昌臻法师《重温印光祖师偈语的体会》

学佛的目的，是真为生死。了生死的捷径，是念佛求生净土。

净宗十三祖印光大师是乘愿再来的人。弘一大师称之为三百年少见的高僧，并恳求为弟子。印祖一生专修专弘净宗，皈依者五十余万人。《文钞》广传海内外，影响深远。被尊为净宗十三祖。

印祖这首偈语，是对净宗十二祖彻悟禅师那首偈语（「真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。」）的继承和发展，是末法众生专修念佛法门的纲领，是念佛人今生了生死的捷径。偈语说：

真为生死——（学佛的目的） 发菩提心——（学佛的动力） 老实念佛——（念佛的要领） 求生净土——（了生死的捷径）

我们要想今生了生死，生净土，必须认真学习，深入领会，依教奉行。

下面分四点讲：

一、真为生死——学佛的目的

我们学佛究竟为了什么？在佛教徒中，不少人对这个问题认识模糊，不加重视，有的甚至是错误的。一般人学佛的目的，常见的有三种：

1、为求消灾免难，保家庭平安

这也是合情理的要求。佛是众生慈父，如小孩遇到危险必定唤父母，众生遇灾难，佛菩萨自然来救。《普门品》说，水、火、刀兵、强盗等灾难，只要称念观音菩萨名号，菩萨「即时观其音声，皆得解脱。」印祖说：「一切事情都可念佛求保佑，求得到解决。除了做坏事。」特别是我们生在末法时代的众生，各种灾难，层出不穷。许多人正是因为这样祈求而使灾难消除，得到利益，才对佛法生起信心。

但，必须认识，佛陀出世度众生的目的不是这个，这只是教化众生的方便法门。「先以欲钩牵，后令入佛智。」让我们凡夫先尝点甜头，生起信心，进一步才提高到了生死，生净土，成佛道，度众生的境界。这就明白，求消灾免难并非不可以；但如当作学佛的目的，就错了。好像把一个价值连城的宝珠，换个糖吃，这太不合算了。

2、为求无病无痛，健康长寿。

病苦，对我们的折磨很厉害。不少人因受病苦，而信佛、念佛；也有不少人因信佛、念佛而疾病解除，增强信心；也有不少人因信佛、念佛而得到健康长寿。等等。

这是什么道理？一句弥陀，叫做「阿伽陀」药，是万病总持的特效药。还有，学佛人清心寡欲，饮食清淡，思想包袱轻，免疫功能强，再加上平时种戒杀、放生等善因，必定获得疾病消除，健康长寿的福报。但，这只算是学佛的副产品，并不是学佛的目的，更不是佛陀度众生的本意。纵然你活到120岁，不能了生死，出轮回。有什么用呢？

3、求世间福报，有的求今生享福，有的求来生的福报。

有些人感到人生太苦，实在不想再活下去，想好好修来世，下一世才有好日子过。

有这种想法的人，从根本上说，对于人生的苦，轮回的苦，并没搞清楚。还想下一世来享福，这太糊涂，也太危险了。因为，你今生修福德，来世享福报。福报愈大，造的恶业（杀、盗、婬）也越大。享福即消福，到第三世，福报享完了，恶业造就了，你就到三恶道去受报。所以，叫它「三世怨」，第一世，修福德；第二世，享福报（造业、消福）；第三世，堕三途，受恶报。

我们修念佛法门的人，当然要修福德（念佛是正行，修福德是助行），没有福德也不能往生。还有，印祖教导说：「真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报。若求世间福报，不肯回向往生（福报是往生资粮），则所得世间福报，反为下劣（很差，很少）；而心不专一，往生便难决定矣！」

上面所说的，求消灾免难，健康长寿和求世间福报，都是学佛的副产品，只要我们认真持戒、念佛，都是必定得到的。如果只去追求这些，决不能了生死，出轮回。

所以，必须明白：只有「真为生死」，才是学佛的目的，也是修净土的目的。以上讲的第一个问题。

二、发菩提心——学佛的动力

这是发愿心的问题，是修念佛法门的关键问题。

首先，看你发的什么愿心？有的唯求自己往生，不管别人。这把念佛法门修成小乘法，与弥陀愿力不相应，怎么蒙佛接引？有的虽在念佛，不想了生死，只求世间福报。这把净土法门修成人天乘，永远出不了轮回，还谈什么往生！

