真愿往生、净土莲成，尚未出现於现今集结之《大正藏大藏经》。
其馀各词出处包括：
一、专称佛名：此四字於《止观辅行传弘决》和《乐邦文类》出现两次、馀如《摩诃止观》、《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》、《释净土群疑论》、《五方便念佛门》等各出现一次。
二、其心决定：
《大宝积经》、《华严经合论》出现三次；
《释摩诃衍论》、《法华论疏》、《华严纲要》、《法华经大窾》、《法华经演义》、《法华经掌疏》、《法华经玄赞要集》、《释摩诃衍论疏》、《大方广佛华严经疏钞会本》出现两次；
《悲华经》、《小品般若波罗蜜经》、《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》、《妙法莲花经》、《添品妙法莲花经》、《思惟略要法》、《诸法无行经》、《佛说大乘造像功德经》、《佛说造像量度经解》、《摩诃僧祇律》、《妙法莲华经忧波提舍》、《妙法莲华经论优波提舍》、《十住毘婆沙论》、《杂阿毘昙心论》、《摩诃师地论》、《法华义疏》、《新华严经论》、《维摩经略疏》、《大毘卢遮那成佛经疏》、《无量寿经优婆提舍愿生偈注》、《华严游心法界记》、《波斯教残经》、《楞严经合辙》、《维摩经文疏》、《大日经义释》、《法华经文句辅正记》、《法华经文句辅纂要》、《法华经入疏》、《法华经要解》、《法华经句解》、《法华经通义》、《法华经精解评林》、《法华经会义》、《法华经要卓解》、《法华经大成》、《法华经授手》、《法华经科舍》、《四分律开宗记》、《杂集论述记》、《表无表章栖翫记》、《四教仪注汇补辅宏记》、《心赋注》、《佛说大乘僧伽吒法义经》、《御录经海一滴》、《犍度》等各出现一次。
三、现其色相：《法华经授手》出现两次，《观无量寿佛经义疏》、《法华经指掌疏》、《青城竹浪生禅师语录》等各出现一次。
四、上下文连在一起的，尚未出现於现今集结之《大正藏大藏经》。
此外，“其心决定”之後句，诸经常见者，为：“离诸染著”、“便修智慧为尽诸漏”。
“其心决定”最常见於《法华经》及其疏注。
意谓若能修习《法华经》：“其心决定，知水必近”。“水”在此处，为近阿耨多罗三藐三菩提。
并附供参～
据我知道的《妙法莲华经-观世音菩萨普门品》 《大佛顶首楞严经-观世音菩萨耳根圆通章》《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经-大士神光》《般若般罗密多心经》其中观自在菩萨既是观世音菩萨。《地藏菩萨本愿经-见闻利益品》《观世音菩萨授记经》
关于观世音菩萨的经典估计很多，由于本人是专学净土的，阅读的经典面较窄就知道这些了，希望能给师兄带来帮助、南无阿弥陀佛！
经典很多是没有得到正法的人翻译的，所以，要小心。
就像中医典籍---伤寒论---的译注，大概就有900种，但是9成是错的，∵译注者多是名落孙山的学子，自己在家钻研，也没老师教。学伤寒论要先会把脉，不会把脉只会背书那不叫入门。
佛法是无为法！
食谱里头有煮菜的方法，但
佛经里头没有成佛的方法，为什么？因为，佛法是无为法，不能用语言文字写出来讲出来！佛经读了百千万劫也得不到佛法，成不了佛！佛经只是在广告而已，譬如广告可口可乐很好喝，但怎么制造？没讲。
如果你是真要修行，也就是说要修成佛的法门，那就要找在世明师求法。
如果你只是要和一般人一样，当个经典学者，那就继续研读吧，反正也没做坏事，顶多是误导自己、误导别人而已。
欢迎上网搜寻：奇哉！中国人，不懂中国字！
希望对你有帮助。兹节录一些供你参考：
奇之3 - 不懂『经』之意。
经者,常也、法也。有为法、无为法，都是法，都可以叫做经。
●对于世间的法则，这『经』就是有为法，是对于六识（眼耳鼻舌身意）的规范，没什么所谓真假。譬如《佛遗教经》。
●对于超世间的法则，这『经』就是无为法，就不能用文字语言来描述。因此，你我手上拿的经典就是假经，它顶多只是在广告某个法则而已，譬如《金刚经》是在广告无相法，《心经》是在广告般若波罗蜜多法，《楞严经》是在广告耳门圆通法门，但是法门怎么修，并没有写在里面。
〖甲 • 经=法性〗：
真经并不是我们手上拿的这个经典，他是指那个法性、佛性。所以，我们谈佛学时，讲到『经』，就是在指那个『法』，他超越六识，无形无相，语言文字无法表达。
1先看《金刚经六祖惠能解义》提及的︰
如来所说金刚般若波罗蜜，喻法为名
指的就是这个意思；故《金刚经》其实就是金刚法，《法华经》就是法华法。
2再如《金刚经依法出生分第八》提及的︰
一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出
