当然是董专家更专业更懂球了，董专家经常给外教授课，讲解足球知识和战术理念，有时候舌头都说干了，很敬业的哦。[泪奔]
全宇宙就董路最懂球，要不是在国内能圈钱，他早去执教巴西队了
他提鞋都不够
在全攻全守的体系里、国外先进的足球理念里以及 在我们上帝视角的屏幕里 ，外教说得都一点毛病没有 ；但在董路的执教里，也许“稳当”才是关键。但我认为，于大宝那球绝对是在贻误战机。
咱们在上帝视角（屏幕）上看，于大宝无论往哪个位置跑动（只要向前），都会牵扯对方的防线，给队友免受包夹的情况出现，但是于大宝一直在中场逛游，这让人理解不了一个踢了十几年球的人会做出如此决定。这是踢球踢傻了吗？
国足踢球不快乐，尽是压力
咱们抛开教练布置和要求来讲，大家踢球都想进球，没人想一直等着对方攻过来，然后我堵截他，没人会把踢球踢成这种情况，但是看看现在国足这些球员，我真看不出来他们踢球有什么快乐而言，踢球不快乐那就拉倒吧，别踢了，正好现在薪资也做了调整，没以前那么赚钱了，干脆别踢了，给那些踢球能让他们快乐的人踢吧，怎么都是输，人家至少能乐呵乐呵，这些球员呢？脸拉拉的……一言难尽。
从这点来看，米卢确实牛逼，在那么早的时间就能看出来国足的问题，然后人家给个理念叫“快乐足球”。
不管于大宝年龄如何，这个球已经宣告了他国家队生涯的终结
说回来于大宝那球，无论教练是怎么安排布置他的任务的，我们都可以说于大宝踢球没有“意识”，球商是负数，正所谓“将在外军令有所不授”，战场，球场，机会都是稍纵即逝的，过了这个村再想找一个店难上加难，本来两队就是半斤八两的实力，而且，讲真话我们还不如人家呢，这个防守反击的机会就能那么轻易地“逛游”掉，真是无语了。
于大宝这球结束了他的国家队生涯，即使这一次还在球队大名单里，应该说他也不会再有机会上场了。
我是BLAH
当然是董教授懂球才怪，外教在足球理念上都比中国这些教练球员接受的多，足球知识面广。董路这种货色在嘴上说说的足球专家其实什么也不是，纸上谈兵而已，老鼠跳鼓上古董差不多。中国足球有这些假专家在，再给二十年也冲不出亚洲的。
肯定是董路更专业更懂球。
1、单凭 你懂球吗 这句话，直接把所有跟他意见相左的人噎死。这或许跟个人性格有关，别无他意。
2、董路的足球小将成绩斐然，与之相比，一些专业的青训，比如鲁能、绿城的同年龄组球队，和足球小将对阵，实力存在差距，而且足球小将在国际的一些比赛中，与国外的一些足球俱乐部同年龄组球队比赛，也获得过比较好的成绩。作为这支足球小将的教练，董路自然功不可没，对足球理念的理解可见一斑。
同时，这就引发出另一个问题，董路并非专业的足球教练，凭着对足球事业的热爱和奉献精神，能打造出一支优秀的青训球队，反观那些专业的青训学校或者基地，有专业的足球教练，为什么培养出来的青训球队不如一个非专业足球教练带出的球队？
肯定是懂球帝了，要创造良好的足球氛围，必须坚持董大帝的正确领导，提高自身球商水平
董路，一个满嘴跑火车的主，连世界杯冠军教头里皮都喷的不如他。他在中国都屈才了，应该去执教，巴西、或者德国、西班牙等世界一流队伍[泪奔]
善财童子五十三参。据华严经入法界品载，善财童子遍求法门要义，初参文殊师利菩萨，复游行南方，先参德云比丘，次第辗转指示，终参普贤菩萨，即得一切佛刹微尘数三昧门。
善财如是历一百十城，参五十三位善知识，故称为五十三参。
即：
(一)参德云比丘 ，又称功德云比丘、吉祥云比丘），善财最初受文殊示教，往胜