发菩提心是学佛的动力。佛菩萨不为名利，舍己为人，度化众生。他们巨大的动力来源于菩提心。

什么是菩提心？就是自觉觉他、自利利他的心。具体说就是上求佛道（修智慧）、下化众生（培福德）的心。

发菩提心，就是要以「无我」的伟大精神（就是大智慧），做种种利他事业（就是大慈悲）。所以说，它是一种大智慧、大慈悲、大愿力相结合的愿心。

我们凡夫，开始学佛发心不大，往往是为个人，如疾病缠身，环境困难，遭受灾难等。这也是人之常情，只要能信佛、念佛，持戒修行，佛菩萨不舍弃一个众生，都会满足你的心愿。但决不能仅停留在这个上面，一定要扩大心量，从为「小我」，逐步扩大为「大我」。念佛求生净土，是为上求佛道，见佛闻法；乘愿再来，普度有缘。因此，必须具有自度度人的菩提心。所以，发菩提心是学佛的动力，是求生净土的动力。

我们凡夫之所以在生死轮回中出不来，之所以烦恼很多、业障重重，根本原因，就在我执，把这个假的躯壳当做「我」。学佛要从「破我执」下手，少想点「我」，烦恼会少些；多想想众生，心量就会扩大些。菩提心就是在破我执的基础上发展起来的。

发菩提心的重大意义。菩提心能生长、培养一切善法。所以，菩提心称为「善中之王」。

《无量寿经》的纲领：「发菩提心，一向专念」。三辈往生都必须发菩提心，一向专念阿弥陀佛。这就是净土法门修行的纲领。发菩提心包括了信和愿，必须深信切愿才能发起菩提心，有大愿心，才能老实念佛，求生净土。所以，省庵大师《劝发菩提心文》说：「什么叫做多善根？莫过于发菩提心，只要发了菩提心，就超过你历劫修行的功德。」

这就很清楚，发了菩提心，能够消除多生累劫的业障，增长善根、福德，这正是往生的重要条件。印祖说：「菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫，其力甚大，而且迅速，其消业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。」

归纳起来，说明发菩提心是学佛的动力，是我们消业障，培福德，生净土，成佛道的保证。以上谈的是第二个问题「发菩提心」。

三、老实念佛——念佛的要领

念佛，是成佛的正因。念佛是种因，成佛是结果。也是修净土法门的正行，其余四摄、六度都是助行。

怎样念佛？《无量寿经》说：「发菩提心，一向专念阿弥陀佛。」彻悟祖师说：「发菩提心，以深信愿，持佛名号。」印光祖师说：「老实念佛」。提法不同，基本精神是一致的。归纳起来，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛。」和「发菩提心，以深信愿，持佛名号。」就是「老实念佛」。因为必须对念佛法门具有深信切愿，才能发起菩提心，只有真正发菩提心的人，才能一向专念，即「老实念佛」。

「老实念佛」四个字（因系偈语，言简意赅），包含对念佛的认识和态度，原理和方法在内。说明如下：

老实念佛，是念佛的认识和态度问题。

首先，要认识「十法界不离一念心」。凡夫做不到无念，我们的心一天到晚，都在十法界里打转。不念佛法界，便念九法界；不念天堂，便念地狱。只要意念一动，就落入八识田变为种子，遇缘便起现行。所以，印祖说：「心造佛国，临终佛国相现；心造地狱，临终地狱相现。」具有这种认识，自能老实念佛。

老实念佛也是念佛的态度问题。夏莲居大德的念佛偈说：「三字真传老实念。」「老实念」三字，即念佛的真传。印祖说：念佛的秘诀，就是「至诚恳切」四个字。只有「至诚恳切」，才能「老实念佛」。五逆十恶，临终地狱相现，恐怖到极点。有善知识劝他念佛，只念十声，甚至一声，都蒙接引。因他这时老实到极点，诚恳到极点，就是「一心」，就感应道交。

念佛的方法，「都摄六根，净念相继」就概括完了。六根，六个窗口，其中意、耳两根最难收摄。这两根摄住，其余四根就不难了。「心念耳闻」是有效方法。就是心里念得清清楚楚，耳里听得清清楚楚。这句佛号从心里出来，又回到心中（八识田）成为金刚种子。人到临终，八识田中的善恶种子（业力），齐向外涌，即种子起现行。业力支配神识去投生。善业重的生三善道，恶业重的生三恶道。金刚种子这时作用很大，它一出来，与弥陀的愿力（光明）相应，感应道交，便蒙佛慈接引往生。

