颂佛名忏

『直译版』

　　《一刹那成佛之捷径诵佛号清净罪堕》

　　白玛邓灯祖师掘藏法

　　（1）为利遍虚空一切有情而顶礼皈依，具九传承诸上师，四续、六续本尊 坛城圣众，母续如海空行众。

　　(念诵一遍的功德若有形象尽虚空亦不能容纳)

　　（2）顶礼皈依薄伽梵、出有坏、应正等觉，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛等贤劫千佛，以及佛父、佛母、佛子等一 切圣眷众。

　　(念诵一遍与诸佛的智慧无二无别，并与念诵八万四千法门的功德等同)

　　（3）顶礼如同百俱胝恒河沙数集聚诸佛如来。

　　(诵一遍的功德诵一遍大藏经的功德等同)

　　（4）顶礼十二现证圆满本师如来。

　　(诵一遍的功德能清净十二万劫以来的罪障恶业)

　　（5）顶礼等持日坛城明圣德如来。

　　(诵一遍的功德能消除七万劫间的诸众生之迷暗)

　　（6）顶礼支分上师、日光、多罗树王最圣吉祥如来。

　　(诵一遍的功德能消除断众生肢以及杀生、食肉的罪障)

　　（7）顶礼光明德、无量无垢如来。

　　(诵一遍的功德能清净无始以来偷盗的罪障)

　　（8）顶礼月光、如月皎白、威耀必定胜伏如来。

　　(诵一遍的功德能清净邪*的罪障)

　　（9）顶礼获乐、无垢光如来。

　　(诵一遍的功德能清净由于贪爱而破戒的罪障)

　　（10）顶礼尊胜、最胜音如来。

　　(诵一遍的功德能清净十恶业罪障)

　　（11）顶礼月灯、尊胜王权、大宝月光皈处圣贤鼓音王如来。

　　(诵一遍的功德能清净四重的罪障)

　　（12）顶礼放射无量光、普香、香王、花自在力王如来。

　　(诵一遍的功德能清净破戒律、破菩萨 戒的罪障)

　　（13）顶礼梵净自在王、施香光、大宝火光极明如来。

　　(诵一遍的功德能清净夺取僧财、辱骂僧伽的罪障)

　　（14）顶礼金光圣尊、放金光、无量大光明如来。

　　(诵一遍的功德能清净吃佛经财、佛塔财、十善财的罪障)

　　（15）顶礼无垢光王、火光、香吉祥如来。 (诵一遍的功德能清净吃香财、密咒财的罪障)

　　（16）顶礼大宝胜藏、大宝胜幢如来。

　　(诵一遍的功德能清净骑马、骑牛的罪障过和积累无量资粮)

　　（17）顶礼大宝生、花朵庄严明照如来。

　　(诵一遍的功德能具十万劫不可思议的菩提心和成就佛果无违缘)

　　（18）顶礼一切诸佛海会及圣眷众。

　　(诵一遍的功德能清净破密乘三昧耶戒的罪障)

　　（19）顶礼大势精进出离如来。

　　(诵一遍的功德与念诵一遍经藏的功德等同)

　　（20）顶礼金刚勇士坚固息伏仇敌威力胜镇如来。

　　(诵一遍的功德与念诵一遍三藏的功德等同)

　　（21）顶礼山王胜镇、大宝光塔如来。

　　(诵一遍的功德能清净五毒烦恼，生生世世不离诸佛)

　　（22）顶礼精髓威镇、大宝伞盖圣尊如来。 (诵一遍的功德直至成佛，得佛摄受)

　　（23）顶礼无死无量寿怙主与持长寿宝瓶圣众、无贪莲眼者如来。

　　(诵一遍的功德能免除死因和投生三十三天道)

　　（24）顶礼大宝花普光德、狮子吼音、神变胜德、象圣吉祥如来。

　　(诵一遍的功德能清净无量无边大劫的诸罪障)

　　（25）顶礼圣伞德、莲华德、欢喜德、大宝圣尊如来。

　　(诵一遍的功德能清净十万劫无量罪业)

　　（26）顶礼大宝光月庄严贤威妙音王如来。(诵一遍的功德能投生为转轮圣王)

　　（27）顶礼定息诸法幻化威德源王如来。

　　(诵一遍的功德能即生成佛)

　　（28）顶礼月坛城清净如来。

　　(诵一遍的功德能迅速成就佛果)

　　（29）顶礼等持胜伏德、最初发心断疑惑、怙主不动佛如来。

　　(诵一遍的功德能清净罪障直至成佛之间，不投生三恶道，成就究竟圆满佛的果位，往生不动佛的刹土，于莲花中化生)

　　（30）顶礼怙主无量光、遍出光明圣德聚王、最坚固功德宝积王如来。

　　(诵一遍的功德从现在起直至九十六亿劫，无量恒河沙数劫皆往生极乐世界决定无疑)

　　此法乃白玛邓灯取藏，

　　无勤殊胜微妙之大道，

　　有漏色身即生化为光，

　　天然觉力文字幻舞升，

　　白玛邓灯法身舍利也。

　　『南无版』

　　《一刹那成佛之捷径诵佛号清净罪堕》

　　白玛邓灯祖师掘藏法

　　诵佛名忏之如来佛号：

　　（1）

　　为利遍虚空一切有情而顶礼皈依。

　　南无具九传承诸上师。

　　南无四续六续本尊坛城圣众。

　　南无母续如海空行众。

　　（2）

　　顶礼皈依薄伽梵、出有坏、应正等觉。

　　南无毗婆尸佛。（南无胜观佛）

　　南无尸弃佛。（南无宝髻佛）

　　南无毗舍浮佛。（南无一切胜佛）

　　南无拘留孙佛。（南无灭累佛）

　　南无拘那含牟尼佛。（南无金寂佛）

　　南无迦叶佛。（南无饮光佛）

　　南无释迦牟尼佛。（南无能仁佛）

　　南无贤劫千佛如来父母子等圣眷众。

　　（3）

　　南无百俱胝恒河沙数垒集诸佛如来。

　　（4）

　　南无十二现证圆满本师如来。

　　（5）

　　南无等持日坛城明圣德如来。

　　（6）

　　南无支分上师如来。

　　南无日光如来。

　　南无多罗树王最圣吉祥如来。

　　（7）

　　南无光明德如来。

　　南无无量无垢如来。

　　（8）

　　南无月光如来。

　　南无如月皎白如来。

　　南无威耀必定胜伏如来。

　　（9）

　　南无获乐如来。

　　南无无垢光如来。

　　（10）

　　南无尊胜如来。

　　南无最胜音如来。

　　（11）

　　南无月灯如来。

　　南无尊胜王权如来。

　　南无大宝月光皈处圣贤鼓音王如来。

　　（12）

　　南无放射无量光如来。

　　南无普香如来。

　　南无香王如来。

　　南无花自在力王如来。

　　（13）

　　南无梵净自在王如来。

　　南无施香光如来。

　　南无大宝火光极明如来。

　　（14）

　　南无金光圣尊如来。

　　南无放金光如来。

　　南无无量大光明如来。

　　（15）

　　南无无垢光王如来。

　　南无火光如来。

　　南无香吉祥如来。

　　（16）

　　南无大宝胜藏如来。

　　南无大宝胜幢如来。

　　（17）

　　南无大宝生如来。

　　南无花朵庄严明照如来。

　　（18）

　　南无薄伽梵一切诸佛海会圣眷众。

　　（19）

　　南无大势精进出离如来。

　　（20）

　　南无金刚勇士坚固息伏仇敌威力胜镇如来。

　　（21）

　　南无山王胜镇如来。

　　南无大宝光塔如来。

　　（22）

　　南无精髓威镇如来。

　　南无大宝伞盖圣尊如来。

　　（23）

　　南无无死怙主无量寿如来。

　　南无薄伽梵持长寿宝瓶圣众。

　　南无无贪莲眼者如来。

　　（24）

　　南无大宝花普光德如来。

　　南无狮子吼音如来。

　　南无神变胜德如来。

　　南无象圣吉祥如来。

　　（25）

　　南无圣伞德如来。

　　南无莲华德如来。

　　南无欢喜德如来。

　　南无大宝圣尊如来。

　　（26）

　　南无大宝光月庄严贤威妙音王如来。

　　（27）

　　南无定息诸法幻化威德源王如来。

　　（28）

　　南无月坛城清净如来。

　　（29）

　　南无等持胜伏德如来。

　　南无最初发心断疑惑如来。

　　南无怙主不动佛如来。

　　（30）

　　南无怙主无量光如来。

　　南无遍出光明圣德聚王如来。

　　南无最坚固功德宝积王如来。

　　诵佛名忏之功德注释:

　　（1）(念诵一遍的功德若有形象尽虚空亦不能容纳)

　　（2） (念诵一遍与诸佛的智慧无二无别，并与念诵八万四千法门的功德等同)

　　（3）(诵一遍的功德诵一遍大藏经的功德等同)

　　（4）(诵一遍的功德能清净十二万劫以来的罪障恶业)

　　（5）(诵一遍的功德能消除七万劫间的诸众生之迷暗)

　　（6）(诵一遍的功德能消除断众生肢以及杀生、食肉的罪障)

　　（7）(诵一遍的功德能清净无始以来偷盗的罪障)

　　（8）(诵一遍的功德能清净邪*的罪障)

　　（9）(诵一遍的功德能清净由于贪爱而破戒的罪障)

　　（10）(诵一遍的功德能清净十恶业罪障)

　　（11）(诵一遍的功德能清净四重的罪障)

　　（12）(诵一遍的功德能清净破戒律、破菩萨 戒的罪障)

　　（13）(诵一遍的功德能清净夺取僧财、辱骂僧伽的罪障)

　　（14）(诵一遍的功德能清净吃佛经财、佛塔财、十善财的罪障)

　　（15）(诵一遍的功德能清净吃香财、密咒财的罪障)

　　（16）(诵一遍的功德能清净骑马、骑牛的罪障过和积累无量资粮)

　　（17）(诵一遍的功德能具十万劫不可思议的菩提心和成就佛果无违缘)

　　（18）(诵一遍的功德能清净破密乘三昧耶戒的罪障)

　　（19）(诵一遍的功德与念诵一遍经藏的功德等同)

　　（20）(诵一遍的功德与念诵一遍三藏的功德等同)

　　（21）(诵一遍的功德能清净五毒烦恼，生生世世不离诸佛)