乐国妙峰山，参诣德云比丘，请教如何学菩萨行，及如何于普贤行疾得圆满，德云比丘乃为其解说‘忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门’。
(二) 参海云比丘，善财至海门国，参诣海云比丘，海云为其解说‘诸佛菩萨行光明普眼法门’。(三)参善住比丘（善财至楞伽道边海岸聚落，参诣善住比丘，善住即为其解说‘普速疾供养诸佛成就众生无碍解脱法门’。
(四)参弥伽大士（又称弥伽良医），善财至达里鼻茶国自在城，参诣弥伽大士，弥伽为其解说‘妙音陀罗尼光明法门’。
(五)参解脱长者，善财渐次游行十二年，至住林城，参诣解脱长者，长者为其解说‘如来无碍庄严解脱法门’。
(六)参海幢比丘，善财至阎浮提畔利伽罗国，参诣海幢比丘，海幢为其解说‘般若波罗蜜三昧光明’。
(七)参休舍优婆夷，善财至海潮处普庄严国，参诣休舍优婆夷，休舍优婆夷为其解说‘离忧安隐幢解脱法门’。
(八)参毗目瞿沙仙人（又称毗目多罗仙人），善财至那罗素国，参诣毗目瞿沙仙人，仙人为其解说
菩萨无胜幢解脱’。
(九)参胜热婆罗门（梵Jayos!ma^ya ，又称方便命婆罗门），善财至伊沙那聚落，参诣胜热婆罗门。胜热平素修诸苦行，求一切智。善财承其教，于登刀山、投火聚时，证得菩萨善住三昧及菩萨寂静乐神通三昧。
(十)参慈行童女（梵Mai^tra^yan!i^ ，又称弥多罗尼童女），善财至师子奋迅城，参诣慈行童女，慈行为其解说‘般若波罗蜜普庄严法门’。
(十一)参善见比丘（梵Su -dars/ana ，又称善现比丘），善财至三眼国，参诣善见比丘，善见为其解说‘菩萨随顺灯解脱法门’。
(十二)参自在主童子（梵Indriyes/vara ，又称释天主童子），善财至名闻国河渚中，参诣自在主童子，自在主为其解说‘一切工巧大神通智光明法门’。
(十三)参具足优婆夷（梵Prabhu^ta^ ，又称自在优婆夷），善财至海住大城，参诣具足优婆夷，具足为其解说‘菩萨无尽福德藏解脱法门’。
(十四)参明智居士（梵Vidvan ，又称甘露顶长者），善财至大兴城，参诣明智居士，明智为其解说‘随意出生福德藏解脱法门’。
(十五)参法宝髻长者（梵Ratna -cu^d!a ，又称法宝周罗长者），善财至师子大城，参诣法宝髻长者，法宝髻为其解说‘菩萨无量福德宝藏解脱法门’。
(十六)参普眼长者（梵Samanta -netra ，又称普眼妙香长者），善财至藤根国普门城，参诣普眼长者，普眼为其解说‘令一切众生普见诸佛欢喜法门’。
(十七)参无厌足王（梵Anala ，又称满足王），善财至多罗幢城，参诣无厌足王，无厌足王为其解说‘菩萨如幻解脱’。
(十八)参大光王（梵Maha^ -prabha ），善财至妙光城，参诣大光王，大光王为其解说‘菩萨大慈为首随顺世间三昧法门’。
(十九)参不动优婆夷（梵Acala^ ），善财至安住国，参诣不动优婆夷，不动为其解说‘求一切法无厌足三昧光明’。
(廿)参遍行外道（梵Sarva -ga^min ，又称随顺一切众生外道），善财至都萨罗城，参诣遍行外道，遍行外道为其解说‘至一切处菩萨行’。
(廿一)参鬻香长者（梵Utpala -bhu^ti ，又称青莲华香长者、优钵罗华香长者），善财至广大国，参诣鬻香长者，鬻香为其解说‘调和一切香法’。
