财富有枯竭的一天，只有自性宝藏才是取之不竭

一、物质财富是无常的

论财富西汉司马迁《史记·货殖列传》说：「天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。」原来熙熙攘攘这个成语是说明，这个世界如此热闹，皆因利益而往来。一切众生为个人利益而争夺，这从理论上反映了世俗人难以懂得财富的真谛，从实践上更是难以做到舍财为善，而真正受益。这就需要我们学习佛法，参悟智慧之门，树立正确的财富观。

如果知道了什么是真正的财富，纵使他暂时还很贫穷，但他实际上已经很富有，因为真正的财富并非指的都是金银珠宝。如果不明白什么是真正的财富，即使他富可敌国，也不是真正的富有。

慈禧太后是清朝末年的老佛爷，她生前享尽荣华富贵，穷奢极欲，死前又花费金银无数，把自己的陵寝建设得金碧辉煌。更令人发指的是，她棺椁内带去的珍宝，价值5000万两白银，堪称世界之最。

据心腹太监李连英和侄子所著的《爱月轩笔记》记载，慈禧尸体入棺前，先在棺底铺三层金丝串珠锦褥和一层珍珠，共厚一尺。头部上首为翠荷叶；脚下置粉红碧玺莲花。头戴珍珠凤冠，冠上最大一颗珍珠大如鸡卵，价值1000两白银。身旁放金、宝石、玉、翠雕佛爷27尊。脚下两边各放翡翠西瓜、甜瓜、白菜，还有宝石制成的桃、李、杏、枣200多枚。身左放玉石莲花，身右放玉雕珊瑚树。另外，玉石骏马8尊，玉石18罗汉，共计700多件。葬殓完毕，又倒入四升珍珠，宝石2200块填棺。

带去一棺金银珠宝，闭上眼仅20年，即1928年7月4日至10日，军阀孙殿英盗掘了她的陵寝，毁棺抛尸，掠走了全部随葬珍宝。慈禧遗体被抛出棺外，嘴里的宝珠被抠走，上衣也被扒光了， 仅剩一条 。

想把财宝带去阴间，没想到反而自取其辱。名为老佛爷，实则与佛法背道而驰。

世间的财富与这世间其他的万事万物一样，都是无常的，转瞬即逝，不能长久。「人为财死，鸟为食亡」，那是人们没有认识到世间财富的无常性，他们认为财富是属于自己的东西。按照佛法的解释，诸法（一切客观现象）皆空，因果不空，财富的具足，世间的万事万物之因缘聚散，都是不能长久的，都是如过眼云烟。而只有参透宇宙人生真谛之人，才能得到真正的法乐与寂静。正如电视连续剧《济公游记》里唱的「迷迷糊糊/颠颠倒倒/几度一轮回，昨天是你/今天是我/明天又是谁；来来去去/起起落落/妄心生烦劳，清清静静/自自在在/心与莲花随。」

《法句经》有：「‘此我子我财’，愚人常为忧。我且无有我，何有子与财？」大意是，佛说：「‘这是我儿子，这是我的财富。’因此（执著的）愚者感到苦恼。事实上，他自己也不是自己的，儿子与财富又怎能是他的呢？」

把财富视为己有，那是不知道无常的道理。因为你自己在哪里呢？如果血肉之 躯 就 是 你 自己，它终究是会消失的，当你死了你自己又到哪里 去 了 呢 ？ 因此，一切物质的东 西 都 是 无 常的，如果认为财富 是 属 于 自 己的，那是愚痴而没有智慧。不但财富不会永属于你，世间的万物也是一样。

论财富如果一个人本来已经很富有，可他还在那里追求个人利益的最大化，不去从事社会慈善事业，即使做一点好事，也仅仅是沽名钓誉，甚至还是为自己的产品做广告而已，那么，这种人的未来很可悲，财富给他带来的不是快乐，而是痛苦。