　　（22）(诵一遍的功德直至成佛，得佛摄受)

　　（23）(诵一遍的功德能免除死因和投生三十三天道)

　　（24）(诵一遍的功德能清净无量无边大劫的诸罪障)

　　（25）(诵一遍的功德能清净十万劫无量罪业)

　　（26） (诵一遍的功德能投生为转轮圣王)

　　（27）(诵一遍的功德能即生成佛)

　　（28）(诵一遍的功德能迅速成就佛果)

　　（29）(诵一遍的功德能清净罪障直至成佛之间，不投生三恶道，成就究竟圆满佛的果位，往生不动佛的刹土，于莲花中化生)

　　（30）(诵一遍的功德从现在起直至九十六亿劫，无量恒河沙数劫皆往生极乐世界决定无疑)

　　此法乃白玛邓灯取藏，

　　无勤殊胜微妙之大道，

　　有漏色身即生化为光，

　　天然觉力文字幻舞升，

　　白玛邓灯法身舍利也。

　　『念诵版』

　　《一刹那成佛之捷径诵佛号清净罪堕》

　　白玛邓灯祖师掘藏法

　　（前行、皈依发心）

　　诸佛正法贤圣僧，

　　直至菩提永皈依，

　　以我所修诸善根，

　　为利众生愿成佛。

　　愿诸众生永具安乐及安乐因。

　　愿诸众生永离众苦及众苦因。

　　愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦。

　　愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。

　　贤劫千尊佛陀自性体，

　　朗卓大成就者前祈请，

　　现未中阴三有大悲救，

　　引至解脱正道赐加持。

　　（正行、诵佛名忏）

　　为利遍虚空一切有情成佛而顶礼皈依；

　　南无九种传承上师众；

　　南无四续六续本尊坛城圣众；

　　南无母续如海空行众。

　　顶礼皈依薄伽梵、出有坏、应正等觉；

　　南无毗婆尸佛；

　　南无尸弃佛；

　　南无毗舍浮佛；

　　南无拘留孙佛；

　　南无拘那含牟尼佛；

　　南无迦叶佛；

　　南无释迦牟尼佛；

　　南无贤劫千佛佛父佛母佛子海会众。

　　南无百俱胝恒河沙数垒集诸佛如来。

　　南无十二现证圆满本师如来。

　　南无等持日坛城明圣德如来。

　　南无支分上师如来；

　　南无日光如来；

　　南无多罗树王最圣吉祥如来。

　　南无光明德如来；

　　南无无量无垢如来。

　　南无月光如来；

　　南无如月皎白如来；

　　南无威耀必定胜伏如来。

　　南无获乐如来；

　　南无无垢光如来。

　　南无尊胜如来；

　　南无最胜音如来。

　　南无月灯如来；

　　南无尊胜王权如来；

　　南无大宝月光皈处圣贤鼓音王如来。

　　南无放射无量光如来；

　　南无普香如来；

　　南无香王如来；

　　南无花自在力王如来。

　　南无梵净自在王如来；

　　南无施香光如来；

　　南无大宝火光极明如来。

　　南无金光圣尊如来；

　　南无放金光如来；

　　南无无量大光明如来。

　　南无无垢光王如来；

　　南无火光如来；

　　南无香吉祥如来。

　　南无大宝胜藏如来；

　　南无大宝胜幢如来。

　　南无大宝生如来；

　　南无花朵庄严明照如来。

　　南无薄伽梵一切诸佛海会圣眷众。

　　南无大势精进出离如来。

　　南无金刚勇士坚固息伏仇敌威力胜镇如来。

　　南无山王胜镇如来；

　　南无大宝光塔如来。

　　南无精髓威镇如来；

　　南无大宝伞盖圣尊如来。

　　南无无死怙主无量寿如来；

　　南无薄伽梵持长寿宝瓶圣众；

　　南无无贪莲眼如来。

　　南无大宝花普光德如来；

　　南无狮子吼音如来；

　　南无神变胜德如来；

　　南无象圣吉祥如来。

　　南无圣伞德如来；

　　南无莲华德如来；

　　南无欢喜德如来；

　　南无大宝圣尊如来。

　　南无大宝光月庄严贤威妙音王如来。

　　南无定息诸法幻化威德源王如来。

　　南无月坛城清净如来。

　　南无等持胜伏德如来；

　　南无最初发心断疑惑如来；

　　南无怙主不动佛如来。

　　南无怙主无量光如来；

　　南无遍出光明圣德聚王如来；

　　南无最坚固功德宝积王如来。

　　（结行、回向功德）

　　文殊师利勇猛智，

　　普贤慧行亦复然，

　　我今回向诸善根，

　　随彼一切常修学。

　　三世诸佛所称叹，

　　如是最胜诸大愿，

　　我今回向诸善根，

　　为得普贤殊胜行。

　　愿我临欲命终时，

　　尽除一切诸障碍，

　　面见彼佛阿弥陀，

　　即得往生安乐刹。

　　 诵佛名忏之功德注释:

　　（1）(念诵一遍的功德若有形象尽虚空亦不能容纳)

　　（2） (念诵一遍与诸佛的智慧无二无别，并与念诵八万四千法门的功德等同)

　　（3）(诵一遍的功德诵一遍大藏经的功德等同)

　　（4）(诵一遍的功德能清净十二万劫以来的罪障恶业)

　　（5）(诵一遍的功德能消除七万劫间的诸众生之迷暗)

　　（6）(诵一遍的功德能消除断众生肢以及杀生、食肉的罪障)

　　（7）(诵一遍的功德能清净无始以来偷盗的罪障)

　　（8）(诵一遍的功德能清净邪*的罪障)

　　（9）(诵一遍的功德能清净由于贪爱而破戒的罪障)

　　（10）(诵一遍的功德能清净十恶业罪障)

　　（11）(诵一遍的功德能清净四重的罪障)

　　（12）(诵一遍的功德能清净破戒律、破菩萨 戒的罪障)

　　（13）(诵一遍的功德能清净夺取僧财、辱骂僧伽的罪障)

　　（14）(诵一遍的功德能清净吃佛经财、佛塔财、十善财的罪障)

　　（15）(诵一遍的功德能清净吃香财、密咒财的罪障)

　　（16）(诵一遍的功德能清净骑马、骑牛的罪障过和积累无量资粮)

　　（17）(诵一遍的功德能具十万劫不可思议的菩提心和成就佛果无违缘)

　　（18）(诵一遍的功德能清净破密乘三昧耶戒的罪障)

　　（19）(诵一遍的功德与念诵一遍经藏的功德等同)

　　（20）(诵一遍的功德与念诵一遍三藏的功德等同)

　　（21）(诵一遍的功德能清净五毒烦恼，生生世世不离诸佛)

　　（22）(诵一遍的功德直至成佛，得佛摄受)

　　（23）(诵一遍的功德能免除死因和投生三十三天道)

　　（24）(诵一遍的功德能清净无量无边大劫的诸罪障)

　　（25）(诵一遍的功德能清净十万劫无量罪业)

　　（26） (诵一遍的功德能投生为转轮圣王)

　　（27）(诵一遍的功德能即生成佛)

　　（28）(诵一遍的功德能迅速成就佛果)

　　（29）(诵一遍的功德能清净罪障直至成佛之间，不投生三恶道，成就究竟圆满佛的果位，往生不动佛的刹土，于莲花中化生)

　　（30）(诵一遍的功德从现在起直至九十六亿劫，无量恒河沙数劫皆往生极乐世界决定无疑)

　　此法乃白玛邓灯取藏，

　　无勤殊胜微妙之大道，

　　有漏色身即生化为光，

　　天然觉力文字幻舞升，

　　白玛邓灯法身舍利也。

1 《贵生阅读答案》古诗原文及翻译

作者：阅读下面的文言文，完成9—12题。

贵 生圣人深虑天下，莫贵于生。夫耳目鼻口，生之役也。

耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害于生则止。由此观之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。

譬之若官职，不得擅为，必有所制。此贵生之术也。

尧以天下让于子州支父，子州支父对曰：“以我为天子犹可也。虽然，我适有幽忧之病，方将治之，未暇在天下也。”

天下，重物也，而不以害其生，又况于他物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。 越人三世杀其君，王子搜患之，逃乎丹穴。

越国无君，求王子搜而不得，从之丹穴。王子搜不肯出。

越人薰之以艾，乘之以王舆。王子搜援绥①登车，仰天而呼曰：“君乎！独不可以舍我乎？”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。

若王子搜者，可谓不以国伤其生矣，此固越人之所欲得而为君也。 鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。

颜阖守闾，鹿布之衣，而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。

使者曰：“此颜阖之家邪？”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者致币，颜阖对曰：“恐听谬而遗使者罪，不若审之。”

使者还反审之，复来求之，则不得已。 故若颜阖者，非恶富贵也，由重生恶之也。

故曰：道之真，以持身；其绪余②，以为国家。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生之道也。

子华子曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”故所谓尊生者，全生之谓；所谓全生者，六欲皆得其宜也。

所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生则于其尊之者薄矣。

其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知，复其未生也。

所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者。服是也，辱是也。

辱莫大于不义，故不义，迫生也。而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。

奚以知其然也？耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。 凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知。

无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死。 （选自《吕氏春秋》，有删改）注①绥：登车时拉手用的绳子。

②绪余：此处指轻微之物。9对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）A夫耳目鼻口，生之役也 役：被……役使B使人以币先焉 币：礼物C非所以完身养生之道也 完：使……完好D其亏弥甚者也 弥：遍布10下列各组语句中，全都属于“贵生”的一组是（3分）①耳目鼻口不得擅行 ②惟不以天下害其生者也③使者还反审之，复来求之 ④帝王之功，圣人之余事也⑤全生为上 ⑥无有所以知，复其未生也A①②⑥ B①③⑥ C②④⑤ D③④⑤11下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）A本文集中论述了维护生命价值和个人尊严的重要性，强调应完整地认识人生的意义，全面实现和提升生命的价值和尊严。

B文章突出运用例证的手法，连续列举子州支父、王子搜和颜阖三人的实例来说明，与自由和有尊严的人生相比，世俗的富贵和权势不屑一顾。C文章从哲学的高度提出人的一切活动以“持身”为本，体现出鲜明的人本主义倾向，同时强调治国安邦、建功立业同样重要。