(廿二)参婆施罗船师（梵Vairocana ，又称自在海师），善财至楼阁大城，参诣婆施罗船师，婆施罗为其解说‘大悲幢行’。
(廿三) 参无上胜长者（梵Jayottama ），善财至可乐城，参诣无上胜长者，无上胜为其解说‘至一切处修菩萨行清净法门’。
(廿四)参师子频申比丘尼（梵Sim!ha -vijr!mbhita^ ，又称师子奋迅比丘尼），善财至输那国迦陵迦林城，参诣师子频申比丘尼，师子频申为其解说‘成就一切智解脱’。
(廿五)参婆须蜜多女（梵Vasumitra^ ，又称婆须弥多女），善财至险难国宝庄严城，参诣婆须蜜多女，婆须蜜多为其解说‘菩萨离贪际解脱’。
(廿六)参鞞瑟胝罗居士（梵Ves!t!hila ，又称安住长者），善财至善度城，参诣鞞瑟胝罗居士，鞞瑟胝罗为其解说‘菩萨所得不般涅槃际解脱’。
(廿七)参观自在菩萨（梵Avalokites/vara ，又称观世音菩萨），善财至补怛洛迦山，参诣观自在菩萨，菩萨为其解说‘大悲行法门’。
(廿八)参正趣菩萨（梵Ananya -ga^min ），善财于观自在菩萨处参诣正趣菩萨，正趣为其解说‘菩萨普疾行解脱’。
(廿九)参大天神（梵Maha^ -deva ），善财至墯罗钵底城，参诣大天神，大天神为其解说‘菩萨云网解脱’。
(卅)参安住地神（梵Stha^vara^ ），善财至摩竭提国菩提场，参诣安住地神，安住为其解说‘不可坏智慧藏法门’。
(卅一)参婆珊婆演底主夜神（梵Vasanti^ ，又称婆娑陀夜天、婆珊那演底主夜神），善财至摩竭提国迦毗罗城，参诣婆珊婆演底主夜神，主夜神为其解说‘菩萨破一切众生暗法光明解脱法门’。(卅二)参普德净光主夜神（梵Samanta -gambhi^ra-s/ri^-vimala-prabha^ ，又称甚深妙德离垢光明夜天），善财至摩竭提国菩提场，参诣普德净光主夜神，普德净光为其解说‘菩萨寂静禅定乐普游步解脱法门’。
(卅三)参喜目观察众生主夜神（梵Pramudita -nayana-jagad-virocana^ ，又称喜目观察众生夜天），善财于菩提场右边参诣喜目观察众生主夜神，喜目为其解说‘大势力普喜幢解脱法门’。(卅四)参普救众生妙德夜神（梵Samanta -sattva-tra^n!ojah!-s/ri^ ，又称妙德救护众生夜天），善财于会中参诣普救众生妙德夜神，夜神为其解说‘普现一切世间调伏众生解脱法门’。
(卅五)参寂静音海主夜神（梵Pras/a^nta -ruta-sa^garavati^ ，又称寂静音夜天），善财参诣寂静音海主夜神，主夜神为其解说‘念念出生广大喜庄严解脱法门’。
(卅六)参守护一切众生主夜神（梵Sarva -nagara-raks!a^-sambhava-tejah!-s/ri^ ，又称妙德守护诸城夜天），善财于菩提场如来会中参诣守护一切众生主夜神，主夜神为其解说‘甚深自在妙音解脱法门’。
(卅七)参开敷一切树花主夜神（梵Sarva-vr!ks!a-praphullana-sukha-sam!va^sa^ ，又称开敷树华夜天），善财参诣开敷一切树花主夜神，主夜神为其解说‘出生广大光明解脱法门’。
(卅八)参大愿精进力救护一切众生夜神（梵Sarva -jagad-raks!i^-pran!idha^na-vi^rya-prabha^ ，又称愿勇光明守护众生夜天），善财参诣大愿精进力救护一切众生夜神，夜神为其解说‘教化众生令生善根解脱法门’。