世间的好多事情，有的时候都是那么滑稽和耐人寻味。有位佛教大德讲过这么一个故事，他说，有幢非常豪华的别墅，主人一年只来一两次，每次也就住上几日，便就继续奔波于商海。这所别墅日常总是两个保姆打理，且居住在这么豪华的别墅里。大德说，这两个保姆比那个别墅主人的福报还大啊！

《净心诫观法》说：「一切苦因果，财色为本。」就是说，一切痛苦的根本，都是因为对财色贪得无厌而引起的。

《四十二章经》有言：「财色施人，人之不舍，譬如刀刃有蜜。」人们对于财色恋恋不舍，实际上就等于在舔食锋利刀刃上的蜜。

佛陀曾经将金钱说为毒蛇，它只会给人们带来伤害和痛苦，要想得到真正的解脱，就要像逃避毒蛇一样逃避金钱。《无量寿经》说：「弃国捐 王 ， 绝 去 财色。」可见，寻求解脱的大修行人，连国王都可不要，佛陀自己曾经身为太子，可他却抛弃了王位，出家修行，就是因为要寻求宇宙人生解脱的真理，永恒之法。贵为皇子，整个国家都是自家的，财富巨大可想而知，但是，佛陀还是舍弃了所有财富，这在常人看来比登天还难啊！

世间上物质财富的作用，仅仅能够满足眼耳鼻舌身五根的肉体享受，它所带来的五欲是使人堕落的前因。老子所说：「五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨，是以圣人为腹不为目，故去彼取此。」大意是说，五色使人眼瞎，五音使人耳聋，五味使人丧失口感，纵情围猎使人心发狂，稀罕的宝物使人行为变坏。因此得道的圣人只要饱腹就行了，不为耳目享受，所以要抛弃后者选取前者。

我们来看出自《大庄严论经》的故事。有一位国王，名叫难陀。这国王拚命聚敛财宝，希望把财宝带到他的后世去，心里想：「我要把一国的珍宝都收集到我这儿来，不能让外面有一点剩余。」

因为贪恋财宝，他把自己的女儿放在婬女楼上，吩咐她身边侍候她的人说：「要是有人带着财宝来求我的女儿，把这个人连同他带的财宝一起送到我这儿来！」

他用这样的办法聚敛财宝，全国没有一个地方还有金钱宝物，所有的金钱宝物都进了国王的仓库。

那时有一个寡妇，只有一个儿子，她对他极为疼爱。这个儿子看见国王的女儿姿色美丽，容貌非凡，非常喜欢。但是他家里没有钱财，没法结交国王的女儿。为了这事，他病得身体瘦弱，气息奄奄。

他母亲问他：「你害了什么病，怎会病成这个模样？」

儿子把事情告诉了母亲，说：「我要是不能和国王的女儿交往，必死无疑。」

母亲对儿子说：「可是国内金钱宝物，一无所剩，到哪里去弄到宝物呢？」

母亲又想了一会，说：「你父亲死的时候，口里含有一枚金钱。你要是把坟墓挖开，可以得到那枚钱，自己用那钱去结交国王的女儿。」

儿子照着母亲的话，就去挖开父亲的坟，从尸口里取出那枚金钱。他拿到了钱，来到国王女儿那儿。这时国王的女儿便把他连同那枚金钱送去见国王。

国王见了，说：「国内所有的金钱宝物，除了在我的仓库中，都荡然无存。你从哪里弄到这枚金钱？你今天一定是偷了我地下的窖藏了吧？」

国王用了种种刑法，拷打这寡妇的儿子，要问清楚他得到钱的地方。

寡妇的儿子回答国王说：「我真的不是从地下的窖藏中得到这枚金钱的。我母亲告诉我，先父死的时候，口中含着一枚钱。我挖开坟墓，是由此而得到这枚钱的。」

难陀王派了人去验尸检查，果然看见此人父亲口中曾放过钱，这才相信了。难陀王听了差人的报告，心里暗自想道：「我先前聚集一切宝物，想的是把这些财宝带到后世。可是那个人父亲死了，一枚钱尚且带不走，何况我这样多的财宝呢？」

