1、一切妙欲如盐水，愈享受之愈增贪，令生贪恋诸事物，即刻放弃佛子行。——《佛子行三十七颂》
2、觉知多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。觉知心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。——《佛说八大人觉经》
3、贪欲生忧,贪欲生畏;无所贪欲,何忧何畏 ——《法句经》
4、佛经中说:“贪心炽盛的人无恶不作”。当人不能自主,随着贪心转的时候,便会做出很多泯灭人性的恶行。
5、《大宝积经》说：“生死不断绝，贪欲嗜味故，养怨入丘冢，虚受诸辛苦。”
6、《四十二章经》说：“财色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。”
扩展资料：
佛法中修心语录:
1、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
2、看破红尘天地宽。名不贪婪，利不贪婪。真诚清净悟真禅，平等慈悲，普度人间。
3、厌离未切终难去，欣爱非深岂易生。铁围山外莲花国，掣断情缰始放行。
4、我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
5、健康是最大的利益，满足是最好的财产，信赖是最佳的缘分，心安是最大的幸福。
6、一切处无心是净;得净之时不得作净想，名无净;得无净时，亦不得作无净想，是无无净。
7、若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远;不假方便，自得心开。
-佛教
经文有《心经》、《大宝积经》、《地藏经》、《佛说大乘庄严宝王经》、《无量寿经》。
1、《心经》
《观音心经》（又称为《摩诃般若波罗蜜多心经》），详解《摩诃般若波罗密多心经》，简称《心经》，共五十四句，二百六十个字，当时有多种译本，其中以大唐玄奘所译为主。《金刚经》这个经是佛讲 般若波罗蜜多 也是主修行的，
2、《大宝积经》
《大宝积经》，梵名Mahā ratna kūṭa sūtra ，又作《宝积经》，唐代菩提流志等译的书籍。凡一二〇卷，收于大正藏第十一册。系纂辑有关菩萨修行法及授记成佛等之诸经而成。
宝积，即‘积集法宝’之意。因其为大乘深妙之法，故谓之‘宝’；聚集无量之法门，故谓之‘积’。
全经计收四十九会（部），其中，魏晋南北朝隋唐之诸译经家，用不同经名，陆续译出二十三会八十卷余，称为‘旧译’；菩提流志新译出二十六会三十九卷半，称为‘新译’，本经即为新旧译之合编本。
3、《地藏经》
《地藏经》，中文版本由唐朝高僧实叉难陀翻译的。又称《地藏菩萨本愿经》、《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。收於《大正藏》第十三册。
经中记载了释迦牟尼佛在忉利天宫（欲界六天的第二层天），为母亲摩耶夫人说法。
4、《佛说大乘庄严宝王经》
《佛说大乘庄严宝王经》，（梵文作Avalokitesvara－ Guzakarazdavyuha，藏文作Za－ma－tog－bkod－pa）属方等部经典。收于大正藏第十六册。全四卷，宋代天息灾译。
这是一部主要宣说观世音菩萨心咒和观世音菩萨功德的经典。
5、《无量寿经》
净土三经之一。此经说无量寿佛(阿弥陀佛)的因地修行，果满成佛，国土庄严，摄受十方念佛众生往生彼国等事。此经前后有十二译，存五译、失七译，会集、节略本四本。
经中介绍了阿弥陀佛(无量寿佛)接引众生的大愿、极乐世界的美好景象，以及娑婆世界的污秽不堪等内容。
--尼姑庵
1、《心经》
《般若波罗蜜多心经》也称为《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。
2、《金刚经》
《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译。
如印顺法师所说，此后的五译是同一唯识系的诵本，比如菩提流支、达摩笈多等，都是依无著、世亲的释本译出；只有罗什所译为中观家（般若系）的诵本。又如吕澄说，罗什传龙树的般若学，所以能“心知其意”；到玄奘新译般若经，《金刚经》其实已“面目全非”了。