(卅九)参妙德圆满神（梵Su -tejo-man!d!alarati-s/ri^ ，又称妙德圆满天），善财至岚毗尼园，参诣妙德圆满神，妙德为其解说‘菩萨于无量劫遍一切处示现受生自在解脱法门’。
(四十)参释迦瞿波女（梵Gopa^ ，又称瞿夷女），善财至迦毗罗城，参诣释迦瞿波女，瞿波女为其解说‘观察菩萨三昧海解脱法门’。
(四十一)参摩耶夫人（梵Ma^ya^ ），善财于大宝莲华座上参诣摩耶夫人，摩耶为其解说‘菩萨大愿智幻解脱法门’。
(四十二)参王女天主光（梵Surendra^bha^ ，又称天主光童女、正念光童女），善财往天宫参诣王女天主光，王女为其解说‘无碍念清净庄严解脱’。
(四十三)参遍友童子师（梵Vis/va^ -mitra ，又称遍友童子），善财从天宫下，至迦毗罗城，参诣遍友童子师，别无指示，但言可参善知众艺童子。
(四十四)参善知众艺童子（梵S/ilpa^bhijn~a ），善财参诣善知众艺童子，童子为其解说‘四十二字母法门’。
(四十五)参贤胜优婆夷（梵Bhadrottama^ ），善财至摩竭提国婆怛那城，参诣贤胜优婆夷，贤胜为其解说‘无依处道场解脱法门’。
(四十六)参坚固解脱长者（梵Mukta^ -sa^ra ，又称坚固长者），善财至沃田城，参诣坚固解脱长者，长者为其解说‘无著念清净庄严解脱’。
(四十七)参妙月长者（梵Su -candra ），善财参诣妙月长者，妙月为其解说‘净智光明解脱法门’。
(四十八) 参无胜军长者（梵Ajita -sena ），善财至出生城，参诣无胜军长者，长者为其解说‘菩萨无尽相解脱’。
(四十九)参最寂静婆罗门（梵S/iva -ra^gra ，又称尸毗最胜婆罗门），善财至城南法聚落，参诣最寂静婆罗门，最寂静为其解说‘菩萨诚愿语解脱’。
(五十)参德生童子及有德童女（梵S/ri^ -sambhava, S/ri^-mati^ ），善财至妙意华门城，参诣德生童子及有德童女二人，二人为其解说‘菩萨幻住解脱’。
(五十一)参弥勒菩萨（梵Maitreya ），善财至海岸国大庄严园中，于毗卢遮那庄严藏楼阁前参诣弥勒菩萨，弥勒为其解说种种法要，复开楼阁门，命善财入内。此楼阁广博无量，同于虚空，善财于此闻不可思议微妙法音，即得无量诸总持门，住菩萨不可思议自在解脱，弥勒复令其参文殊师利菩萨。
(五十二)参文殊师利菩萨（梵Man~ju -s/ri^ ），善财至普门国苏摩那城时，文殊师利遥伸右手，过一百一十由旬，按善财顶，为其解说妙法，令得成就阿僧只法门，具足无量大光明，复令入普贤行道场，于是善财渴仰欲参普贤菩萨。
(五十三)参普贤菩萨（梵Samanta -bhadra ），善财于文殊师利所得三昧已，普摄诸根，一心求见普贤菩萨，于如来前众会之中，见普贤菩萨坐宝莲华师子之座，身上诸毛孔出光明云，普贤菩萨即伸右手摩触其顶，为其解说诸法，善财即得一切佛刹微尘数三昧门
就在刚才，国足运动员于大宝进球战胜了韩国，网友们纷纷关注此人。有网友竟发现，于大宝和baby杨颖竟认识，于大宝还被传出睡过对方的传闻，这不禁令人感到惊讶，于大宝和杨颖是什么关系呢？
于大宝和杨颖什么关系 传其睡过baby是真是假
国足运动员于大宝进球打败韩国，网友都激动不已，而就在这个时候，网上竟爆出于大宝和杨颖之间的秘密，称两人关系很不一般，网友好奇，运动员和明星怎么就熟络起来了呢？