贪得无厌地积累财富，只能算一个守财奴。如果舍财布施，那么财富不但不会减少，而且因为积德越来越多，那么福报就越来越大，为善好施的人最快乐，不仅他自己能够善终，而且子孙还代代发达，这是古今不变的铁律。

二、君子谋道不谋食

《佛遗教经》说：「知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，并不称意。知足之人，虽贫而富；不知足者，虽富而贫。不知足者，常被五欲所牵，为知足者所怜悯。」

知足的人，即使睡在地上，他也感觉到安乐；不知足的人，即使到了天堂，也不会满意。知足的人，即使他很贫穷，可实际上他已经很富有。不知足的人，即使富有，实际上他还是很贫穷。不知足的人，常常被世间五欲所牵累，被知足的人怜悯。

颜回是孔子最穷的学生，但孔子却称赞他是最好的学生，因为颜回在物质财富上很贫乏，在精神财富上却很富有，所以他实际上很快乐。孔子说：「贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。」（颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有感觉到不快乐。颜回的品质是多么高尚啊！）

君子谋道不谋食，因为追求大道可得到真正解脱，而衣食只能满足色身的需要，只要能够饱腹御寒就行了。只有「安贫」，才能「乐道」。孔子说「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣」即是说粗茶淡饭，居住简陋，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。所以孔子特别赞扬颜子「一箪食」的精神。

当然孔子也不是要说让大家都去做苦行僧，正当的生活还是必要的，但是君子爱财，取之有道，决不能以破坏别人的利益为代价去取得自己的名利。所以孔子提出：「不义而富且贵，于我如浮云。」通过不义的手段而取得富贵荣华，是坚决不能做的。不义的荣华富贵，如天上的浮云一般，来得快，也去得快。圣人视天下如敝屣，把抛弃本来属于自己的荣华富贵都看作如抛弃一只破旧的鞋子一样，可世间人竟然还要用不义的手段去获取富贵，真是有天壤之别。伯夷和叔齐兄弟互相推让王位，竟然为此而逃走。佛陀虽然为太子，却不愿意继承王位而出家修道，寻找天下众生的解脱之道。与他们比起来，若有人还想通过不义手段去牟取富贵，是不是太愚蠢了呢？

中国历史上的禅师们对于安贫乐道体会最深，他们认为「少一分物欲，就多一分菩提；少一分占有，就多一分慈悲。」有的禅师，坚持过午不食，即过了中午后就不再吃东西。有的禅师，夜不倒单，所谓休息就是打坐。有的禅师，入山苦修，皇帝请他下山他不肯，他以山间的松果为食，与大自然同在。有的禅师，农禅并举，一日不作，一日不食。有的禅师，身怀绝技，医术精湛，救死扶伤，不求回报。

四川乐至报国寺前任住持离欲禅师，可谓是真正离欲的一位禅师，一生安贫乐道，也是仁者寿的现实榜样。他是四川省合川县泥溪乡人，生于1868年，清同治七年，1992年4月17日预知时至，安详坐化，世寿124岁。禅师一生节俭，朴实无华，常年居住一小小的房屋，从一扇小窗透进微弱的光线，照着一张三尺多宽的旧木床，一床土麻布蚊帐，老蓝布的被褥和床单。床上一张烂草席，一个土蓝布包糠壳的枕头，都是疤上重疤，深浅不一的各色补丁，共有一百多个。一张旧书桌，一把旧竹椅，一个装满杂物的旧衣柜。屋侧一间小厨房内，一个泥糊的土灶，放著直径约一尺五寸缺一个边边的小铁锅，小缸边一张烂木桌。虽然报国寺设施不断改善，但禅师的寮房一直照旧，直到圆寂。禅师对自己的生活如此简省，对众生却有求必应。他做了很多好事，又用精湛的医术，给大众看病。