3、《大宝积经》
《大宝积经》，梵名Mahā ratna kūṭa sūtra ，又作《宝积经》，唐代菩提流志等译的书籍。凡一二〇卷，收于大正藏第十一册。系纂辑有关菩萨修行法及授记成佛等之诸经而成。
4、《地藏经》
《地藏经》，中文版本由唐朝高僧实叉难陀翻译的。又称《地藏菩萨本愿经》、《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。收於《大正藏》第十三册。
5、《佛说大乘庄严宝王经》
《佛说大乘庄严宝王经》，（梵文作Avalokitesvara－ Guzakarazdavyuha，藏文作Za－ma－tog－bkod－pa）属方等部经典。收于大正藏第十六册。全四卷，宋代天息灾译。
经文有《心经》、《大宝积经》、《地藏经》、《佛说大乘庄严宝王经》、《无量寿经》。
1、《心经》
《观音心经》（又称为《摩诃般若波罗蜜多心经》），详解《摩诃般若波罗密多心经》，简称《心经》，共五十四句，二百六十个字，当时有多种译本，其中以大唐玄奘所译为主。《金刚经》这个经是佛讲 般若波罗蜜多 也是主修行的，
2、《大宝积经》
《大宝积经》，梵名Mahā ratna kūṭa sūtra ，又作《宝积经》，唐代菩提流志等译的书籍。凡一二〇卷，收于大正藏第十一册。系纂辑有关菩萨修行法及授记成佛等之诸经而成。
宝积，即‘积集法宝’之意。因其为大乘深妙之法，故谓之‘宝’；聚集无量之法门，故谓之‘积’。
全经计收四十九会（部），其中，魏晋南北朝隋唐之诸译经家，用不同经名，陆续译出二十三会八十卷余，称为‘旧译’；菩提流志新译出二十六会三十九卷半，称为‘新译’，本经即为新旧译之合编本。
3、《地藏经》
《地藏经》，中文版本由唐朝高僧实叉难陀翻译的。又称《地藏菩萨本愿经》、《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。收於《大正藏》第十三册。
经中记载了释迦牟尼佛在忉利天宫（欲界六天的第二层天），为母亲摩耶夫人说法。
4、《佛说大乘庄严宝王经》
《佛说大乘庄严宝王经》，（梵文作Avalokitesvara－ Guzakarazdavyuha，藏文作Za－ma－tog－bkod－pa）属方等部经典。收于大正藏第十六册。全四卷，宋代天息灾译。
这是一部主要宣说观世音菩萨心咒和观世音菩萨功德的经典。
5、《无量寿经》
净土三经之一。此经说无量寿佛(阿弥陀佛)的因地修行，果满成佛，国土庄严，摄受十方念佛众生往生彼国等事。此经前后有十二译，存五译、失七译，会集、节略本四本。
经中介绍了阿弥陀佛(无量寿佛)接引众生的大愿、极乐世界的美好景象，以及娑婆世界的污秽不堪等内容。
--尼姑庵
经文有《心经》、《大宝积经》、《地藏经》、《佛说大乘庄严宝王经》、《无量寿经》。
1、《心经》
《观音心经》（又称为《摩诃般若波罗蜜多心经》），详解《摩诃般若波罗密多心经》，简称《心经》，共五十四句，二百六十个字，当时有多种译本，其中以大唐玄奘所译为主。《金刚经》这个经是佛讲 般若波罗蜜多 也是主修行的，
2、《大宝积经》
《大宝积经》，梵名Mahā ratna kūṭa sūtra ，又作《宝积经》，唐代菩提流志等译的书籍。凡一二〇卷，收于大正藏第十一册。系纂辑有关菩萨修行法及授记成佛等之诸经而成。
宝积，即‘积集法宝’之意。因其为大乘深妙之法，故谓之‘宝’；聚集无量之法门，故谓之‘积’。
全经计收四十九会（部），其中，魏晋南北朝隋唐之诸译经家，用不同经名，陆续译出二十三会八十卷余，称为‘旧译’；菩提流志新译出二十六会三十九卷半，称为‘新译’，本经即为新旧译之合编本。
3、《地藏经》
《地藏经》，中文版本由唐朝高僧实叉难陀翻译的。又称《地藏菩萨本愿经》、《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。收於《大正藏》第十三册。
经中记载了释迦牟尼佛在忉利天宫（欲界六天的第二层天），为母亲摩耶夫人说法。
4、《佛说大乘庄严宝王经》
