在在的存在，心中有分别、有我在，就容易执着而被束缚。一切业障海，皆因妄想生，一切本为空，看破这世事的无常，就懂得活在当下这一念有多重要。

就像《心经》中所说的心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。世人虽有佛性，但却因这些贪着妄想而失去了真正的自在。而生其心，生什么心？清净心、慈悲心、平等心、解脱心，即佛心。修行就是在修心，身体也是假相，唯有内心如佛菩萨般清净、慈悲，才是真正意义上的解脱。

二、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

这句话在影视剧中出现的频率还是比较高的，大多都被赋予上了唯美的气息。一切有为法，什么是有为法？在佛教看来，诸法因缘生，诸法因缘灭，任何事物因缘和合而生，无缘不聚、无缘不来，这就是有为法，即有所作为、造作，有生灭变化，要经历成住坏空的自然规律。与其相对应的便是无为法，指的是无生灭变化而寂然常住之物。生活在世俗娑婆世界中的我们当属有为法。

如梦幻泡影，如露亦如电，就是说这世上因缘和合而生的事物没有一个是长久永恒不变的，既短暂又无常，就像梦幻泡影般虚幻不实，如早晨的露水和划破天际的闪电那般短暂，人生也是如此呀，空幻无常。应作如是观，就是我们应该这样看。我们要看破这一点，证得空性，没有执念，才不会有太多的痛苦和遗憾。既然每个人都是世间的一个过客，就要好好经过，努力修行。

三、凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。

凡所有相，皆是虚妄，意思就是说凡是我们用眼睛看得到的事物并不是真实的，都是虚妄的假相，都是因缘而生的诸法，就连我们的身体也是如此，故而佛门里说要借假修真。我们若执着于这些假相，认为谁就是谁，甚至说哪尊佛就是谁等等，都是一种执念和着相。但若我们能够远离这些妄想，不执着于事物的表象，而是观照好自己的念头，才是真正的洒脱自在，才是真正的见到如来。

如来是什么意思？《金刚经》也作了解释：如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。如来，即指如如不动的真如本心，远离一切妄想、分别，它是众生都具有的佛性。因此，见到如来，就是说看到自己本来清净的佛性，菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛。

四、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

佛说一切法，为度一切心；若无一切心，何须一切法，佛法就是在修心，在修正我们的念头。佛教里常说一念一轮回，就是说我们的一个念头就是一个轮回，因此要活在当下，活在当下这一念。过去的已然在尘埃里、在轮回里，再想也没有用，只会徒增烦恼，折磨自己让自己困苦不堪。因此，过去事、过去心，不可得。

过去的就过去了，不要再去想了。要多忏悔，然后踏实活在当下。现在事、现在心，随缘即可。在佛教看来，任何事都是因缘和合而生，要因上努力，果上随缘，种好因，至于结果随顺因缘，不可强求。未来事、未来心，何须劳心？未来如何，不要担忧，该来的总会来，一切都是最好的安排，要相信，善良努力的人终究不会被命运辜负。

佛法在生活，一呼一吸间都是禅。佛法并不是什么高深莫测，它就是朴素的生活法。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义，希望大家珍惜这殊胜的佛缘，努力精进，用佛法点燃智慧，远离愚痴、狭隘、无明和颠倒妄想，早日证得无上菩提佛果。南无阿弥陀佛。

金刚经的精髓四句话，1，一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观。2，应无所住而生其心。3，若以色见我，以音声求我，是人行邪道不能见如来。4，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。

金刚经的精髓特点

一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观，这句话的意思还是说，世间一切现象都是虚妄不实的，你所见到的其实并不是你所见到的样子，因为你带来有色眼镜来看这个世界，所以你见不到世间真实的样子。

当你去除一切分别时，心中没有任何我执和法执时，当你摘掉有色眼睛去看这个世界时，就能见到世界真实的样子。如来就是事物本来的样子，事物的真如实相，也可以理解为自性。金刚经告诉我们，如来是不可以用眼睛看到或声音求到的，如来是无形无相的。