对念佛认识清楚，态度端正，原理明白，方法对头，才能做到不怀疑、不夹杂、不间断（见倓虚大师：《念佛论》）。这就是「老实念佛」的具体要求。能这样念佛，今生必能成就。

是否老实念佛，可用下面三条对照一下：

1、不怀疑

净土是易行难信之法。易行：三岁儿童都能念；难信：连阿罗汉都还不信，所以《弥陀经》是无问自说。因此，不怀疑难，只有两种人：一种是上根利器；一种是愚夫愚妇。中间一大批，既非上根，又不甘当愚夫愚妇，很难不怀疑。

要想真正老实念佛，首先要不怀疑。要信释迦佛决无妄语；信弥陀佛决无虚愿；信我们亲见亲闻的往生事迹是真人真事。怀疑消除，念佛才能老实。

2、不夹杂

必须一门深入，长时熏修。有的同修虽在念佛，总觉得一句佛名太简单，不保险。要加强保险系数，加念这样咒、那样经，甚至还兼修其他法门。以为修得越多越保险。有的同修照寺庙僧人的功课做，每天早晚花两个多小时，功课一大堆，剩下来念佛时间就很少。这叫杂修。

明代莲池大师，是菩萨再来，净宗八代祖师。他提出：「一句佛号，一部经（指小本《弥陀经》，大本《无量寿经》也一样），一生成就。」他自己这样做，他是得大成就的祖师。也这样教导我们。要想一生成就，必须照办。

有人怀疑：提倡「一句佛号，一部经」。是不是就不需要「深入经藏，智慧如海」呢？不能这样理解。因前者说行门，后者说解门。解行虽不可分，但各有侧重。净宗二祖、唐代善导大师说得明白：「若欲学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速得实益。否则，经劫至劫，均难出离。」

再者，「深入经藏」，不能理解为「博览群书」；而是要「解如来真实义」，方能「智慧如海」；还有，修学佛法也不同于研究世间学问，而是一经通，一切经通。所以说一句佛号，包括三藏十二部。佛法是「心地法门」，与世间向外驰求、分门别类的学问完全不同。不要误解祖师的开示。

所以，必须一门深入、长时熏修，一句佛号念到往生，才叫老实念佛。

3、不间断

俗话说「三天打渔，两天晒网」，就是间断。我们要想今生了生死，出轮回，不下番死功夫是不行的。在家念佛，就算退休，也有家务琐事，人客来往的干扰。出家人也得遵守常住的安排，一切要随众，念佛时间也不能完全自由支配。关键还是自己的认识，时间是挤得出来的。不间断，并不是一切事都不做，而是说需要办事时，就一心办事，做完事再提起佛号。

要做到「不间断」，应该制订功课，每天念多少，必须按时完成。每天3,000—10,000声，应当计数。这是主要的。至于行、住、坐、卧，随缘默念，是辅助功夫。

能够这样「老实念佛」必定一生成就。

四、求生净土——了生死的捷径

佛所说的一切法门，都是要让众生了生死。但是时节因缘不同，众生根机各异。我们生在末法时代的众生，如果自己又不属于上根利器，正如佛在《大宝积经》所说：「末法亿亿人修行，罕（少）一得道；惟依念佛，得度生死。」也是近代高僧道源法师说的：「末法时代的众生，非念佛无以了生死；非念佛无以度有情。」（道源法师：《佛七开示录》）」这说明仗自力和仗佛力了生死的难易有很大差别。可以概括为四句：

仗自力了生死难、仗佛力了生死易

在娑婆了生死难、到极乐了生死易

印祖说，一切法门都是仗自力了生死。念佛法门，兼仗佛力了生死。仗自力了生死，非一生、两生能了。证初果的人，还要七次投生天道，七次投生人间。要证到四果才算了生死。又说，参禅虽已明心见性，大彻大悟，如未证果，仍是凡夫，不是圣人，再来娑婆都难免不迷。又说：「念佛法门，乃佛法中之特别法门，仗佛慈力，可以带业往生。（指在此界，尚未断惑业名带业。若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。）无论功夫深浅，若具真信切愿，至诚念佛，无一不往生者。」（见《印光大师全集问答撷录》185页。）

莲池大师说：「今人喜谈参悟，谈了生死。不知在娑婆世界了悟（了生死、开悟）甚难，名竖出三界。斯陀含（二果罗汉）因后三品思惑未断净，还须再至人天道一度受生。此土众生，多是先生西方，然后了悟。（永明大师说：「但得见弥陀，何愁不开悟」。）往生西方法门，名横超三界，万无一失者。」（见《云栖法汇》）」