D作者既反对享乐主义，也不提倡苦行僧式的生活方式，而是提出了“全生”的理念，认为全面顺应生命是人生的最高境界。12请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。

（9分）（1）我适有幽忧之病，方将治之，未暇在天下也。 （3分）（2）若王子搜者，可谓不以国伤其生矣，此固越人之所欲得而为君也。

（3分）（3）恐听谬而遗使者罪，不若审之。（3分）参考答案：9(3分)D 10(3分)C 11(3分)C12(9分)（1）(3分)我恰巧患有隐疾，正要治疗它，没有空闲顾及天下的事。

评分参考译出句子大意给1分；“适”“方”2处，每译对1处给1分。（2）(3分)像王子搜这样的人，可以说是不因为国事而伤害自己的生命，这原本是越人要找到他并要他做国君的原因。

评分参考译出句子大意给1分；“若”“固”2处，每译对1处给1分。 （3）(3分)恐怕你听错了，鲁君会降罪于你，不如（回去）将情况审查核实清楚。

评分参考译出句子大意给1分；“遗”“审”2处，每译对1处给1分。“遗”音wèi，意为“给予”，可译为“降（罪）”。

2 《吕氏春秋·贵生》

贵生 二曰：圣人深虑天下，莫贵於生。

夫耳目鼻口，生之役也。耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害於生则止。

在四官者不欲，利於生者则弗为。由此观之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。

譬之若官职，不得擅为，必有所制。此贵生之术也。

尧以天下让於子州支父，子州支父对曰：“以我为天子犹可也。虽然，我适有幽忧之病，方将治之，未暇在天下也。”

天下，重物也，而不以害其生，又况於他物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。越人三世杀其君，王子搜患之，逃乎丹穴。

越国无君，求王子搜而不得，从之丹穴。王子搜不肯出。

越人薰之以艾，乘之以王舆。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：“君乎！独不可以舍我乎？”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。

若王子搜者，可谓不以国伤其生矣。此固越人之所欲得而为君也。

鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守闾，鹿布之衣，而自饭牛。

鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家邪？”颜阖对曰：“此阖之家也。”

使者致币，颜阖对曰：“恐听缪而遗使者罪，不若审之。”使者还反审之，复来求之，则不得已。

故若颜阖者，非恶富贵也，由重生恶之也。世之人主多以富贵骄得道之人，其不相知，岂不悲哉？故曰：道之真，以持身；其绪馀，以为国家；其土苴，以治天下。

由此观之，帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生之道也。今世俗之君子，危身弃生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此为也？凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。

今有人於此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之。是何也？所用重，所要轻也。

夫生，岂特随侯珠之重也哉！子华子曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”故所谓尊生者，全生之谓；所谓全生者，六欲皆得其宜也。

所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生则於其尊之者薄矣。

其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知，复其未生也。

所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者。服是也，辱是也。

辱莫大於不义，故不义，迫生也。而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。

奚以知其然也？耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。故雷则掩耳，电则掩目，此其比也。

凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知。无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死。

嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也。 贵生 圣人深切地忧虑着天下，没有比生命更加珍贵的了。

耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴，人活的时候是有用的。耳朵虽然渴求声音、眼睛虽然可以渴求颜色、鼻子虽然渴求芬芳，嘴巴虽然渴求味道，但失去生命后它们（的渴求）就停止了。

（死去的人）有这四个器官却什么都不想要，因为它们是对活着的人有好处，对死去的人就什么用也没有了。由此看来，耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴都是不能擅自行动的，一定会有所牵制。

用官职来打比方，不能擅自行动的，也一定会有所牵制。这就是使生命珍贵的方法。

尧把天下让给子州支父。子州支父对回答说：“让我做天子还是可以的。

虽然是这样，但我正患忧愁的病，正要治疗，没有空余的时间用来治理天下。”天下是特别珍贵的东西，却不因为它来妨害生命，更何况其他东西呢？只有不拿天下来妨害生命的人才可以把天下交给他。

越国人三世杀了他们的国君，王子搜害怕这件事（做国君），逃到了炼丹的洞穴。越国没有国君，（国人）请求王子搜当国君，但是又不能成功，就跟从他到了洞穴。

但是王子搜不愿意从洞穴里出来。越国人就用艾草熏染洞穴，用王驾来迎接他。

王子搜安抚众人，缓缓登上王驾，仰着脸面向天呼喊到：“王君之位啊！难道单单不能舍弃我吗？”王子搜不是讨厌作国君，而是讨厌做国君的弊处。象王子搜这样的人，可以说是不拿国家的事情来伤害自己的身体。

这也是越国人之所以想要他做国君的原因。鲁国国君听说颜阖是得道之人，派人用钱财来邀请他。

颜阖守着自家的门，穿着以鹿皮为布制成的衣服，而且自己靠着牛耕（的作物）来过活。鲁国国君的使者到达，颜阖独自面对他。

使者说：“这是颜阖的家吗？”颜阖回答说：“这是颜阖的家。”使者把钱给了他，颜阖回答说：“恐怕是听错了而使你获罪，不如回去再询问一遍。”

使者转身回去鲁国询问，又来邀请他，（颜阖）这才不得已跟他去了鲁国。所以象颜阖这样的人，不是讨厌富贵，而是因为重视生存而讨厌它。

世界上的人君们大多因为富贵而瞧不起得道的人，他们彼此不了解，难道不是悲哀吗？素仪说：修炼道行的真谛，在于保持自身；其余的较大部分，在于为国家着想；剩下的微末的部分，才是为天下着想。这样看来，帝王的功业，对圣人而言是多余的，并不是他们完美自身修养生命的道路。

现在世俗所谓的君子，危及自身就放弃生命来依从事物的发展，他们为什么这么做呢？他们要因此做什么呢？大凡是普通人的一举一动，一定要观察他们为什么这么做与怎么去做。现在有人到了这样的地步，用带在王侯身边的宝珠去弹飞到千仞高的鸟鹊，世人一定会笑话他们。

这是为什么呢？被用的东西很名贵，但是所要得到的东西很轻贱。生命难道只是带在。

3 求汤显祖贵生书院说的全文翻译,谢谢

贵生书院说 明汤显祖 原文 故曰：“事死如生，孝之至也。”

治天下如郊与禘，孝之达也。子曰：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。”

何以宝此位？有位者能为天地大生广生，故观卦有位者“观我生”，则天下之生皆属于我；无位者止于“观其生”，天下之生虽属于人，亦不忘观也。故大人之学，起于知生，知生则知自贵，又知天下之生皆当贵重也。

然则天地之性大矣，吾何敢以物限之？天下之生久矣，吾安忍以身坏之？《书》曰：“无起秽以自臭。”言自己心行本香，为恶则是自臭也。

又曰：“恐人倚乃身。”言破坏世法之人，能引百姓之身邪倚不正也。

凡此皆由不知吾生与天下之生可贵，故仁孝之心尽死，虽有其生，正与亡等。况于其位，有何宝乎！ 吾前时昧于生理，狎侮甚多。

受命以来，偶读至伊尹曰：“天之生斯民也，使先知觉后知。”乃叹曰：“谓之天民，当如是矣。”

始知“君子学道则爱人”。故每过郡县，其长吏及诸生中有可语者，未尝不进此言。

而徐闻长熊公，爱人者也。此邑士气民风，亦自惇雅可爱，新会以南为第一县。

且徘徊于余，不忍余去也。故书《贵生说》以谢之。

题解 汤显祖来到徐闻的时候，看到徐闻的教育非常落后，于是提议县令熊敏在他居住的地方创立了一个书院，起名叫贵生书院。人的生命是最宝贵的，他意在希望大家珍惜自己的生命，这就是这个名字的由来。

汤显祖写下的《贵生书院说》，同《明复说》等一批诗文一样，以“君子学道以爱人”为宗旨，宣扬“天地之性人为贵”、“知生则知自贵，又知天下之生皆当贵也”，这对当时社会教化起到了一定的作用。当时，很多海南、雷州半岛的文人学士仰慕汤显祖，纷纷来到这里听他讲学。

然而汤显祖壮志未酬，1592年春离开徐闻，赴任浙江遂昌知县。临行时题诗一首《徐闻留别贵生书院》：“天地孰为贵，乾坤只此生。

海波终日鼓，谁悉贵生情。”表达了对徐闻的无限眷恋之情。

译文 所以说：“对待死了的人就像对待活着的人一样，这是孝的最高境界。”治理天下就像古帝王以祖先配祭昊天上帝一样，这是孝的最高目标。

孔子曰：“天地对人的最大功德和恩惠就是（它给人以）生命，圣人最视为珍宝的东西就是位置（本分、职分）。”（圣人）为什么要以此位为宝呢？拥有位置（本分、职分）的人才能为天地扩大生命广大生命，所以（通过）观看卦象（我们会发现）拥有位置（本分、职分）的人才能“观照自我的生命”，那么天下的生命就都属于自我；不能拥有位置（本分、职分）的人就只停留在“观照客体的生命（关照生命客体）”，天下的生命虽然属于人，也不能忘记观照它。

所以大人之学（成人之学），发端于了解生命的本质本原，了解生命的本质本原就能够懂得尊重自我的生命，又从而懂得天下的生命都应当尊重贵重也。 既然这样，那么，天地的本性太重要了，我怎么敢吾只局限于把它当物来看呢？天下诞生很久了，我怎么忍心因为自己而损毁它呢？《尚书》上说：“不要做坏事来弄臭自己。”

这是说自己的心本来是香的，做坏事就是使自己变臭。又说：“恐怕人们会引导百姓变得邪僻不正。”

这是说破坏世法的人，能引导百姓变得邪辟不正。凡此种种都是由于不懂得自我的生命和天下的生命可贵，所以仁爱孝顺的心都死灭了，（这样的话，）虽然有生命，（却）正与死亡（没有生命）是一样的。

何况对那位置（本分、职分）呢，有什么值得珍视的呢！ 我以前的时候对生命的道理并不明白，（所以）轻慢侮弄生命的行为很多。受教以来，偶然读至伊尹（曾经）说：“上天使这些百姓拥有生命，使之先有感觉然后知识。”