就在刚才，国足运动员于大宝进球战胜了韩国，网友们纷纷关注此人。有网友竟发现，于大宝和baby杨颖竟认识，于大宝还被传出睡过对方的传闻，这不禁令人感到惊讶，于大宝和杨颖是什么关系呢？
于大宝和杨颖什么关系 传其睡过baby是真是假
不知道网友还记不记得多年前，《足球之夜》于大宝的专访么？于大宝同学说自己最喜欢的艺人是angelababy（杨颖）。
当时，《足球之夜》节目组几经周折为于大宝创造了与偶像会面的机会！主持人刘建宏首先让Angelababy点评于大宝的着装，大宝今天很潮流啊，完全不需要我指导。大宝走得是休闲路线，牛仔上衣配牛仔裤。刘建宏笑称自己今天的风格也是英伦范，结果被Angelababy吐槽是成熟范。
就在刚才，国足运动员于大宝进球战胜了韩国，网友们纷纷关注此人。有网友竟发现，于大宝和baby杨颖竟认识，于大宝还被传出睡过对方的传闻，这不禁令人感到惊讶，于大宝和杨颖是什么关系呢？
于大宝和杨颖什么关系 传其睡过baby是真是假
随后两人换上了红色球衣，刘建宏调侃两人穿得简直就是情侣装，并安排两人假扮情侣合影留念，相比较Angelababy的大方，于大宝倒显得有些腼腆。不过在谈到足球时，于大宝立即打开话匣子，如果有Angelababy这样有型的女球迷，那球员们肯定都兴奋了，本来跑一万二，现在也得跑两万了。
其实，于大宝和杨颖之间的绯闻都是网友编造出来的，每个人都有自己的偶像，于大宝的偶就是baby，两人最多也只是明星和粉丝的关系。其实，人家于大宝早就有女友啦，据说，于大宝的女友颜值可不比baby差哦。
从身价不难看出，孙兴慜强了不止一个档次。目前孙稳稳处于英超强旅热刺的主力位置，是世界级的球员，目前为亚洲一哥。而韦世豪与于大宝仅在国内小有名气。目前下轮亚洲杯中国将战韩国，球迷们可在当贝应用市场的龙珠TV版中观看。不过孙兴民不一定会上场。
国足失败我一点都不感到惊奇，对于国足这么多年的成绩现在这点失败已经让我波澜不惊。每当看到这些职业球员，甚至国足球员在场上比赛时，传球停球，跑位穿插，互相配合，起脚射门等等处理球的技术动作和球感意识，简直看不下去。
对于国足持续不前的状态，我认为有以下几点方面，下面是我的看法，欢迎大家一起讨论。
基础培养缺失
咱们国家对于足球对于家长的普及还是太差，更多是一种玩的心态。用我们青训球探的原话讲就是，“中国这么大的人口基数，必然存在很多足球天才。但是，我们却发现，随着孩子年龄越大，足球天赋也就越差，小年龄段的足球天赋在大年龄段荡然无存。你想让这些孩子再重新发挥天赋简直可笑。
没有拼搏精神和女足相差甚远
其实对于国足来讲，欠缺的就是一种精神。这种精神就是在比赛的过程，那种敢打敢拼的精神，虽然说最近几年以来有了一定的改观，但是在之前的比赛的时候，人们总是感觉到他们有点出工不出力的感觉，因为毕竟为国家队踢球，赚不了多少钱，而为俱乐部踢球可以赚取很多的金钱，可以说是这些人一点荣誉感，责任感都没有。
这一点男足真应该好好的去学学女足，看看人家是怎么踢足球的，什么叫真正的足球魅力，技术技巧是一方面，足球最大的魅力是观众看到球员在赛场上的表现能让人感同身受、汗毛发凉，手心冒汗。不在赛场却为之激动鼓舞，这是一种精神的象征。让好好学学，估计也学不会。
毫无斗志像在神游
这次世预赛我们的国足输了日本是越南，输了越南、输阿曼并且没有组织起一次像样的进攻。颜俊凌发个球门球都要挥手一分钟，等你挥完手对方都落位防守了。整场下来都没看出来，就看出龟缩防守了，完了还老漏人，没踢就开始防守。完全没有快发球，该传脚下呢又是开大脚，真不如王大雷。现在中国队的对手感觉各个都是都是世界强队，传接配合，跑位带球射门，我们球都碰不到，90分钟的半场进攻演练。