莲池大师说，我观察历代士大夫中，才华出众，聪明绝顶的人，前世多是出家人。再投生娑婆，十人当中，九人都迷。五浊恶世，退缘太多，贤者也难免。（见莲池大师辑《往生集》）《龙舒净土文》说，五祖戒禅师，再来为苏东坡，以三毒习气，今生多缘诗语、受窜谪。吉老四十年不睡，坐禅精苦。坐化后，纸袄亦烧出舍利。再来享大富贵，多忧苦。这证明靠自力在娑婆了生死，难度这样大。

如果是仗佛力往生极乐，就最容易，最稳当。纵然是五逆十恶，带业往生；一旦往生，永不退转；莲花化生，寿命无量，一生成就。

从上面讲的，仗自力在娑婆了生死，那样困难，仗佛力在极乐了生死，那样容易。但是，我们凡夫，业障深重，还有两种人，不愿「求生净土」。印光祖师说：

一种人很狂妄。说自己本来是佛，何须念佛？我自心清净了，佛土就清净，何必再「求生净土」呢？从理上讲，众生都有佛性，都能成佛；境由心生，心净土净，是正确的。但，凡夫与佛，相差天渊。只有历劫修行，才有希望。空谈理论，不讲实修，误导众生，破坏佛法。这种人死后定堕无间地狱去受报。

一种人很愚痴。说我们是凡夫，不敢妄想超凡入圣，求生净土。只求消灾免难，保住人身就够了。这种人太愚痴，虽学佛，不求了生死。如将摩尼宝珠换个糖吃，太可惜了！

总起来说，印祖这首偈语，给我们指出了生死的捷径，修净业的纲要。第一句首先提醒我们，修行的目的，是真为生死。至于消灾免难、健康长寿，世间福报，都是念佛的副产品，不求自得的。第二句指出学佛的动力，是发菩提心。就是自度度人的心，是我们求生净土的愿力保证。第三句老实念佛，包含对念佛的认识、态度等在内。第四句求生净土，告诉我们：仗佛力了生死易，生极乐了生死易。

我们大家都修净土法门，要想今生了生死，生净土。应该把这首偈语，作修行的指导，切实奉行，必能满愿。希望与各位同修共勉！

一切都是相对的，过去有无量佛，未来有无量佛。过去七佛是上一个大劫最后的四尊佛和本劫（贤劫）的前三尊佛。释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛。为什么说释迦牟尼佛是佛教的创始人呢？因为每一大劫有很多次的成住坏空，这世界在重复毁灭新生中，我们这个阶段的人们在释迦佛以前是不明因果，不知轮回的，更不知道有佛法可以修学以至得解脱出轮回。是释迦牟尼佛把佛法介绍给了我们，并创立了僧团，使我们知道有佛法，并且有僧团传承一代代的教育后来的人。

佛教就是佛陀的教育，僧就是教师团。这个教育体系是释迦牟尼佛创立的，所以我们说佛陀是创始人。

《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经》， 根本咒：曩莫萨嚩怛他孽多南。唵尾补攞孽陛。么抳钵啰陛怛他多儞捺舍宁摩抳摩抳苏钵啰陛尾么黎娑孽啰俨鼻[口(隶-木+士)]吽吽入嚩攞入嚩攞没驮尾卢枳帝麌呬夜地瑟耻多孽陛娑缚诃。随心陀罗尼：唵(一)么抳(尼轸反)驮(上)礼(二)吽泮吒(半音)。1，生老病死忧悲苦恼，永得解脱。2，彼等众生闻此陀罗尼，由此陀罗尼威力，若读诵受持、佩身上、书衣中、置幢上、书经卷、书素叠及墙壁牌板，乃至闻声、手触及影其身，及转触余人，决定当得不退转无上菩提。3，乃至见者闻者及影中过者，或与执持咒人暂相触者，彼等众生由斯陀罗尼大威力故，决定当得无上正觉，能于现世获无量福，一切恶业皆得消灭，一切善根皆得圆满。4，此咒轮，功用甚大，举凡家中闹鬼、幼儿多病、屋内阴气重、生意不顺、业障深重等，只须将此张咒轮贴于门上，每日由门下通过，即有无量功德。5，莲花上之宝塔，临终时置于胸前，方向为塔尖向上。此宝塔能令一切恶业皆得消灭，决定当得无上正觉，能于现世获福无量，一切善根圆满，魔军皆得调伏，众生见者欢喜，有无边功德。6，以香花供养此陀罗尼轮，即供养十方三世诸佛，及一切如来全身舍利，同样不异。若久能持诵，其福德不可较量。7，诵心咒百万，得一切如来灌顶。又叫善住咒。诵咒时，观想心月轮有一个金色的光。每天早上，念21遍“唵 嘛 尼 乏 及 里 吽”，眼睛看到的众生灭一切罪。念108遍，所做所求的事情圆满。此陀罗尼有大威德。佛由此成道。由此降魔。能灭恶障能成六度。若书纸素牌壁幢阁之上。有人暂视读诵受持及闻声佩身。并转触余人。是人五逆四重十恶等罪消灭。无有刀毒水火劫贼邪魅。疟疫寒热一切病苦皆悉远离。见获福庆所求遂意。临命终时诸佛安慰得生净土。所有禽兽飞蛾蚊虻虫等。遇影蒙尘皆得解脱。