不禁慨叹：“称之为天民，就应当是这样的。”才知道“君子学习了道就（自然会）爱护百姓”。

所以每当经过郡县，对那些郡县里的重要官员以及诸生中有值得交谈的，（我）总是会进献这样的话。而徐闻的长官熊先生，是爱护百姓的人。

这座县邑读书人和百姓的风气，也是醇厚文雅值得爱护，新会县以南称得上是第一县。而且（官吏百姓）在我跟前围绕徘徊，不愿我离去。

所以我写了《贵生书院说》（这篇文章）来表达感谢之情。 注释 1、贵生书院：万历十九年（1591），汤显祖被贬到徐闻任添注典史时，与知县熊敏捐资创建了这个书院。

1985年，广东省文管会和徐闻县 拨款维修，重修后的书院依然保持了明清时期的风貌，占地面积约。1989年，贵生书院升级为省级文物保护单位。

2、事死如生，孝之至也：这两句话出自《左传·哀公十五年》。 3、郊与禘（dì）：即“郊禘”。

古帝王以祖先配祭昊天上帝。《国语·楚语下》：“郊禘不过茧栗，烝尝不过把握。”

韦昭注：“角如茧栗，郊神祭天也。”《东周列国志》第4回：“僭用郊禘，比于王室。”

清顾炎武《恭谒天寿山十三陵》诗：“一年祭三举，侍从来班、扬，诗追《安世歌》，典与郊禘光。”参见“郊配”。

4、天地之大德曰生，圣人之大宝曰位：这两句话出自《易经·系辞下》。 大德：大功德；大恩。

（1）大功德；大恩。《易经·系辞上》：“天地之大德曰生。”

《诗经·小雅·谷风》：“忘我大德，思我小怨。”晋陆机《吊魏武帝文。

4 请求《吕氏春秋》的《论人》和《贵生》的全文注释,谢谢

我自己花一个晚上做的两篇翻译，绝对是全的先是《贵生》，然后是《论人》，比较多，要有耐心：贵生圣人深切地忧虑着天下，没有比生命更加珍贵的了。

耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴，人活的时候是有用的。耳朵虽然渴求声音、眼睛虽然可以渴求颜色、鼻子虽然渴求芬芳，嘴巴虽然渴求味道，但失去生命后它们（的渴求）就停止了。

（死去的人）有这四个器官却什么都不想要，因为它们是对活着的人有好处，对死去的人就什么用也没有了。由此看来，耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴都是不能擅自行动的，一定会有所牵制。

用官职来打比方，不能擅自行动的，也一定会有所牵制。这就是使生命珍贵的方法。

尧把天下让给子州支父。子州支父对回答说：“让我做天子还是可以的。

虽然是这样，但我正患忧愁的病，正要治疗，没有空余的时间用来治理天下。”天下是特别珍贵的东西，却不因为它来妨害生命，更何况其他东西呢？只有不拿天下来妨害生命的人才可以把天下交给他。

越国人三世杀了他们的国君，王子搜害怕这件事（做国君），逃到了炼丹的洞穴。越国没有国君，（国人）请求王子搜当国君，但是又不能成功，就跟从他到了洞穴。

但是王子搜不愿意从洞穴里出来。越国人就用艾草熏染洞穴，用王驾来迎接他。

王子搜安抚众人，缓缓登上王驾，仰着脸面向天呼喊到：“王君之位啊！难道单单不能舍弃我吗？”王子搜不是讨厌作国君，而是讨厌做国君的弊处。象王子搜这样的人，可以说是不拿国家的事情来伤害自己的身体。

这也是越国人之所以想要他做国君的原因。鲁国国君听说颜阖是得道之人，派人用钱财来邀请他。

颜阖守着自家的门，穿着以鹿皮为布制成的衣服，而且自己靠着牛耕（的作物）来过活。鲁国国君的使者到达，颜阖独自面对他。

使者说：“这是颜阖的家吗？”颜阖回答说：“这是颜阖的家。”使者把钱给了他，颜阖回答说：“恐怕是听错了而使你获罪，不如回去再询问一遍。”

使者转身回去鲁国询问，又来邀请他，（颜阖）这才不得已跟他去了鲁国。所以象颜阖这样的人，不是讨厌富贵，而是因为重视生存而讨厌它。

世界上的人君们大多因为富贵而瞧不起得道的人，他们彼此不了解，难道不是悲哀吗？素仪说：修炼道行的真谛，在于保持自身；其余的较大部分，在于为国家着想；剩下的微末的部分，才是为天下着想。这样看来，帝王的功业，对圣人而言是多余的，并不是他们完美自身修养生命的道路。

现在世俗所谓的君子，危及自身就放弃生命来依从事物的发展，他们为什么这么做呢？他们要因此做什么呢？大凡是普通人的一举一动，一定要观察他们为什么这么做与怎么去做。现在有人到了这样的地步，用带在王侯身边的宝珠去弹飞到千仞高的鸟鹊，世人一定会笑话他们。

这是为什么呢？被用的东西很名贵，但是所要得到的东西很轻贱。生命难道只是带在王侯身边的宝珠的重量！子华子说：“能够完整地保全自己最好，（对自己）有所亏待的生存差一等，死又在亏生之下，被迫生存、求死不得为最下等。”

所以人们所说的尊重生命的人，指的是全生的人；所说的全生的人，得到了六欲中所有最好的地方。所说的亏生的人，得到了六欲中某些好的地方。

那么亏生的人的尊严就比较薄弱。他们亏待自己的生命越严重，他们的尊严就越薄弱。

所说的死去的人，没有之所以知道了（一些事），就恢复他没有生存过的时光。所说的迫生的人，六欲中什么好处都没有得到，获得的都是其中最坏的部分。

服从是这样的，屈辱是这样的。屈辱不会比不义更加严重，之所以不义就是求死不得造成的。

而且迫生还不只是不义，所以说被迫生存还不如死去。凭什么知道是这样呢？耳朵听见了讨厌听见的，不如不去听；眼睛看见了不想看见的，不如不去看。

所以打雷的时候就掩上耳朵，闪电的时候就掩上眼睛，这就是（刚才说的话）的比方。大凡拥有六欲的人，都知道他们所十分讨厌的，但是一定不能得到避免，还不如什么都不要知道。

什么都不知道，是死了以后才能做到，所以说被迫生存还不如死去。喜欢吃肉的人，不是可以用“吃腐鼠的人”来称呼的；喜欢喝酒的人，不是用“败酒之人”来称呼的；尊重生命的人，不是可以用被迫生存、求死不得来称呼的。

论人为君之道不仅办事须要简约无为，而且还须要注重自己的言行和操守。最好的是向自身寻求，其次是向别人寻求。

对别人的索求越多，其作用就相当于将其推开的更远、更快些；对别人的要求越强烈、越过分，你自己失去的也就会越多、越快。什么叫向自身寻求呢？使耳朵和眼睛所接受的东西湿度，节制嗜好和欲望，放弃巧智计谋，去掉虚伪奸诈，让意识在无穷无尽的空间中畅游，让思想处于听其自然的道路上，像这样就没有什么可以伤害自身性命的了。

没有什么可以伤害生命就可以了解事物的细微之处，了解了事物的细微之处就可以了解事物的绝妙神奇。了解了事物的绝妙神奇就叫做得道。

所有那些万事万物，得道以后才能形成。所以懂得了道，就可以顺应万物的变化，心胸的博大精深不可测度。

道德行为就会显著美好，和太阳、月亮一样不可熄灭，豪杰义士不断前来，远方的国家都来归服，不可阻挡。

5 一毛不拔的译文,古文一猴死,见冥王,求转人身王曰：“既欲做

一毛不拔的中文解释以下结果由汉典提供词典解释一根汗毛也不肯拔原指杨朱的极端为我主义后形容为人非常吝啬自私出自：《孟子·尽心上》：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也”示例：沈姑娘，你也太拿老了！叫我们管山吃山，管水吃水，都象你这~，我们喝西北风◎清·吴敬梓《儒林外史》第四十一回近义词：斤斤计较、锱铢必较、爱财如命反义词：一掷千金、挥金如土语法：主谓式；作谓语、定语；含贬义 一毛不拔原来是指战国思想家杨朱所倡导的“为我”、“贵己”、“贵生”学说他反对墨子兼爱及儒家伦理主张，认为治国的大前提是既不损己为人，亦不损人为己但这套思想在历史上屡受非议，没有受到重视孟子说“扬子取为我，拔一毛而利天下，不为也”后来“一毛不拔”成为讽刺自私自利的成语，也常与“铁公鸡”连用孟子·尽心上》："杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也"意思是为他人连拔下一根汗毛的事都不做后用"一毛不拔"形容极端自私吝啬。

6 牡丹富贵说文言文翻译

大凡花木的名字，各有美好的称号，不是说的好啊，赞美而实际上有适当的美啊。因此，莲花有清正廉洁的品用你说的；菊花有晚年的温馨，以隐逸称之；只有牡丹有王者的称号，冠万花之首，驰四海的名字，最后又以富贵说的。既然称呼富贵，拟以清正廉洁的莲花，而没有合作的；法律以隐逸的菊花，而不应该的。太过分了，富贵之所独牡丹啊。

我看牡丹一朵花，谷雨开放，美貌无双，有独富了，百花园中谁能比这美丽吗？天香独一无二，有良贵了，众香国里谁能争这芬芳吗？而且花蕊放层叠，朵起楼台，粉黄黛绿色，红、白、黑紫色，灿烂可观的，也没有不色失去万花，艳擅自春天赏花的。称赞的富贵，谁说不应该！这花了，秀开锦地，从过去到洛阳的兴盛景艳夺花国，在现在我们南而独盛，栽的栽培的，建立万世无止境的事业；近的远的，来四方有道德有财。这难道不是天造地设，以养一方的人，而产生这种极富有极其高贵的牡丹的吗？从而可以知道，有富贵之物，就是有富贵的幸福，有富贵的幸福，就有富贵的人。富有的贵族啊，这确实花使他这样。而一向进入这富贵的境界，就素富贵，势不能不走乎富贵了。唉，人谁不想富贵也？而只有在牡丹的中得到的富贵，这是牡丹的富贵的不义吗？难道又有富贵的可耻吗？这是不深入研究。但就是牡丹的富贵说的，他有钱了，富而不骄，这不是君子而实际上也是君子的原因；他贵的，贵而不带，其实也不是隐士隐居的原因。难道只是君子为莲的地方特号，隐逸是菊花的所独称呢！重要的，牡丹一朵花，罗列所有品，不是贫穷确实富有；容貌绝伦，不是低贱出身高贵。贵而且富有，富有而且贵，难怪梅的叹息瘦，桃之称她了。因为没有富贵的称号，谁是强为之称，而既然加上富贵的名字，我要聊为的说法，又是这个词说：