体质有很大问题
首先，我们的足球运动员大都没有读过多少书，没有文化，综合素质较差，足球意志差，职业道德差，敬业精神更差。而搞足球的人或外行，或运动员出生，都基本不具备足球领导才能，许多决策的制定属于拍脑袋想出来，根本就是死路。导致中国足球每况愈下，回天乏术。
功利心太重
还有一点，我们的足球过于功利，甚至可以说是一个给领导们脸上贴金的项目、更是地方队教练升值加薪的项目。所以我们的球员很小开始，原本是打造基本功、雕琢技术的年纪。却在一遍遍地练体能、跑战术这些比赛中更容易取得胜利的“成功学”。
我记得在2022年女足亚洲杯赛后，日本队主教练池田太感慨于中国女足表现出的顽强意志。他说道“首先向中国女足表示祝贺。我很惊讶于对手的表现，尤其是在缺少主力的情况下，她们表现得很好、很顽强。”。“不服输”就是中国女足留给观众最深的印象。男足体质有问题，咱们可以改，基础差咱们可以继续练，功利心重咱们改变三观去矫正。但是咱得有点志气吧。输球不可怕，但是每次踢都跟玩是的。那就可怕了！！！
日本历史上的“大化革新”
日本的社会政治变革运动。发生于645年，因此年为大化元年，故名。593年，圣德太子摄政后实行的推古天皇改革，初步确立中央集权制和皇权中心思想，削弱了氏姓贵族奴隶主的保守势力。但改革没有触动部民制，更未摧毁氏姓贵族势力。圣德太子死后，外戚苏我氏专权，苏我虾夷、苏我入鹿父子排斥改革势力，杀死圣德太子之子山背大兄王，另立天皇。640年，圣德太子派到中国留学30多年的高向玄理、留学僧南渊请安归国（此前僧旻已于632年归国），他们带回隋唐的封建统治制度和思想文化，并传授给皇室贵族，为日本的封建化提供了思想基础。
645年6月，中大兄皇子、中臣镰足等人在皇极天皇接见高句丽、百济、新罗使节时，于朝中杀死苏我入鹿，其父虾夷翌日自杀。这一事件史称乙巳之变。政变后，皇极天皇退位，革新派拥立孝德天皇，以中大兄为皇太子，中臣镰足为内臣，僧旻和高向玄理为国博士（顾问），建元大化，迁都难波（今大阪）。新 以唐朝律令制度为蓝本，参酌日本旧习，规定了中央集权的封建国家体制。646年元月以诏书形式公布改新的主要内容：废止私有土地、部民，行公地公民制，皇室贵族、地方豪族的部民和屯仓、田庄，均收归国有，但保留朝廷的手工业部民，国家赐大夫以上的高官以食封（按级别所赐封户的赋课）。确定中央、地方的行政区划和组织，中央分京师和畿内（京都周围地带），地方分国、郡、里。整备军事、交通制度。官吏由国家任免，废除世袭制。编制户籍、计帐（规定赋役的登记），行班田收授之法，统定班给人民土地和应负租赋的数额。废旧贡纳制，实行租庸调的新税法及向皇室献纳仕丁（夫役）、采女（宫女）的制度。
律令规定授予皇族以下贵族、官吏的位阶及相应的特权。同时，确立严格划分良贱的身份制。667年迁都近江大津（今滋贺县）。次年，中大兄即位为天智天皇，编纂了日本第一部成文法《近江令》。新 从653年起，16年中派6次遣唐使（其中一次途中遇难），学习盛唐文化和封建生产方式，促进了社会的进步。 天智天皇死后发生壬申之乱（672），天智之弟大海人皇子杀天智子大友皇子，自立为天武天皇，同年迁都飞鸟净御原宫（在今奈良县）。天武天皇发展封建集权制，扫除旧势力，严选官吏，制定八色姓（八等氏族长的世袭尊称），固定贵族身份。689年，编订《飞鸟净御原律令》，以防止旧氏姓贵族的复辟。