『此经』就是『此法』，整句的意思是『所有的佛都是修金刚法而成佛的、所有的成佛法门都是金刚法』。因为你我手上的经典、书本是有相的，是属于六识（眼耳鼻舌身意）的层次的，它无法造出无相的佛法、佛菩萨来。佛法是无为法，没在书本上，一定要找在世佛求法才行。
●以下经典也可证明『经』即是『法』：
1《佛说持句神咒经》，在经典前面是说：
今现在说法但经典结尾处是说：
佛说经已，皆大欢喜
显然『说法』即是『说经』，证明『经』即是『法』。
2而《佛说施灯功德经》于经尾是说：
世尊说此法已
更证明『讲经』即是『说法』。
3再如《金光明最胜王经》则言：
金光明妙法，最胜诸经王
也证明『经』即是『法』。
4另《佛说观无量寿佛经》也提及：
观世音、大势至，以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典。
闻此法已，应时即发无上道心
也证明『经』即是『法』。『说经』即『说法、传法』（详：奇之7 - 不懂『讲经』、『说法』、『读诵』之意），说明传法时是有内在佛音的。
5《阿弥陀经》则提及：
为一切世间说此难信之法、佛说此经已
也证明『经』即是『法』。
6而《药师琉璃光如来本愿功德经》则有此句：
此法门名说药师琉璃光如来本愿功德
意即《药师琉璃光如来本愿功德经》就是『药师琉璃光如来本愿功德法门』！
●以下经典是将『经』『法』放在一起，也可证明『经』就是『法』：
1《六度集经64、66》的：
共听经法、说经法
2《无量义经》的：
得是经法威神之力
3《大宝积经卷第一百一十七、不退品第三、卷第七》也是：
常念经法，顺修其行、读诵经法、彼可学此经，决定一切法
4《称扬诸佛功德经》也是：
当广宣传此诸经法、其国经法兴盛久住、闻斯经法所得功德
5《佛说无量寿经》也是：
广宣经法、受读经法、演说经法、授与经法
与佛相值，听受经法、闻是经法
6《过去现在因果经》的：
不闻经法
7《大方等大集经》：
能持如来此经法者，功德无边，亦复如是
8《法华经》则是『说法』、『说法华经』、『说经法』皆出现多次：
世尊演说法、说是经已、说是法华经
闻诸佛所说经法、若有信受此经法者
以上都可以证明『经』即是『法』。
〖乙 • 真经=无字天书〗：
以下经典皆在谈『真经』、也就是『法』，是不能用语言文字表达的：
1《达摩血脉论》︰
以心传心，不立文字、佛即是道、道本无言
2《金刚经六祖惠能解义》︰
若悟本心，始知此经不在文字
3《大方等大集经》：
佛知诸法如幻炎，无受无作无字说
4《六祖坛经般若品第二》：
心开悟解故，知本性自有般若之智，自用智慧常观照故，不假文字
5《无量义经》：
一切诸法不可宣说
6《大宝积经》：
又察其法常无言说，故曰正法以无言说
7《华严经》：
一一佛法不可说、法性不在于言论，无说离说恒寂灭
8《金刚经》：
如来所说法，皆不可取、不可说
奇之4 - 不懂『称』之意。
观音菩萨是大慈悲的象征，保佑救渡活人；文殊菩萨是大智慧的象征，保佑学习；普贤菩萨象征着理德、行德，保佑众生的德行修为；地藏菩萨代表愿力，保佑救渡死人亡魂。
1、文殊菩萨，又称法王子，是大智慧的象征。身紫金色，形如童子，五髻冠其项，右手持金刚宝剑（表示智能之利），能斩群魔，断一切烦恼，左手持青莲花，花上有金刚般若经卷宝，象征所具无上智慧，坐骑为一狮子（表示智能威猛）。
2、观音菩萨，又称观世音，是大慈悲的象征。是佛教中慈悲和智慧的象征，无论在大乘佛教还是在民间信仰，都具有极其重要的地位。以观世音菩萨为主导的大慈悲精神，被视为大乘佛教的根本。
3、普贤菩萨，象征着理德、行德，与象征着智德、正德的文殊菩萨相对应，同为释迦牟尼佛的左、右胁侍。此外，毗卢遮那如来、文殊菩萨、普贤菩萨被尊称为华严三圣。
4、地藏菩萨，以大孝和大愿的德业被佛教广为弘传。也因此被普遍尊称为大愿地藏王菩萨，地藏菩萨在过去世中，曾经几度救出自己在地狱受苦的母亲，并在久远劫以来就不断发愿要救度一切罪苦众生尤其是地狱众生。
观音菩萨主要事迹
关于观世音菩萨，《成具光明定意经》《维摩诘经》《放光般若经》《光赞般若经》《大宝积经》卷八十二及卷一百等处，皆列有此菩萨之名号，然未列本缘等事迹。在《法华经》中设一品详说此菩萨于娑婆世界利生之相。
另外《悲华经》卷三〈诸菩萨本授记品〉叙述了阿弥陀佛过去生中为转轮王无诤念时的长子不眴，出家在宝藏佛前，发愿称，若有众生遭受种种苦恼恐怖，如果他能够忆念我，称念我的名号，即为其免除如此种种痛苦烦恼。宝藏佛即为他授记并命名观世音。