天地万物，只有重视异常。牡丹一种，百花之王。

花开富贵，绣成文章。洛阳盛名，曹南称强。

三月初放，万锦结束张。名称驰四海，刘曜等三光。

无双国颜色，只有步天香。锦城花国，芳园仙境。

桃红色讨好，葡绿进酒杯。群花捧寿，独秀峰当阳。

变色桃李，争着讨好海棠。春天赏花盛况，祝愿他长命百岁万寿无疆。

荣开财府，喜欢早上花堂。梅应叹息瘦，菊很难比较长。

生是造成，为何没有好结果！撇水阻挠两岸，桂陵一方。

作福作寿，继续永昌。鲁阳之地，千古流芳。

在《金婚》电视剧中有不少出色的演员扮演不同的角色，使电视剧更加有看点更加有趣生动。《金婚》中大宝和庄嫂的这两个角色也是非常有实力的演员。

在第43集中庄嫂近来脾气暴躁，经常和大庄吵架动手，大庄只能忍受，庄嫂发作时突然晕倒，脑出血送进医院抢救，醒来后半身瘫痪，口齿不清晰，四肢也不灵活了，大庄不离弃的耐心照顾。大庄在部队当军官的儿子狗子回来探亲，和多多走得很近，大庄伺候庄嫂非常吃力想找个保姆，庄嫂不乐意。庄嫂再次摔倒进医院抢救无效死亡。

在第48集大宝婚后个父亲关系良好，经常下围棋比高下，文丽怀疑卢珊怀孕，卢珊不愿意生孩子，大宝醉酒驾车撞车后去世了，全家人痛不欲生，佟志一病不起，卢珊被确定怀孕。多多愤怒指责父亲自私，只关系自己痛苦。佟志振作精神决心抚养好孙子小宝。

此问前面有一句话必须加上。

完整原文是：圣人⑴之大宝⑵曰⑶位⑷。何以⑸守位？曰仁。何以聚人？曰财。

译文帝王最珍视的东西是地位，如何守住地位？是用仁爱之心治国，如何聚集众人？是用财物。

注释：⑴“圣人”君主时代对帝王的尊称。《礼记·大传》：“圣人南面而治天下，必自人道始矣。”；《韩非子·外储说右下》：“是以圣人不亲细民，明主不躬小事。”

⑵“宝”珍视。《韩非子·解老》：“智士俭用其财则家富，圣人爱宝其神则精盛，人君重战其卒则民众。”

⑶“曰”为；是。《尚书·洪范》：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”

⑷“位”职位；地位。《诗经·小雅·小明》：“靖共尔位，正直是与。”

⑸“以”句中语气词。韩愈《贺册尊号表》：“欢欣踊跃，以歌以舞。”

《周易·系辞》曰：圣人设卦观象系辞焉以明吉凶。今此句话一般断作：圣人设卦观象，系辞焉以明吉凶。《系辞》里面所指的圣人有伏羲、周文王、孔子等。是哪位圣人“设卦”？《系辞》曰：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”由此可知，是圣人伏羲“设卦”。是哪位圣人“观象系辞”？《系辞》曰：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？”一般说“人更三圣，世历三古”，伏羲圣人为上古，文王圣人为中古，孔子圣人为下古。所谓“作《易》”，是指《易经》有了卦爻辞的文字而言。卦爻辞不是随意写上去的，是通过“观象”而“系辞”。所以，黄宗炎于《周易象辞》中曰：“苟无其象则无其理，古今无象外之理、理外之象也。”这就是说，是周文王“观象系辞”。如此说来，“圣人设卦观象系辞焉以明吉凶”一句话，就应该这样断句：圣人设卦，观象系辞焉以明吉凶。 《周易·系辞》曰：子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也。今此句话一般断作：“子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”“贤人在下位而无辅”，是贤人处在下位，而没有人辅助？还是贤人处在下面，而圣人之位没有人辅助？《系辞》曰：“天地设位，圣人成能。”又曰：“圣人之大宝曰位。”由此可知，“位”是指圣人之位而言，贤人则没有“大宝”之位。我们再来看看《帛书周易》里面是如何说的。“子曰贵而无立高[而无民]贤人在亓下矣立而无辅是以动而有悔也。” （《帛书易传》第二篇16行）此句可断作：“子曰：贵而无立，高[而无民]，贤人在亓下矣，立而无辅，是以动而有悔也。”今通行本《周易·系辞》里面的这句话，在今通行本《周易·文言》里面还有重复。可知《帛书易传》是为汉儒整理《系辞》及《文言》的底本。在《帛书易传》里，说得十分明确：“位”是指圣人之位而言，而“贤人在亓下矣”。由此可见，今通行本《系辞》及《文言》中的这一句话，应该断作：“子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下，位而无辅，是以动而有悔也。”

1 高崇文文言文阅读翻译

旧唐书·高崇文传》原文及翻译原文高崇文，其先渤海人。

崇文生幽州，朴厚寡言，少从平卢军。贞元中，随韩全义镇长武城，治军有声。

五年夏，吐蕃三万寇宁州，崇文率甲士三千救之，战于佛堂原，大破之，死者过半。韩全义入觐，崇文掌行营节度留务，迁兼御史中丞。

十四年，为长武城使，积粟练兵，军声大振。永贞元年冬，刘辟阻兵，朝议讨伐，宰臣杜黄裳以为独任崇文，可以成功。

元和元年春，拜检校工部尚书、兼御史大夫，充左神策行营节度使，兼统左右神策、奉天麟游诸镇兵以讨辟。时宿将专征者甚众，人人自谓当选，及诏出大惊。

崇文在长武城，练卒五千，常若寇至。及是，中使至长武，卯时宣命，而辰时出师五千，器用无阙者。

军至兴元，军中有折逆旅之匕箸，斩之以徇。西从阆中入，遂却剑门之师，解梓潼之围，贼将邢泚遁归。

屯军梓州，因拜崇文为东川节度使。先是，刘辟攻陷东川，擒节度使李康；及崇文克梓州，乃归康求雪己罪，崇文以康败军失守，遂斩之。

城以成都北一百五十里有鹿头山，扼两川之要，辟筑城以守，又连八栅，张掎角之势以拒王师。是日，破贼二万于鹿头城下，大雨如注，不克登，乃止。

明日，又破于万胜堆。堆在鹿头之东，使骁将高霞寓亲鼓，士扳缘而上，矢石如雨；又命敢死士连登，夺其堆，烧其栅，栅中之贼歼焉。

遂据堆下瞰鹿头城，城中人物可数。凡八大战皆大捷，贼摇心矣。

八月，阿跌光颜与崇文约，到行营愆一日。惧诛，乃深入以自赎，故军于鹿头西大河之口，以断贼粮道，贼大骇。

是日，贼绵江栅将李文悦以三千人归顺，寻而鹿头将仇良辅举城降者众二万。辟之男方叔、子婿苏强，先监良辅军，是日械系送京师，降卒投戈面缚者弥十数里，遂长驱而直指成都。

德阳等县城皆镇以重兵，莫不望旗率服，师无留行。辟大惧，以亲兵及逆党卢文若赍重宝西走吐蕃。

吐蕃素受其赂，且将启之。崇文遣高霞寓、郦定进倍道追之，至羊灌田及焉。

辟自投岷江，擒于涌湍之中。西蜀平，乃槛辟送京师伏法。

文若赴水死。王师入成都，介士屯于大逵，军令严肃，珍宝山积，市井不移，无秋毫之犯。

衣冠先是，贼将邢泚以兵二万为鹿头之援，既降又贰，斩之以徇。衣冠陷逆者，皆匍匐衙门请命，崇文条奏全活之。

制授崇文检校司空，兼成都尹，充剑南西川节度、管内度支营田观察处置、统押近界诸蛮，西山八国云南安抚等使。改封南平郡王，食实封三百户，诏刻石纪功于鹿头山下。

崇文不通文字，厌大府案牍谘禀之繁，且以优富之地，无所陈力，乞居塞上以扞边戍，恳疏累上。二年冬，制加同中书门下平章事、邠州刺史、邠宁庆三州节度观察等使，仍充京西都统。

恃其功而侈心大作，帑藏之富，百工之巧，举而自随，蜀都一罄。以不习朝仪，惮于入觐，优诏令便道之镇。

居三年，大修戎备。元和四年卒，年六十四，废朝三日，赠司徒，谥曰威武，配享宪宗庙庭。

译文高崇文，他的祖先是渤海人。高崇文生于幽州，他淳朴宽厚少话语，年轻时参加过平卢军。

贞元中，跟随韩全义安定长武城，治军很有声望。贞元五年的夏天，三万吐蕃军侵犯宁州，高崇文率领三千披甲的士兵救援宁州，与吐蕃军在佛堂原大战，大败了吐蕃军，使敌方死者超过一半。

韩全义到朝廷去朝见皇帝，崇文便主管行营节度的政务，而后又被任命兼任御史中丞。贞元十四年，崇文担任长武城的使者，囤积粮食勤加练兵，使得军队的名声大大地提高。

永贞元年的冬天，刘辟仗恃着军队造反，朝堂讨论去讨伐他，宰相杜黄裳认为只需任命高崇文去做这件事，便能够办好。元和元年的春天，授给高崇文检校工部尚书的官职，兼任御使大夫，又担任左神策行营节度使，兼任主管左右神策，遵奉天子的命令去游说各镇的军队来讨伐刘辟。

当时经验丰富的专门征讨叛军的将领很多，他们人人都说自己应当被选上，等到皇帝的文稿出来都大大地惊讶了。高崇文在长武城时，训练了五千士兵，平常便严阵以待好像敌人要到了一般。

等到这时，宦官使臣到了长武，卯时宣布命令，高崇文辰时就能率五千军队出发，兵器用品都不缺少。军队到了兴元，军中有损失旅舍食物的行为，高崇文把这些人杀了来巡行示众。

高崇文率军走西边从阆中进入，成功击退剑门的敌军，解了对梓潼的包围，犯上作乱的贼人将领邢泚逃了回去。高崇文把军队驻扎在梓州，朝廷于是授予他官职东川节度使。

在此以前，刘辟攻陷东川，捉住了节度使李康；等到崇文攻克了梓州，于是李辟让李康返回请求能够洗刷自己已犯下的罪过，崇文因为李康使军队打了败仗让东川失守，于是斩杀了他。成都北面一百五十里处有一座鹿头山，据守着两川重要的地方，刘辟修筑城墙来防守，又连接了八座营寨，陈列出互相支援的形势来抵御朝廷的军队。