1、佛教中的三十五佛出自出自佛教著名典籍《佛说三十五佛名礼忏文》、《大宝积经优波离会第二十四》和《佛说决定毗尼经》中，斗战胜佛为其中之一南无斗战胜佛。

2、南无斗战胜佛安住的位置在佛陀的下方，其身蓝色，双手持盔甲置于胸前，持诵佛号的功德，能消过去生中，由傲慢所造作的罪业。

“三十五佛” 指常住十方一切世界的三十五佛。

其中三十五佛如下（编号只为排序，无座次上下，职位高低，排名之分）：

1、南无释迦牟尼佛。

2、南无金刚不坏佛。

3、南无宝光佛。

4、南无龙尊王佛。

5、南无精进军佛。

6、南无精进喜佛。

7、南无宝火佛。

8、南无宝月光佛。

9、南无现无愚佛。

10、南无宝月佛。

11、南无无垢佛。

12、南无离垢佛。

13、南无勇施佛。

14、南无清净佛。

15、南无清净施佛。

16、南无娑留那佛。

17、南无水天佛。

18、南无坚德佛。

19、南无旃檀功德佛。

20、南无无量掬光佛。

21、南无光德佛。

22、南无无忧德佛。

23、南无那罗延佛。

24、南无功德华佛。

25、南无莲华光游戏神通佛。

26、南无财功德佛。

27、南无德念佛。

28、南无善名称功德佛。

29、南无红焰帝幢王佛。

30、南无善游步功德佛。

31、南无斗战胜佛。

32、南无善游步佛。

33、南无周匝庄严功德佛。

34、南无宝华游步佛。

35、南无宝莲华善住娑罗树王佛。

扩展资料：

1、三十五佛忏悔文即礼拜常住十方一切世界的三十五佛的一种修行法门，此法门集礼敬诸佛，忏悔业障，功德回向于一体，古印度的大乘修行者，每日常修三十五佛礼忏法门，此法门忏罪力量不可思议，功德广大。

2、三十五佛各个于成佛前行菩萨行，发大愿，成佛后，对众生之利益也不同；于自己的恶业，要生追悔心，针对恶业而拜某一佛，亦清净前世无边的恶业。思业之过患，清净对治，同时也要思佛的功德；要具足各个佛的大愿，念名号，对治就会强，最后要做好防护力。

3、佛家并没有职位的高低、先后，佛的智慧境界是圆满无漏的，不是某某存在封的、认证的，而是靠自力证得，所以吴承恩小说《西游记》中写的佛家内容是不严谨的，只是为了影射当时的社会和官场。

-三十五佛

-斗战胜佛

当然可以，越念越吉祥。念一尊自己比较投缘，比较不有生疏感的佛的名号，然后持之以恒，记得戒恶行善，可以的话，肉也少吃，逐步戒掉。可以百度一下关于信佛的问题。 —— 八大菩萨

《药师经》说：文殊菩萨、弥勒菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨。　

《七佛八菩萨经》说：文殊菩萨、虚空藏菩萨、观世音菩萨、救脱菩萨、跋陀和菩萨、大势至菩萨、得大势菩萨、坚勇菩萨。　

《舍利弗陀罗尼经》说：光明菩萨、慧光明菩萨、日光明菩萨、教化菩萨、令一切意满菩萨、大自在菩萨、宿王菩萨、行意菩萨。　

《般若理趣经》说：金刚手菩萨、观世音菩萨、虚空藏菩萨、金刚拳菩萨、文殊菩萨、才发意转轮菩萨、虚空库菩萨、摧一切魔菩萨。　

还有一种说法是：文殊菩萨，普贤菩萨，观世音菩萨，大势至菩萨，日光菩萨，月光菩萨，地藏王菩萨，弥勒菩萨。 —— 佛有： 药师佛，释迦牟尼佛，阿弥陀佛，——众生无量，佛，菩萨亦无量，充满遍法界。