三、淡泊知足，即能入道

在我们这个世界也有很多大富翁明白财富的真谛，他们虽然有钱，却比我们生活得更简单，甚至更加清贫。新加坡过去有一位大财主陈嘉庚先生，南洋的人都知道他，他白手起家，发了大财。可是自己的生活非常节俭。年老了去检查身体，还营养不良。他的钱到哪里去了？他的钱全部都用来做社会慈善事业，新加坡南洋大学是他办的。在国内自己的家乡，他到处兴办学校，提倡教育，帮助一些苦难的人。

如果一个人很有钱，他省吃俭用把钱节约下来贡献给众生，又不追求任何回报，也不企求后世的大富大贵，这种人就是真正的财主，其福报不再是下辈子的富贵。因为他舍弃了五欲虚假的快乐，必然得到解脱的永恒的快乐。

孔子说「君子安而不忘危」。

《易经》否卦九五爻辞是：「休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。」意思是，不要干坏事，王公贵族就会吉祥。如果作威作福，为所欲为，那就会灭亡，王公贵族的命运就像系在苞草和桑枝上一样摇摇欲坠。

孔子解说：「凡是遭遇危险的，都是他处于富贵时安享逸乐；凡是灭亡的，都是他自以为可以长久；凡是混乱的，都是自以为秩序会永远良好。所以，君子应安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，这样才能身安、国保。」

处于富贵的有钱人，一定要居安思危，不可以为满足五欲而干尽坏事，也不可为积累财富而欲壑难填。今天虽然还是亿万富翁，哪能保证明天就不一贫如洗？即使一辈子富贵，又哪能保证后世不轮回受苦？

总之，淡泊知足，不为世俗名利富贵所左右，即能入道，断惑证真。

四、追求永恒的财富

追求世间的物质财富不是究竟，相反让人沉迷物欲而不能自拔。什么叫做「三世怨」？第一世修福，第二世享福，享福的时候有权有势，忘乎所以，为所欲为，无恶不作，等福享尽了，第三世便堕落。

因此，为了求得后世富贵，大做好事，可以得到后世的富贵，可不能保证有钱有势的时候再做好事，多少有钱有势的人还愿意做好事？一旦权在手，便把令来行，世间的贪官他不记得他前世是怎么为善的了。

《大宝积经》说：「吾不舍财，财将舍我。我今当舍，令作坚财。」

大意是，「我不舍财，财就会舍我；我现在就应当舍财，使它变为永不衰竭的坚财。」

什么是永不衰竭的坚财？那就是觉悟，也最究竟，最圆满！

佛经说：「贫女不知自家有伏藏，待智者教之始发掘。」佛陀告诉人们不要去挖掘身外的伏藏，真正的财富就在自己心里。「不知自家有伏藏」即比喻众生不知自身具有佛性，待佛说法开示始能觉悟。

有则禅话，对我们认识财富的实质很有启发。「十五月圆的夜晚，一个小偷去禅师居住的茅屋里面偷东西，正好被禅师回来赶上。这个小偷看到贫穷的禅师什么值钱的东西都没有，遂沮丧地要躲闪开禅师而去。禅师不但没有憎恨小偷，反而把身上仅有的袈裟送与小偷，并对小偷说——你等等，我再把这庭前屋后的满月之光给你带走吧！小偷听后，似有所悟，偷偷地又把袈裟送了回来。」

总之，要得到永恒的财富，就要觉悟，觉悟五蕴皆空，也就是要看空一切世间财富，抛弃自我的执著，不要总是心看外面，而要发掘自心的智慧宝藏，面对到处都有引诱我们走向歧途的花花世界，要时刻提防，像观自在菩萨那样时时观照自己，那么，我们也就会像菩萨一样渐渐拥有永恒不变的财富。