这一天，高崇文在鹿头城下打败了两万犯上作乱的贼人，雨下得很大，像往下灌一样，没能够成功进入鹿头城，于是中止了进攻。第二天，又在堆打败了千万的敌军取得胜利。

堆在鹿头城的东面，高崇文派遣骁勇的将领高霞寓亲自击鼓，士兵们攀援而上，箭石如雨一般落下；崇文又命令敢死之士连续攀登，终于夺下了堆，烧毁了他们的营寨，营寨中的。

2 文言文翻译

僧人齐自己前往袁州拜见郑谷，献上一首诗曰：“高名喧省闼，雅颂出吾唐。叠巘供秋望，飞云到夕阳。自封修药院，别下着僧床。几话中朝事，久离鸳鹭行。”郑谷看过之后说：“希望你改一个字，然后我才能见你。”几天后齐再次拜见，声称已经改好诗了，说：“别扫着僧床”郑谷十分赞赏，和他结为诗友。

这诗挺难懂的。大意是说：自己归隐了，第一句写原因，第二句写风景，第三局写自己现在的生活，第四句表明自己不想回朝。

“扫”字更能表达自己现在归隐之后闲适的状态，安于此处，无所忧虑。

3 翻译文言文

陶潜，字元亮，少怀高尚，博学善属文。颖脱不羁，任真自得。尝著《五柳先生传》日：“环堵萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。”其自述如此，时人谓之实录。甚亲朋或载酒肴而往，潜亦无所辞焉。。每一醉，则大适融然 。未尝有喜愠之色，惟遇酒则饮，时或无酒，亦雅咏不辍。性不解音，而畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之套。则抚而和之，日：“但识琴中趣，何劳弦上声！”（节选自《晋书》）

“但识琴中趣，何劳弦上声！”的意思：只要能体味琴中的趣味，何必一定要有琴音呢！

4 蔡谟,字道明,（文言文阅读）

二、古代诗文阅读（35分）

10(3分)D（“先帝”是“量同天地”的主语，所以属于下一句；“佛道”为“雅好”的宾语，“佛道”后须停顿。原文加上标点，即：“佛者，夷狄之俗，非经典之制。先帝量同天地，多才多艺，聊因临时而画此象，至于雅好佛道，所未承闻也。”）

11(3分)A（“魏晋选拔官员实施科举时设立的科目”解说不正确，孝廉是汉武帝时设立的察举考试，用来任用官员的一种科目。此外，我国的科举制从隋朝开始实行。）

12(3分)C（“辞去原有的一切职务”分析不正确，此时蔡谟已“被废”，无职务可辞。）

13(1)(5分)北敌灭亡，确实是件大喜事，可是将给王室带来忧患。（句意3分，“诚”“贻”译对各1分。）

(2)(5分)能够顺应天意遵循天时，在混乱的局势下救助天下的，如果不是有超凡才德的人，也必定是天下的英豪。

（句意3分，“奉”“济”译对各1分。）

参考译文：

蔡谟，字道明，是陈留考城人。蔡谟二十岁被推举为孝廉，州府征召为从事，举荐为优秀人才。当时明帝担任东中郎将，征召（他）为参军。元帝担任丞相时，又征召他为椽，转任参军，后又担任中书侍郎，历任义兴太守、大将军王敦从事中郎、司徒左长史，调任侍中。

彭城王司马绂进言说，乐贤堂有先帝亲手画的佛像，经历叛乱之后，然而这乐贤堂还保存着，应下诏作颂文。皇帝交给下面讨论。蔡谟说：“信奉佛教是夷狄的风俗，不合典范制度。先帝气量如同天地，多才多艺，只是临时起意姑且画了这张像，至于平时爱好佛道，那是从来没听说过的。盗贼横冲直撞，京城毁坏败落，可是这乐贤堂却单独保存下来了，这确实是神灵保佑国运的征兆，然而不是大晋盛德的体现，不是首要歌颂的事情。人臣看见旧物有所感慨，私下写赋颂那是可以的。现在要发布王命，诏令史官，对上称先帝喜好佛教的意志，对下为夷狄作一幅画像的颂辞，这在道理上是有问题的。”于是这事就停止了。

石季龙死了，中原大乱。这时朝廷内外的人都说应该光复旧土，只有蔡谟不这样认为，他对亲近的人说：“北敌灭亡，当然是大喜事，可是将给王室带来忧患。”有人问：“这是为什么呢？”蔡谟说：“能够顺应上天遵循天时，在混乱的局势下救助天下的，如果不是有超凡才德的人，也必定是天下的英豪。衡量德行能力，这不是当今的贤者所能做到的。必将是分兵割据，使国人疲惫来达到自己的目的。才能谋略不符合自己的心意，财力单薄，智力和勇气不足，这是良犬和狡兔双双毙命的原因。”

蔡谟被免职后，闭门不出，整天讲授诵读，教授子弟。几年后，皇太后派遣谒者仆射孟洪到蔡谟的住处加以册封任命。蔡谟上疏辞谢说：“臣因为（才华）愚顽浅薄，（从前）都愧对（皇上）特殊的恩宠，尸位素餐多年，加上违背轻慢皇帝的命令，应当陈尸于市集。有幸受到宽恕，没想到皇恩又加臣荣耀，这不是臣一死所能报答皇上的。臣卧病没有减轻，不能奔赴朝廷。不尽仰望感激圣恩，谨送上拜章。”于是就以病重为辞，不再朝见。召令赐给几杖，门口设置行马。十二年，去世，享年七十六岁。赐给助葬用的器物，全部依照太尉陆玩的旧例。诏令追赠（他）为侍中、司空，谥号文穆。

蔡谟性情方正儒雅。丞相王导创办女乐，放置了坐卧用具，蔡谟已在座，很不高兴地离去，王导也不留他。（蔡谟）性情格外忠厚谨慎，每件事必定做过度的提防。所以当时人说：“蔡公过浮桥，解下衣带来系在船上。”

5 文言文翻译 人琴俱亡

王徽之字子猷生性卓越出众不拘礼法，平素性情放纵，喜爱声色。

当时的人钦佩他的才能而认为他的行为有污点。王献之字子敬，年少有很大的名气，高傲豪迈不羁，虽然终日在家，仍然有很多人来拜访，成为当时最风流的人。

专攻草隶，擅长绘画。当时二人都生病了，有术士说：“人命完结的时候，如果有活人乐意替代。

那么死者就可以活。”徽之对他说：“我的才能和地位不如弟弟。

请用我的余年替代他。”术士说：“替代将死的人，是因为自已的寿命有余，能够补足将死的人。

现在你和你的弟弟寿数都到了尽头，怎么替代呢？”不久，献之去世。徽之奔丧却不哭，直接走上灵床坐下，拿过献之的琴弹起来，弹了很久，琴声走了调，徽之叹息说：“唉呀！献之，人和琴都长逝啦！说完就昏倒了。

他原先就患背疮，于是疮部溃裂，一个多月后也去世了。

6 文言文翻译

交个朋友，帮你翻译一下吧。

自古以来圣明的帝王尚且需要勤奋学习，何况是普通的老百姓呢？学习从经史开始，我也不能说出那些是重点，姑且列举近代的要篇，以做启蒙之用。士大夫的子弟，到了一定年龄，都要接受教育，学的多的到《礼》、《传》，学的少的也至少学了诗、论。到了成年结婚的年龄，身体和性格都只稍稍定性，在这个时候，要加倍训导。有远大志向的，可以自我磨砺，去成就伟业；没有志向的，会自甘堕落、散漫，成为凡夫俗子。

分离容易再见难，这事古人看重的。江南饯行，哭着说离别。王子侯，梁武帝的弟弟，离开都城去东郡，与武帝告别，武帝说：我年纪大了，与你分别，感到非常伤感、难受。说着流下了眼泪。王子侯于是就秘密的告别，羞愧的走了。因为这个被责怪，在船上漂泊百来天，最后还是没有离去。北方的风俗，不屑于离别，在路口分道扬镳，笑着转身。然而还是有人很少流泪，虽然心里悲痛欲绝，但还是强颜欢笑；这样的人，不应该过分的责备。

借人家的书，要爱惜保护，有缺失损坏，要把书粘补好，这也是士大夫众多品行之一。济阳的江禄，书没读完，即使有急事，也一定等把书整理好才起身，所以书没有损坏，别人也不会怪他怠慢。有的人书桌上一片狼藉，书散了、丢了，大多是孩子、奴仆乱涂乱画，风雨蛀虫老鼠所毁坏，实在是有损德行。我每次读圣人的书，都肃然起敬；书上有五经的道理和贤达的姓名，我不敢弄脏了它。

梁孝元以前在荆州，有个叫丁觇的人，也就是洪亭民，比较擅长书法，尤其是草书和隶书；孝元写文案记录事件，都用他。军府的人认为这很轻贱，多数都不看重他，不让自己的孩子学习他的书法，当时有句话讲：丁觇写十幅字比不上王褒的几个字。我喜爱他的书法，经常当宝贝一样收藏。孝元曾经让典签惠编送丁觇的字给萧祭酒看，萧祭酒说：真是书法好手，是谁写的，怎么没听过他的名字？惠编如实回答。子云欢说：这个人在后生里无人可比，所以不被世人称赞，也是奇事一件了。听到这话的人对丁觇都有些刮目相看。不久升官做尚书仪曹郎，后来有做晋安王的侍读，跟随晋安王东下。西台沦陷后，丁觇的书法作品散佚，丁觇也死在了扬州；以前看轻丁觇书法的人，想要找丁觇一幅字也得不到了。