佛曰：一花一世界，一叶一菩提。 佛曰：苦海无涯，回头是岸。 佛曰：前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过 佛曰：为何不必 佛曰：一切皆为虚幻 佛曰：不可说,不可说 佛曰：菩提并无树,明镜亦无台,世本无一物,何处染尘埃! 佛曰：放下屠刀，立地成佛 佛曰：救人一命，胜造七级浮屠 佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。 问曰：“为何人有善恶之分？” 佛曰：“人无善恶，善恶存乎尔心” 问曰：“如何能静？如何能常？” 佛曰：“寻找自我。” 问曰：“世间为何多苦恼？” 佛曰：“只因不识自我。” 问曰：“人为何而活？” 佛曰：“寻根。” 问曰：“何谓之根？” 佛曰：“不可说。” 佛曰：不可说,不可说,一说即是错 佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。 佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。 佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。 佛曰：刹那便是永恒。 佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。 佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。 佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖 佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。 佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。 若见缘起便见法，若见法便见缘起。——《中阿含经》 一切行无常，一切法无我，及涅槃寂静，是三是法印。——《莲花面经》 所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。——《楞严经》 菩萨具足二法，能自他庄严：一者福德，二者智慧。——《优婆塞戒经》 菩提资粮未具，不得菩提，一切善法，皆是菩提资粮。——《大般若经》 六波罗蜜，应具足修，执一非余，是为魔业。——《大方广总持经》 如来以一切譬喻，说种种事，无有譬喻能说此法。何以故？心智路绝，不思议故。——《华严经》 当持五戒，自归于三，何等为三？自归依佛，归依法，归依比丘僧。不得事余道，不得拜于天，不得祠鬼神，不得视吉良日。——《般舟三昧经》 若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。——《法华经》 若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道。——《法华经》 若有诸众生，未发菩提心，一得闻佛名，决定成菩提。——《华严经》 设有众生见闻于佛，业障缠覆，不生信乐，亦种善根，无空过者，乃至究竟入于涅槃。——《华严经》 假使热铁轮，在我顶上旋，终不为此苦，毁圣及善人。——《大方便佛报恩经》 诵持佛名故，超亿千万劫，一切诸烦恼，疾得成菩提。——《八佛名号经》 佛身充满于法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。——《华严经》 佛为世间眼，久远时乃出。如来自在为，无量劫难遇，若生一念信，速证无上道。——《华严经》 日月照诸花，无有恩报想，如来无可取，不求报亦然。——《文殊师利问经》 闻赞佛毁佛，于佛法中心定不动；闻赞法毁法，于佛法中心定不动；闻有佛无佛，于佛法中心不退转。——《华严经》 若有疾病，了不念佛，便呼巫师，卜问祠祀，请乞邪神，天神远离，不得善护，妖魅日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐。现世罪人，非佛弟子！——《事佛经》 佛言：缘起法者，非我所作，亦非余人作。然彼如来出世及未出世，法界常住。彼如来自觉此法成等正觉，为诸众生分别演说、开发显示。——《杂阿含经》 以法为依，以法为救，以法为归，以法为舍。守护法，爱乐法，希求法，思惟法。——《华严经》 若有疾病，了不念佛，便呼巫师，卜问祠祀，请乞邪神，天神远离，不得善护，妖魅日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐。现世罪人，非佛弟子！——《事佛经》 佛言：缘起法者，非我所作，亦非余人作。然彼如来出世及未出世，法界常住。彼如来自觉此法成等正觉，为诸众生分别演说、开发显示。——《杂阿含经》 以法为依，以法为救，以法为归，以法为舍。