一句话，任何物质性的东西都是无常的，任何财富也都有枯竭的一天，只有自性宝藏才是取之不竭，用之不尽的最圆满的财富。

1形容一切与我无关的诗句

《这一切都与我无关》

一切都与我无关

上山的路

流向大海的河流

清晨的鸟叫

一滴泪的悲哀

都与我无关

我所关心的或者与我有关的

都在一场阴谋里沉浮

阳光？

哼！去吧！在西山永远沉寂

月亮？

哼！也去吧！别打搅我做梦的夜晚

至于烈酒

嗨！不错呀！英雄嘛？

就该享受酩酊大醉的快感

还有你

最喜欢招摇过市的春风

你就没命地吹吧

你的风流已经众所周知

就吹个满山花红

就吹个茂林修竹

可是

这一切都与我无关

20160220

《转个弯儿，你就是我的人生》

不多了

真的不多了

在剩余的时光里

睁一只眼，闭一只眼

睁开的继续欣赏风景

闭着的仍然沉睡梦中

就像一片树叶，随风的方向

我也开始逐流，人海茫茫

美人儿啊

那前面的拐角

除非，转个弯儿我们还能相遇

我便睁开另一只眼

好将你看个仔细

20160218

《我学不会高尚的伪装》

像一个天真的孩子

我藏不住我的隐私和喜怒哀乐

甚至，我藏不住厌恶一只苍蝇时的伪装

就像冬日里的寒风

说吹来就吹来了

吹起，腐烂的树叶

吹起，满天飞舞的雪花

好不含蓄和隐藏

我！为我悲哀

为一条毫不掩饰的河流悲哀

悲哀，在时光里穿梭、蔓延

以我卑微的教养

怎能学会高尚的虚伪和伪装

我将自己比做成林间逃亡的小鸟

躲藏在每一棵枝繁叶茂的树梢

躲避每一次毫无防备的冷枪

穿透我的头颅和胸膛

啊呵！这是多么凄惨的惆怅

只是，我依旧学不会高尚而虚伪的伪装

我的我在神经上蜷缩成伪的模样

2任何事都与我无关的句子有哪些

1、众人皆醒我独醉、

2、两耳不闻窗外事一心只读圣贤书

3、今朝有酒今朝醉

4、跳出三界外，不在五行中

5、事不关己 高高挂起

出处与释义：

1、众人皆醒我独醉

出处：《楚辞·渔父》。

原文

屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”

渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”

屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”

渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。

唐代罗隐的《自遣》：“得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。”

2、两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书

出处：《增广贤文》

释义：读书人要少管是非，多钻研学问。

3、今朝有酒今朝醉

出处：唐代罗隐的《自遣》

“得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。”

释义：此句常比喻人得过且过、只顾眼前及时行乐而不思明日愁苦，流露了人生几何当及时行乐的消极情绪。

4、跳出三界外，不在五行中

出处：此两句为佛教用语，原句应为超出三界外，不在五行中

释义：“超出三界外”就是超出生死轮回，“不在五行中”就是不受物质的障碍。俗语“超出三界外，不在五行中”指超凡脱俗，不受世俗的污染和拘束。

5、事不关己 高高挂起

出处：明知不对，少说为佳；明哲保身，但求无过。这是第三种。（毛泽东《反对自由主义》

释义：认为事情与己无关，把它搁在一边不管；把与自己无关的事情远远丢开不管。

3有关“我爱你,与你无关”的诗句有哪些

落花有意随流水，流水无心恋落花 我本将心照明月，奈何明月照沟渠襄王有梦 神女无心山有木兮木有枝，心悦君兮君不知 前尘往事断肠诗 侬为君痴君不知 欲得周郎顾，时时误拂弦 君住长。