一字字打出来，只为更多的朋友喜欢文言文。毕竟老祖宗的东西，不能全丢了。

7 房彦谦传 文言文

房彦谦 〔隋〕字孝冲，清河东武城（今山东武城西）人，玄龄父。

大业（六o五至六一六）时为泾阳令，谥定伯。善草隶。

《北史本传》 房彦谦，字孝冲，本清河人也，七世祖谌，仕燕太尉掾，随慕容氏迁于齐，子孙因家焉。世为著姓。

高祖法寿，魏青、冀二州刺史，壮武侯。曾祖伯祖，齐郡、平原二郡太守。

祖翼，宋安太守，并世袭爵壮武侯。父熊，释褐州主簿，行清河、广川二郡守。

彦谦早孤，不识父，为母兄之所鞠养。长兄彦询，雅有清鉴，以彦谦天性颖悟，每奇之，亲教读书。

年七岁，诵数万言，为宗党所异。十五，出后叔父子贞，事所继母，有逾本生，子贞哀之，抚养甚厚。

后丁所继母忧，勺饮不入口者五日。事伯父乐陵太守豹，竭尽心力，每四时珍果，口弗先尝。

遇期功之戚，必蔬食终礼，宗从取则焉。其后受学于博士尹琳，手不释卷，遂通涉五经。

解属文，工草隶，雅有词辩，风概高人。年十八，属广宁王孝珩为齐州刺史，辟为主簿。

时禁网疏阔，州郡之职，尤多纵弛，及彦谦在职，清简守法，州境肃然，莫不敬惮。及周师入邺，齐主东奔，以彦谦为齐州治中。

彦谦痛本朝倾覆，将纠率忠义，潜谋匡辅。事不果而止。

齐亡，归于家。周帝遣柱国辛遵为齐州刺史，为贼帅辅带剑所执。

彦谦以书谕之，带剑惭惧。送遵还州，诸贼并各归首。

及高祖受禅之后，遂优游乡曲，誓无仕心。 开皇七年，刺史韦艺固荐之，不得已而应命。

吏部尚书卢恺一见重之，擢授承奉郎，俄迁监察御史。后属陈平，奉诏安抚泉、括等十州，以衔命称旨，赐物百段，米百石，衣一袭，奴婢七口。

迁秦州总管录事参军。尝因朝集，时左仆射高颎定考课，彦谦谓颎曰：“书称三载考绩，黜陟幽明，唐、虞以降，代有其法。

黜陟合理，褒贬无亏，便是进必得贤，退皆不肖，如或舛谬，法乃虚设。比见诸州考校，执见不同，进退多少，参差不类。

况复爱憎肆意，致乖平坦，清介孤直，未必高名，卑谄巧官，翻居上等，直为真伪混淆，是非瞀乱。宰贵既不精练，斟酌取舍，曾经驱使者，多以蒙识获成，未历台省者，皆为不知被退。

又四方悬远，难可详悉，唯量准人数，半破半成。徒计官员之少多，莫顾善恶之众寡，欲求允当，其道无由。

明公鉴达幽微，平心遇物，今所考校，必无阿枉，脱有前件数事，未审何以裁之？唯愿远布耳目，精加采访，褒秋毫之善，贬纤介之恶，非直有光至治，亦足标奖贤能。”词气侃然，观者属目。

颎为之动容，深见嗟赏。因历问河西、陇右官人景行，彦谦对之如响，颎顾谓诸州总管、刺史曰：“与公言，不如独与秦州考使语。”

后数日，颎言于上，上弗能用。以秩满，迁长葛令，甚有惠化，百姓号为慈父。

仁寿中，上令持节使者巡行州县，察长吏能不，以彦谦为天下第一，超授鄀州司马。吏民号哭相谓曰：“房明府今去，吾属何用生为！” 其后百姓思之，立碑颂德。

鄀州久无刺史，州务皆归彦谦，名有异政。 内史侍郎薛道衡，一代文宗，位望清显，所与交结，皆海内名贤。

重彦谦为人，深加友敬，及兼襄州总管，辞翰往来，交错道路。炀帝嗣位，道衡转牧番州，路经彦谦所，留连数日，屑涕而别。

黄门侍郎张衡，亦与彦谦相善。于时帝营东都，穷极侈丽，天下失望。

又汉王构逆，罹罪者多，彦谦见衡当途而不能匡救，以书谕之曰：窃闻赏者所以劝善，刑者所以惩恶，故疏贱之人，有善必赏，尊贵之戚，犯恶必刑，未有罚则避亲，赏则遗贱者也。今诸州刺史，受委宰牧，善恶之间，上达本朝，慑惮宪章，不敢怠慢。

国家祗承灵命，作民父母，刑赏曲直，升闻于天，夤畏照临，亦宜谨肃。故文王云：“我其夙夜，畏天之威。”

以此而论，虽州国有殊，高下悬邈，然忧民慎法，其理一也。至如并州畔逆，须有甄明。

若杨谅实以诏命不通，虑宗社危逼，征兵聚众，非为干纪，则当原其本情，议其刑罚，上副圣主友于之意，下晓愚民疑惑之心；若审知内外无虞，嗣后纂统，而好乱乐祸，妄有觊觎，则管、蔡之诛，当在于谅，同恶相济，无所逃罪，枭悬孥戮，国有常刑。其间乃有情非协同，力不自固，或被拥逼，沦陷凶威，遂使籍没流移，恐为冤滥。

恢恢天网，岂其然乎？罪疑从轻，斯义安在？昔叔向置鬻狱之死，晋国所嘉，释之断犯跸之刑，汉文称善。羊舌宁不爱弟，廷尉非苟违君，但以执法无私，不容轻重。

且圣人大宝，是曰神器，苟非天命，不可妄得。故蚩尤、项籍之骁勇，伊尹、霍光之权势，李老、孔丘之才智，吕望、孙武之兵术，吴、楚连磐石之据，产、禄承母后之基，不应历运之兆，终无帝王之位。

况乎蕞尔一隅，蜂扇蚁聚，杨谅之愚鄙，群小之凶慝，而欲凭陵畿甸，觊幸非望者哉！开辟以降，书契云及，帝皇之迹，可得而详。自非积德累仁，丰功厚利，孰能道洽幽显，义感灵只！是以古之哲王，昧旦丕显，履冰在念，御朽竞怀。