《佛说大乘庄严宝王经》，（梵文作Avalokitesvara－ Guzakarazdavyuha，藏文作Za－ma－tog－bkod－pa）属方等部经典。收于大正藏第十六册。全四卷，宋代天息灾译。
这是一部主要宣说观世音菩萨心咒和观世音菩萨功德的经典。
5、《无量寿经》
净土三经之一。此经说无量寿佛(阿弥陀佛)的因地修行，果满成佛，国土庄严，摄受十方念佛众生往生彼国等事。此经前后有十二译，存五译、失七译，会集、节略本四本。
经中介绍了阿弥陀佛(无量寿佛)接引众生的大愿、极乐世界的美好景象，以及娑婆世界的污秽不堪等内容。
--尼姑庵
大宝积经的十心，是为菩萨所说。佛告弥勒菩萨言：弥勒！如是十心，非诸凡愚、不善丈夫、具烦恼者，之所能发。 ，，观经，三心，是为韦提希，十方罪业凡夫，所说。 佛告阿难，及韦提希：上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。，，世尊，真实之意是：汝好持是语。持是语者，即是持无量佛寿佛名。
《华严经》：“初佛妙德幢，二普慧光焰，法幢德须弥，第四师子佛，第五寂静王，六号除灭恶，第七功德聚，第八须弥山，第九妙德佛，第十明净月，如是十如来，彼劫初出世。”
《大宝积经》：“尔时世尊熙怡微笑。时舍利弗白佛言：世尊！以何因缘现此微笑？佛告舍利弗：汝见此诸善男子师子吼不？舍利弗言：唯然已见。佛言：舍利弗！此诸善男子过百千劫，各於异刹得阿耨多罗三藐三菩提，同号愿庄严，亦如当来师子佛等，其土清净如无量寿国，唯除寿量。”
《佛说阿弥陀经》：“舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”
《菩萨念佛三昧经》：“又於彼前生，值遇猛盛光，及与师子佛，於彼如来所，三业受斯法，求第一菩提。”
《佛说佛名经》：“南无西方无量寿佛 南无师子佛 南无香积王佛 南无香手佛 南无奋迅佛 南无虚空藏佛 南无宝幢佛 南无清净眼佛 南无乐庄严佛 南无宝山佛 南无光王佛 南无月出光佛”
佛经中如果真有一模一样的偈子，我估计要哭了，题主也太瞧不起译经的大德了，哪怕一个中学古文水平的人，稍微琢磨下，也可不可能写出文义水准如此不堪的偈子。
“不可说”在佛经中出现得比较多，主要有两个意思，一是字面意思，不可言说，另一个意思是形容数量多。
至于真如实相超越思辨，不可言说，这个说法在经典中多有宣说：
《大宝积经》卷二十二，被甲庄严会：音声及文字，不应随顺转，应知真实义，无行以随行。实义无音声，亦无有文字，超过语言数，乃名为实义。
《大宝积经》卷九十二，发胜志乐会：譬如甘蔗味，虽不离皮节，亦不从皮节，而得于胜味。皮节如世话，义理犹胜味，是故舍虚言，思惟于实义。
《楞伽经》卷四：真实义者，微妙寂静，是涅槃因。言说者，妄想合，妄想者，集生死。大慧，真实义者，从多闻者得。大慧，多闻者，谓善于义，非善言说。
《楞伽经》卷三：我谓二种说: 宗通及言说，说者授童蒙，宗为修行者。
《佛说华手经》卷六：佛所言说有出世间，出世间法则无言说，言语道断，心行处灭。
《楞伽经》卷二：谓第一义圣乐言说所入，是第一义，非言说是第一义。
《大乘宝云经》卷六：假说世法，非第一义故，虽得世法而不执着;假说佛法，非第一义故，虽得佛法而不执着;假说菩提，非第一义故，虽得菩提而不执着得菩提者。善男子，假名言说，名字论量，名为世谛，于世法中无第一义;虽然，若离世法，第一义谛不可得说。
《大宝积经》卷五十二，菩萨藏会：如来依世俗谛为众生说，若有众生于此言教起于执着，如是等类，不应依趣。
《华严经》卷十六，须弥顶上偈赞品：言词所说法，小智妄分别，是故生障碍，不了于自心。
《大宝积经》卷九十，优波离会：如以空拳诱小儿，示言有物令欢喜，开手拳空无所见，小儿于此复号啼。
如是诸佛难思议，善巧调伏众生类，了知法性无所有，假名安立示世间。
《华严经》卷五十二，如来出现品：如来以一切譬喻，说种种事，无有譬喻能说此法。何以故心智路绝，不思议故。诸佛菩萨但随众生心，令其欢喜，为说譬喻，非是究竟。
《法华经》卷一，方便品：诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何我以无数方便，种种因缘，譬喻言词，演说诸法，是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。