夜晚最寂寞的时候，去思念你，去爱你，却说出了如此违和的话语。这是为了更加的强烈表达自己的爱意。

我看不见你的脸，是因为我害怕你的美，把我淹没在不可及的爱意里；而我却看见你的心烦，是因为一颗爱的心走进了你烦恼的深处，渴望与你分担所有。

我躲开，我在梦中见你，我“自卑”，我在夜里歌颂你，这就像《歌剧魅影》里的主人公一样，爱的卑微，爱的极致。

直道相思了无益，未妨惆怅是轻狂

赏析：诗人用“无关”的否定态度来表达了内心渴望“有关”的情感。夜晚最寂寞的时候，去思念你，去爱你，却说出了如此违和的话语。这是为了更加的强烈表达自。

4有关 我爱你,与你无关 的诗句

我爱你，与你无关

即使是夜晚无尽的思念

也只属于我自己

不会带到天明

也许它只能存在于黑暗

我爱你，与你无关

就算我此刻站在你的身边

依然背着我的双眼

不想让你看见

就让它只隐藏在风后面

我爱你，与你无关

那为什么我记不起你的笑脸

却无限地看见

你的心烦

就在我来到的时候绽放

我爱你，与你无关

思念熬不到天明

所以我选择睡去

在梦中再一次的见到你

我爱你，与你无关

渴望藏不住眼光

于是我躲开

不要你看见我心慌

我爱你，与你无关

真的啊

它只属于我的心

只要你能幸福

我的悲伤

你不需要管

5别人的事与我无关的句子

别人的事与你无关（句句实话）

人在生活中只有三件事，自己的事，别人的事和老天爷的事。你要知道，你只需要做好自己的事，老天爷的事你管不了，别人的事与你无关。有时候有些事情装傻比说出来更合适。

一个人生活得好不好，取决于独立解决问题的能力，如果什么事都要问别人，就算身边高手环绕，智者辈出，人生依然会一塌糊涂。别人给你不是自己想要的生活，自己想要的生活要靠自己来实现。

生活不易，你要知道，你只需要做好自己的事，别人的事与你无关！别管那么多闲事！

钱不代表一切，但是相信我，很多时候，或者说大部分时候，钱能换来自尊，自由，还有，优先选择权。

别人如何对你，那是别人的事，与你无关，丝毫也撼动不了你的内心。你一定要好好地对待自己，因为除了你，任何人无法真正地很好地对待你自己照顾你自己，一切外因都必须通过内因才能起作用起变化，内因是关键中的关键，你才是唯一能成就你自己的人，不要自己把自己打趴下，你也有佛性，什么都不差。

让一切不好的词从你的字典里删去，挖掘你心的潜能，唤醒你大脑里沉睡的种子，让内心充满喜悦，在宁静、平淡、安详、缓慢、祥和、享受中沉思人生，过好你当下的生活，找到灵魂深处那最最真实的东西，你的未来将很富有意义。

当一切都在疯狂提速了的时候，请一定缓慢下来你的宁静的内心，让它一尘不染，让它干干净净，让它无限空灵，倾听来自灵魂深处的声音。

首先，活着，充满智慧的活着，更要活出人生的质量，让自己的内心充满光明和喜悦。

人生能遇到一个真正挺身而出，在关键时刻实实在在真心真意帮助你的人很难很难，并不是所有的人都有这样的因缘，所以一定要珍惜朋友之间的友谊，珍惜机会，站在别人的肩膀上，好好去改变一切，从此你的人生将与众不同，不要欺骗真心帮助你的人。

不要把一切都归罪于外在，如果你的内心不动，外在又能耐你何？外在的一切都化作了零，你依然是你，你依然是你，相信你自己，挖掘出你的潜力，你一样是很优秀的，不要人云亦云，不要随波逐流，不要朝三暮四，不要变换选择。日久功深，功到自然成，不成都不可能。

生活只有三件事，自己的事、别人的事和老天爷的事。在我们这年界限意识很差的国度，很多人常常把自己的事托附于人，邀请他人跨入自己的空间，也常常把自己的意愿强加于人，强行进入他人空间，所有人际关系里的苦，都是因为“我们没有边界”导致的，其实你受的很多苦，不过是让你知道，你遭遇它们是完全不必要的。

做一个有边界意识的人，为自己的行为负责，为自己的选择买单就好，老天爷的事你管不了，别人的事与你无关。

认识且接受自我与他人的边界，其实是让我们学会看见自己，我们不必把时间浪费在看别人看不看自己上，因为，我们本来就只应该看见自己，也只有我们自己才能看见自己。

6求无关爱情的古风唯美句子

诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说 。

——《造塔功德经》 此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。——《杂阿含经》第262 一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。

——《增一阿含经》卷50 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来----金刚经 一切有为法。