逮叔世骄荒，曾无戒惧，肆于民上，聘嗜奔欲，不可具载，请略陈之。 襄者齐、陈二国，并居大位，自谓与天地合德，日月齐明，罔念忧虞，不恤刑政。

近臣怀宠，称善而隐恶，史官曲笔，掩瑕而录美。是以民庶呼嗟，终闭塞于视听，公卿虚誉，日敷陈于左右。

法网严密，刑辟日多，徭役烦兴，老幼疲苦。 昔郑有子产。

8 关于明理修身,雅言雅行的三字经或诗歌

三 字 经 语音朗读 人之初，性本善。

性相近，习相远。 苟不教，性乃迁。

教之道，贵以专。 昔孟母，择邻处。

子不学，断机杼。 窦燕山，有义方。

教五子，名俱扬。 养不教，父之过。

教不严，师之惰。 子不学，非所宜。

幼不学，老何为。 玉不琢，不成器。

人不学，不知义。 为人子，方少时。

亲师友，习礼仪。 香九龄，能温席。

孝于亲，所当执。 融四岁，能让梨。

弟于长，宜先知。 首孝悌，次见闻。

知某数，识某文。 一而十，十而百。

百而千，千而万。 三才者，天地人。

三光者，日月星。 三纲者，君臣义。

父子亲，夫妇顺。 曰春夏，曰秋冬。

此四时，运不穷。 曰南北，曰西东。

此四方，应乎中。 曰水火，木金土。

此五行，本乎数。 十干者，甲至癸。

十二支，子至亥。 曰黄道，日所躔。

曰赤道， 当中权。 赤道下，温暖极。

我中华，在东北。 寒燠均，霜露改。

右高原，左大海。 曰江河，曰淮济。

此四渎，水之纪。 曰岱华，嵩恒衡。

此五岳，山之名。 古九州，今改制。

称行省，三十五。 曰士农，曰工商。

此四民，国之良。 地所生，有草木。

此植物，遍水陆。 有虫鱼，有鸟兽。

此动物，能飞走。 稻粱菽，麦黍稷。

此六谷，人所食。 马牛羊，鸡犬豕。

此六畜，人所饲。 曰喜怒，曰哀惧。

爱恶欲，七情具。 曰仁义，礼智信。

此五常，不容紊。 青赤黄，及白黑。

此五色，目所识。 酸苦甘，及辛咸。

此五味，口所含。 膻焦香，及腥朽。

此五臭，鼻所嗅。 宫商角，及徵羽。

此五音，耳所取。 匏土革，木石金。

与丝竹，乃八音。 曰平上，曰去入。

此四声，宜调叶。 九族者，序宗亲。

高曾祖，父而身。 身而子，子而孙。

自子孙，至曾玄。 五伦者，始夫妇。

父子先，君臣后。 次兄弟，及朋友。

当顺叙，勿违背。 有伯叔，有舅甥。

婿妇翁，三党名。 凡训蒙，须讲究。

详训故，明句读。 礼乐射，御书数。

古六艺，今不具。 帷书学，人共遵。

既识字，讲说文。 有古文，大小篆。

隶草继，不可乱。 若广学，惧其繁。

但略说，能知源。 为学者，必有初。

小学终，至四书。 论语者，二十篇。

群弟子，记善言。 孟子者，七篇止。

辨王载，说仁义。 中庸者，子思笔。

中不偏，庸不易。 大学者，乃曾子。

自修齐，至治平。 此二篇，在礼记。

今单行，至治平。 四书通，孝经熟。

如六经，始可读。 六经者，统儒术。

文作周，孔子述。 易诗书，礼春秋。

乐经亡，馀可求。 有连山， 有归藏。

有周易，三易详。 有典谟，有训诰。

有誓命，书之奥。 有国风，有雅颂。

号四诗，当讽诵。 周礼者，箸六官。

仪礼者，十七篇。 大小戴，集礼记。

述圣言，礼法备。 王迹息，春秋作。

寓褒贬，别善恶。 王传者，有公羊。

有左氏，有谷梁。 尔雅者，善辨言。

求经训，此莫先。 古圣著，先贤传。

注疏备，十三经。 左传外，有国语。

合群经，数十五。 经既明，方读子。

撮其要，记其事。 古九流，多亡佚。

取五种，修文质。 五子者，有荀扬。

文中子，及老庄。 经子通，读诸史。

考世系。知终始。

自羲农，至黄帝。号三皇，在上世。

尧舜兴，禅尊位。号唐虞，为二帝。

夏有禹，商有汤。周文武，称三王。

夏传子，家天下。四百载，迁夏社。

汤伐夏，国号商。六百载，至纣亡。

周武王，始诛纣。八百载，最长久。

周共和，始纪年。历宣幽，遂东迁。

周道衰，王纳坠。逞士戈，尚游说。

始春秋，终战国。五霸强，七雄出。

蠃秦氏，始兼并。传二世，楚汉争。

高祖兴，汉业建。至孝平，王莽篡。

先武兴，为东汉。四百年，终於献。

魏蜀吴，争汉鼎。号三国，迄两晋。

宋齐继，梁陈承。为南朝，都金陵。

北元魏，分东西。宇文周，与高齐。

迨至隋，一土宇。不再传，失统绪。

唐高祖，起义师。除隋乱，创国基。

二十传，三百载。梁灭之，国乃改。

梁唐晋，及汉周。称五代，皆有由。

赵宋兴，受周祥。十八传，南北混。

辽兴金，皆夷裔。元灭之，绝宋世。

莅中国，兼戎狄。九十年，返沙碛。

太祖兴，称大明。纪洪武，都金陵。

迨成祖，迁宛平。十六世， 至崇祯。

权阉肆，流寇起。自成入，神器毁。

清太祖，兴辽东。金之后，受明封。

至世祖，乃大同。十十世，清祚终。

凡正史，廿四部。益以清，成廿五。

史虽繁，读有次。史记一，汉书二。

后汉三，国志四。此四史，最精致。

先四史，兼证经。参通鉴，约而精。

历代事，全在兹。载治乱，知兴衰。

读史者，考实录。通古今，若亲目。

汉贾董，及许郑。皆经师，能述圣。

宋周程，张朱陆。明王氏，皆道学。

屈原赋，本风人。逮邹枚，暨卿云。

韩与柳，并文雄。李若杜，为诗宗。

凡学者，宜兼通。翼圣教，振民风。

口而诵，心而帷。朝於斯，夕於斯。

昔仲尼，师项橐。古圣贤，尚勤学。

赵中令，读鲁论。波既仕，学且勤。

披薄编，削竹简。波无书，且知勉。

头悬梁，锥刺股。 彼不教，自勤苦。

如囊萤，如映雪。家虽贫，学不辍。

如负薪。如挂角。

身虽劳，犹苦卓。 苏明允，二十七。

始发愤，读书籍。 波既老，犹悔迟。

尔小生，宜早思。 若荀卿，年五十。

游稷下，习儒业。 波既成，众称异。

尔小生，宜立志。 莹八岁，能咏诗。

泌七岁，能赋棋。 波颖悟，人称奇。

尔幼学，当效之。 蔡文姬，能辩琴。

谢道韫，能咏吟。 波女子，且聪敏。

1、芙蓉寺（广东省东莞市）

芙蓉寺寺内分前殿、后殿、祖堂及两侧僧舍厢房共一千几百米的建筑。脊龙壁虎，檐雕墙刻，宏伟而壮观。寺庙前有一宽广草坪，足可停放二十几部汽车（公路已修到山顶，寺右侧有专门停车场）。大小两对石狮把守大门两侧，周围古老苍劲的大树直插云天。大草坪下坡还有一座小小的山神土地庙。整座寺庙就安藏在一片郁郁葱葱，遮天蔽日的树林之中，悬崖绝壁之下，令香客游人有一种高深莫测之感，肃然起敬、悠然怀古之心。

2、香慧寺

香慧寺是当前唯一具有东莞代表文化符号莞香的寺院，位于寮步镇香市公园神仙岭脚下，占地面积约56亩，总建筑面积约为4000平方米。香慧寺的主要建筑位于东西向的中轴线上，由前向后依次是山门(天王殿)、大雄宝殿、藏经阁，依山而建，高低错落有致。南侧是观音殿和僧寮，北侧是地藏殿和居士楼。天王殿两侧分别矗立着钟楼和鼓楼。香慧寺南面带打造禅文化主题功能区。香慧寺位于东莞市寮步镇香市公园内，背靠环境优美的神仙岭。

3、东莞市大岭山观音寺

东莞观音寺位于东莞市大岭山森林公园石洞景区中心。园内最高点“茶山顶”海拔5301米，登上峰顶，可欣赏城市新貌，也可欣赏周边湖光山色。据史料记载，始建于明朝，距今已有三百多年历史。相传寺内有一道清泉香甜可口，长时饮用，能够永葆青春，延年益寿，这道清泉流淌过的地方，万物滋养，树木茁壮生长，树根相互交错，形成一道天然的屏障，密不透风，保全着仙泉的灵性。人们只能闻泉水之声，不见泉水之径，故此泉水又名“隐泉”。后被人们称之为观音圣泉。

4、黄旗观音古寺

黄旗山公园位于东莞大道和东城中路交汇处，占地面积243公顷，园内有黄旗山顶灯笼、黄旗古庙等景点古迹，及新建旗峰公园广场、门楼、旗峰湖景点、餐厅等设施。 唐以后，一直是东莞人民春游、踏青、登高的圣地。明以后为东莞八景之一。宋代以后，黄旗山修筑了廉泉、廉泉亭、廉泉亭寺、泉亭庵、廉泉亭水成了“神仙水“。观音庙、寺、遍及全国各地，但从宋代创建、重修、保存至今的却不多，黄旗观音古庙实属凤毛粼角值得东莞人民珍惜、保护。

5、广东省东莞市欧仙寺

欧仙寺位于广东东莞市石龙镇东江的东南岸黄家山原小学内，始建于清乾隆五年(1740年)，由当时的一位大善富翁欧东明，为了纪念宋仁宗（1023—1063）皇帝而建造的。光绪十年(1889年)重修。今存建筑物为水磨青砖，水泥顶，西洋式平房。光绪十年（1884），欧仙古寺扩建，民国元年重建，距今已有二百多年的历史了。昔日欧仙古寺殿宇广阔、建筑雄伟、朝者如云，是当地人心目中的圣地。然春秋轮换、岁月沧桑，几度兴废后，已盛况不在。随着党的宗教政策的落实和佛教事业的兴旺，四众弟子渴望恢复欧仙古寺。

6、广东省东莞市石龙地藏王寺

地藏王寺原称龙溪寺，旧址在蒲溪，民国初年改名龙溪寺，供奉佛像。龙溪寺始建于何时，已无从考核。后人只在庙梁上发现有“光绪29年重修”字样，可以肯定它在光绪29年(公元1904年)前已建成。直至解放前，寺内尚有僧人主持。该寺香火颇为鼎盛，抗战期间曾从四处请来和尚十多人，打过三次“万人缘”，在东莞、博罗、增城一带有过一定影响。

7、广东省东莞市资福寺

始建于公元962年（南汉大宝5年），最早由南汉禹馀使捐住宅建成，距今已有1048年历史。原位于莞城中心小学，资福寺重建项目筹建办有关负责人介绍，资福寺是东莞历史上最负盛名的寺院，资福寺已经从莞人的记忆中淡忘许久了，但是上了年纪的信徒，在路过莞城中心小学时还记得，这里曾是香火旺盛的岭南名刹。

8、隐贤寺

隐贤寺又名隐贤禅寺，隐贤寺位于东莞市常平镇隐贤山庄。隐贤禅寺是东莞地区最大的一个寺院，占地20000平方米，寺院内有大雄宝殿、天王殿、观音殿、地藏殿、伽蓝殿、藏经阁、钟鼓二楼、方丈室等。寺院外有卧佛殿、五百罗汉甘露堂、汉白玉大观音雕像和弥勒佛雕像、佛香塔等，寺设有能居住400人的居士楼，全部安有空调及卫生设施，并有能安80桌的居士斋堂。

9、广东省东莞市长安莲花古寺

莲花古寺 位于莲花山麓，始建于清嘉庆二十五年（1820年），距今已180余年的历史。相传有罗浮山道士陈氏与刘氏，长年入莲花山采药，为百姓治病，后双双遇难于山中。陈、刘两人死后，莲花山下的村民曾梦见两人皆已成仙。因陈、刘两道士生前治病救人，乐善好施，深受百姓爱戴，故山下麦姓族人筹资兴建莲花古寺供奉陈、刘两人。庙成后，方圆百里的百姓都来朝拜，香火鼎盛。抗日战争期间，该寺成为抗日游击队的据点之一。1996年5月被列为长安镇第一批镇级文物保护单位。

10、归义庵

归义庵建于清顺治十四年（1657），坐落在麻涌五元坊（现麻四小学所在地），是明代官至大中丞的萧奕辅为成全其次女守孀尽节而建。1968年，拆归义庵改建成麻四小学。1993年，由德高望重老尼姑刘景柏发起，向佛教学会申请并获批准后，由麻四村在原址附近水围西苑塘边（地名）划地700平方米，由民间天主堂捐资重建归义庵一座，并招揽四方尼姑入主事，现香火不减当年。

大宝美容洗面奶是否变味道了？这个问题确实引起了很多人的关注。前不久，我也在网上购买了一瓶大宝美容洗面奶，但是却发现味道与之前使用的有所不同。原来的大宝美容洗面奶是淡淡的姜花味，而这次购买的却有一种奇怪的气味。

我想强调一点，这只是我个人的体验和感受，并不代表所有人的观点。每个人对味道的敏感程度和喜好都是不同的，所以对于大宝美容洗面奶是否变味道这个问题，没有一个明确的答案。

那么为什么会有人觉得大宝美容洗面奶变味道了呢？可能有几种可能性。产品本身可能存在批次差异，不同批次之间可能存在细微差别，这也是很常见的情况。由于运输、储存等环节可能会对产品造成一定影响，导致产品品质发生变化。个体差异也是一个重要因素，每个人对于味道的感知和喜好都是不同的。

谈到大宝美容洗面奶的味道变化，我想起了一个医科大学教授的建议。他曾经告诉我，纯风洁面液是一款非常好的洗面产品，受到了很多消费者的喜爱和好评。他认为，这款产品的清香味道和高效的清洁功效是非常出色的。

虽然如此，我依然想说，每个人对于洗面产品的选择是因人而异的。有些人可能更喜欢淡淡的姜花味道，而有些人则更喜欢其他香型或者无香型的产品。所以，在选择洗面产品时，最重要的是找到适合自己的，并且能够有效清洁皮肤的产品。

对于大宝美容洗面奶是否变味道这个问题，我认为没有一个固定答案。每个人对于味道的感知和喜好都是不同的。如果你觉得大宝美容洗面奶的味道不符合你的期望，或许可以尝试一下其他品牌或者其他系列的产品。最重要的是找到适合自己肌肤需求，并且能够让你感到舒适满意的洗面产品。