20余年后，藤原不比等于大宝元年（701）编成日本封建国家最完备的法典《大宝律令》，最后完成大化改新的以开元盛世的唐朝为楷模的天皇制国家的理想。大化改新加强了中央集权，促进了国家的统一，是日本进入封建社会的起点。
公元645年（日本皇极天皇四年）6月12日，日本飞鸟板盖宫太极殿。这一天日本朝廷正在接见“三韩”的使者，举行“受贡”仪式。随着“嘎吱吱”的一阵响声，宫门全部关闭，中大兄皇子突然拔剑刺杀了大贵族苏我入鹿，在场的许多贵族大惊失色。原来这是中大兄皇子联合中臣镰足等人为改革而发动的政变。
日本是由几个大岛和若干小岛组成的国家。在古代，这种岛国的特点之一是内部矛盾必须自己来解决，外部势力很难加以干涉，大海在那时还是人们与外界交往的最大障碍，所以自身的改革极其必要。公元3世纪以后，日本本州地区出现了一个较大的政权——大和国。大和国原来局限于本州岛中部的大和地区。在不断的扩张中，大和国逐渐占领邻近地区，领土越来越大。5世纪时，这个国家已经统一了现在日本的大部分地区，今天的日本国就是在此基础上发展起来的。大和国家的最高统治者是天皇。
大和国家在扩张过程中，不断占有周围的土地和土地上的人民，并将其分配给皇室成员和大贵族。大和国家把土地分为屯仓和田庄两部分，前者属于皇室，后者属于贵族。同时劳动人民也被分成两部分，一小部分是奴隶，主要用于家内劳动，另一部分是部民，主要用于生产劳动。部民是日本国家形成过程中的特殊现象。在大和国家向外征服的过程中，一些归顺的部落和被征服的部落被集体安置下来，保留了原来的部落组织，在原有土地上继续生活，有许多仍保留着原来的原始血缘关系；此外还有一些专门从事专业生产的部，其劳动者也称作部民。按照分类，从事农业生产的称作田部、米部，在手工业或其他行业从事生产的总称作品部，在品部内又按照行业的不同分为衣缝部、锻冶部等。在大贵族田庄从事特殊劳动的部民是以其主人的氏命名的。部民有自己的家庭和生产工具，可以有少量的家庭财产。主人不得随意杀害或买卖部民，但可以象对待奴隶一样把他们作为礼物送给他人。所以部民和奴隶区别不大。在当时，部民和奴隶大约占日本人口的一半以上。在贵族和部民之间是大批平民，他们的地位由于财产的变化也在变化，时刻有沦为部民的危险。大和国家在基本上统一了全国之后，失去了继续向外扩张的地理环境，内部开始了争夺。一些较大的贵族极力想独自控制中央政权，从中获得更大的利益。6世纪之前，比较强大的物部氏控制朝政。后来新兴的苏我氏强大起来，打败了物部氏，夺得了中央的控制权，扶植有利于自己的天皇。苏我氏家族不可一世，下面的中小贵族也在疯狂地兼并土地，残酷地剥削部民，许多平民的土地也被剥夺，土地和财富不断集中，社会矛盾空前尖锐。在这种情况下，奴隶、部民和平民纷纷起来造反，抗税逃亡。公元6世纪，整个社会已处于混乱状态。统治阶级不得不考虑如何找出更好的统治方法，以取代过时的部民制。于是在日本出现了向中国学习的改革。改革是从上层开始的。苏我稻目（？—570年）是改革的代表人物。他曾任两朝天皇的大臣，在朝廷中掌管财政。他本人与中国的来日人员交往很多，与大陆的移民有着良好的关系。当时，与日本一海之隔的中国社会发展程度较高，向中国学习是一些上层贵族青年的时尚。