守护法，爱乐法，希求法，思惟法。——《华严经》 若金、银、琉璃、真珠、玛瑙、珊瑚诸宝，及诸乐具，不能令人离于老病死、忧悲苦恼。弥勒！唯有正法能大利益，离于生老病死、忧悲苦恼。——《大宝积经》 依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义经。——《涅槃经》 吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。若男若女若龙神，报尽应当堕恶道，至心归依大士身，寿命转增除罪障。——《地藏菩萨本愿经》 布施爱语利行同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足一切种一切智智。——《华严经》 有信无解，增长无明；有解无信，增长邪见；信解圆通，方为行本。 虽多诵习义，放逸不从正，如牧数他牛，不获沙门果。——《出曜经》 虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。——《楞严经》 汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。——《楞严经》 譬如有人因喉闭塞则能断命，如是善男子，一切诸见，唯有我见斯能断于智慧命根。——《大乘宝云经》 假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。——《大宝积经》 一切诸报，皆从业起；一切诸果，皆从因起；一切诸业，皆从习起。——《华严经》 若有众生于十恶业多修习故，感诸外物悉不具足。——《业报差别经》 修一善心，破百种恶。——《涅槃经》 若不从天人，希望求侥幸，亦不祷祠神，是为最吉祥。——《法句经》 去恶从就善，避洒知自节，不*于女色，是为最吉祥。——《法句经》 如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与。自妄所招，还来自受，菩提心中，皆为浮虚妄想凝结。——《楞严经》 如有修身修戒修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受，若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪现世轻受。智者若能修身修戒修心修慧，是人能坏极重之业，如阿伽陀咒及除毒宝破坏恶毒。——《优婆塞戒经》 世谛故分别说有果报，非第一义，第一义不可说因缘果报。——《摩诃般若经》 善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。——《优婆塞戒经》 千劫所作，极重恶业，若能至心，一忏悔者，如是重罪，悉皆灭尽。——《金光明经》 百年垢衣，一日而瀚，可得鲜净。如是百千劫中所集诸不善业，以佛法力故，顺善思惟，于一日一时，能尽消灭。——《大集经》 过去诸恶，今悉忏悔，现所作罪，诚心发露，所未作者，更不敢作，已作之业，不敢覆藏。——《金光明经》 能自改者，与无过同。——《妙花经》 一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。——《观普贤行法经》 大乘因者，诸法实相。——《观普贤行法经》 依于一实相，演说诸法相。——《华严经》 正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性宛然。——《坛经》 佛界众生界，一界无别界。——《宝箧经》 如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。——《密严经》 生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。——《圆觉经》 譬如种子别，生果各殊异，业力差别故，众生刹不同。譬如心王宝，随心见众色，众生心净故，得见清净刹。——《华严经》 十方一切诸世间，悉是众生想分别，于想非想无所得，如是了达于诸想。——《华严经》 如人以己手，还自摩握身……如是自心内，现境还自缘。——《密严经》 无量无数劫，解之即一念，知念亦无念，如是见世间。——《华严经》 三界所有唯是一心。——《华严经》 诸法无法体，而说唯是心。不见于自心，而起于分别。——《入楞枷经》 知一切法，皆是自心，而无所著。——《华严经》 若知唯识现，离于心所得，分别不现前，亦不住其性，是时攀援离，寂然心正受。——《密严经》
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