《无量义经》：以佛眼观，一切诸法不可言说，所以者何以诸众生性欲不同，性欲不同，种种说法。 ……是故初说、中说、后说，文词是一，而义别异。
《大般若经》卷八十一，告天子品：佛言：我曾于此不说一字，汝亦不闻。…甚深般若波罗蜜多文字言说皆远离故，由于此中说者、听者及能解者皆不可得。
《楞伽经》卷三：佛言:我从某夜得最正觉，乃至某夜人般涅槃，于其中间不说一字，亦不已说当说。
藕益《阅藏知津》卷二十二：佛言:我于诸法都无所见，故无所说。乃至般若不可说示。
《金刚经》：若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。
《法华经》卷一，方便品：吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸着。
《金刚经》：无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故如来所说法，皆不可取，不可说，非法、非非法。所以者何一切贤圣，皆以无为法而有差别。
《大般涅槃经》卷二十，婴儿行品：如来虽为一切众生演说诸法，实无所说。何以故有所说者名有为法，如来世尊非是有为，是故无说。
释迦牟尼佛付法偈《五灯会元》卷一：法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法
《圆觉经》卷上：修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是。
《楞严经》卷二：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，应当看月。若复观指以为月体，此人岂为亡失月轮，亦亡其指。
马鸣《大乘起信论》：是故一切法，从本以来，非色非心，非智非识，非有非无，不可说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生。其旨趣者，皆为离念，归于真如。以念一切法，令心生灭，不入实智故。
《六祖坛经·顿渐品》：吾若言有法与人，即为诳汝，但随方解缚，假名三昧。
《维摩经》卷中，观众生品：言说文字皆解脱相。 所以者何解脱者，不内不外不在两间，文字亦不内不外不在两间。是故舍利弗，无离文字话解脱也。
《华严经》卷二十四，十回向品：不取众生所言说，一切有为虚妄事。虽复不依语言道，亦复不着无言说。
《大宝积经》卷一百，无垢施菩萨应辩会：诸智慧者，于无文字假说文字，然不着文字，法性无碍，是故智者不碍文字。
《大宝积经》卷一○二，善位意天子会：凡有听受，则为取着。
……如是听受，当知彼住三种缚中，何谓三缚一见我缚，二见众生缚，三见法缚。天子，若无如是三种见缚而听法者，当知彼住三种净中，何谓三净一者不见自身，不分别，不思念，不证知;二不见说者，不分别，不思念，不证知;三不见所说，不分别，不思念，不证知。
《楞伽经》卷三：彼生灭者是识，不生不灭者是智……。复次，无碍相是智，境界种种碍相是识。复次，三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智。复次，得相是识，不得相是智。
《大宝积经》卷三十七，菩萨藏会：从境界生，是名为识;从作意生，是名为识;从分别生，是名为识。
无取无执、无有所缘、无所了别、无有分别，是名为智。所言识者，住有为法。
何以故无为法中识不能行，若能了达无为之法，是名为智。住生灭者，名之为识;不生不灭、无有所住，是名为智。
《华严经》卷四十，十定品：现量所得，以智自人，不由他悟。体性如实，净眼现证。
《大宝积经》卷五十二菩萨藏会：若诸经中，宜说于道，如是言教名不了义;若诸经中，宣说于果，如是言教名为了义。若诸经中说世俗谛，名不了义;说胜义谛名为了义。若诸经中，有所宣说厌背生死、欣乐涅槃，名不了义;若有宣说生死涅槃无二元别，是名了义。若诸经中，文句广博，能令众生心意踊跃，名不了义;若有宣说文句及心皆同灰烬，是名了义。
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