早在公元5世纪，日本就与中国南朝的刘宋和朝鲜的百济交往密切，亚洲大陆上先进的文化和科学技术不断进入日本。苏我稻目于555年在吉备五郡设立过屯仓，但部民逃跑的很多。后来他试用了编制户籍的办法，取得了良好效果，部民很少逃跑。这种作法得到了天皇的奖赏。采用建立户籍的办法，使过去以部为单位受奴役的田部民，变成以户为单位的小生产者。这些小生产者直接向国家交纳年贡，实际上成了自由的国家农民。但是改革的主张遭到了朝廷中顽固势力的反对。物部氏的物部尾舆是掌管军事的大贵族，他极力维护旧有的统治方式。引起双方直接冲突的事件是佛教信仰问题。522年，百济王献给日本佛像和佛经。在朝廷上，钦明天皇询问群臣可否崇拜佛教。稻目主张崇拜佛教，以佛教来统一全国的思想，尾舆坚决反对，认为佛教会给日本带来灾难，不如仍然崇拜原来各个氏族的神。半个世纪之后，两个对立的势力再次交锋。587年，用明天皇死，因皇位继承问题，稻目之子苏我马子和尾舆之子物部守屋进行了决战。在衣折战役中，物部氏被打败。苏我马子控制了朝廷。先是立泊濑天皇，后又在592年拥立自己的外甥女为推古天皇。593年，推古天皇立用明天皇的遗子厩户为太子，临朝摄政，即圣德太子。圣德太子对中国文化极为了解，欣赏中国的大一统国家体制。极力主张加强皇权，并积极准备改革。603—604年，进行了“推古改革”，先后制定了冠位十二阶和宪法十七条。冠位十二阶按才能和功绩授予个人，是非世袭的官位，排挤了那些世袭的贵族，使天皇的权力增大，同时使国家的 官僚体制有了雏形。宪法十七条，用以中国儒家三纲五常为主的思想规定了日本臣民的行为守则。其中明确规定，“国非二君，民无两主，率土兆民，以王为主”。宪法中还主张以和为贵，减少阶级对立。594年，由天皇下诏，提倡佛教，为了提高日本的国际地位，圣德太子在与中国加强来往的同时，不再以臣相称，而是采取了对等的称呼。他还向中国派遣大批留学生。但是圣德太子的改革只是一个准备，并没大力推广开来，顽固势力还相当强大。622年，在圣德太子死后，苏我氏害怕进一步的改革损害苏我氏独揽朝政，于是杀死了圣德太子的儿子山背大兄皇子，使刚刚开始的改革夭折。
但是改革的思想已经深入人心。苏我氏的专权遭到朝野反对。645年6月12日，中大兄皇子联合中臣镰足等人在接见三韩使者的仪式中，突然发动袭击，刺杀了苏我氏的代表人物苏我入鹿，接着立即在奈良组织军队，严加防卫。13日，苏我入鹿的父亲走投无路，被迫自杀。14日，革新派人物组成了以改革派人物中大兄皇子、中臣镰足为核心的集团，废黜了苏我氏拥立的天皇，拥立中大兄的舅舅轻王子继位，称孝德天皇，并效仿中国的作法，建年号“大化”，迁都难波（今大阪）。646年正月元日，新政权颁布了《改新诏书》，并全力向全国贯彻。为了使改革顺利进行，新政权在全国各地登记人口和检查田产。701年又发布了《大宝律令》，使改革以法律的形式固定了下来。大化革新是个逐步的过程，大约经历了半个世纪，改革的纲领在实施中也不断完善和修改。大化革新之后，日本在经济方面废除了部民制，建立起封建土地国有制。在政治方面，废除了贵族的世袭特权，建立以皇权为中心的中央集权国家。在军事上，实行征兵制，在京师设立了五卫府，在地方设军团，所有军队一律归中央统一指挥。
大化革新部分地解放了生产力，完善了日本的统治制度，奠定了日本的国家发展方向。从此，日本开始进入封建社会。
欢迎分享，转载请注明来源：品搜搜测评网
微信扫一扫
支付宝扫一扫