如梦幻泡影。 如露亦如电。

应作如是观----金刚经 归元性无二，方便有多门。——《楞严经》卷6 我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

华严经----普贤菩萨行愿品 若人造重罪，作已深自责；忏悔更不造，能拔根本业。 ----佛为首迦长者说业报差别经> 觉悟世间无常。

国土危脆。四大苦空。

五阴无我。生灭变异。

虚伪无主。心是恶源。

形为罪薮。如是观察。

渐离生死。 ----佛说八大人觉经> 有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。

---杂阿含经卷二 佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。

所谓摄心为戒。因戒生定。

因定发慧。是则名为三无漏学。

——《楞严经》 舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。

若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。

是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。

若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。-----阿弥陀经 我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。

佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。——《楞严经》 当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。

----大宝积经第91卷 若诸世界六道众生，其心不*，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。

*心不除，尘不可出。——《楞严经》。

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第1号　 崇礼门

第2号　 圆觉寺地十层石塔

第3号　 北汉山新罗真兴王巡狩碑

第4号　 高达寺址浮屠

第5号　 法住寺双狮子石灯

第6号　 中原塔坪里七层石塔

第7号　 奉先弘庆寺事迹碣碑

第8号　 圣住寺郎慧和尚白月葆光塔碑

第9号　 扶余定林寺址五层石塔

第10号　 实相寺百丈菴三层石塔

第11号　 弥勒寺石塔

第12号　 华严寺觉皇殿前石灯

第13号　 无为寺极乐殿

第14号　 银海寺居祖庵灵山殿

第15号　 凤停寺极乐殿

第16号　 安东新世洞七层塼塔

第17号　 浮石寺无量寿殿前石灯

第18号　 浮石寺无量寿殿

第19号　 浮石寺祖师堂

第20号　 佛国寺多宝塔

第21号　 佛国寺释迦塔

第22号　 佛国寺莲华桥七宝桥

第23号　 佛国寺青云桥白云桥

第24号　 石窟庵石窟

第25号　 新罗太宗武烈王陵碑

第26号　 佛国寺金铜毘卢舍那佛坐像

第27号　 佛国寺金铜阿弥陀如来坐像

第28号　 栢栗寺金铜药师如来立像

第29号　 圣德大王神钟

第30号　 芬皇寺石塔

第31号　 庆州瞻星台

第32号　 海印寺高丽大藏经

第33号　 昌宁新罗真兴王拓境碑

第34号　 昌宁述亭里东三层石塔

第35号　 华严寺四狮子三层石塔

第36号　 上院寺铜锺

第37号　 庆州九黄里三层石塔

第38号　 高仙寺址三层石塔

第39号　 月城罗原里五层石塔

第40号　 浄惠寺址十三层石塔

第41号　 龙头寺址铁幢竿

第42号　 木雕三尊佛龕（松广寺）

第43号　 高丽高宗制书（松广寺）

第44号　 宝林寺三层石塔及石灯

第45号　 浮石寺塑造如来坐像

第46号　 浮石寺祖师堂壁画

第47号　 双磎寺真鉴禅师大空塔碑

第48号　 月精寺八角九层石塔

第49号　 修德寺大雄殿

第50号　 道岬寺解脱门

第51号　 江陵客舍门

第52号　 海印寺藏经板殿

第53号　 燕谷寺东浮屠

第54号　 燕谷寺北浮屠

第55号　 法住寺宝塔

第56号　 松广寺国师殿

第57号　 双峰寺澈鉴禅师塔

第58号　 长谷寺铁造药师如来坐像附石造台座

第59号　 法泉寺智光国师玄妙塔碑

第60号　 青瓷狮子钮盖香炉

第61号　 青瓷飞龙酒壶

第62号　 金山寺弥勒殿

第63号　 到彼岸寺铁造毘卢舍那仏坐像

第64号　 法住寺石莲池

第65号　 青瓷麒麟钮盖香炉

第66号　 青瓷象嵌柳竹莲卢鸳鸯文净瓶

第67号　 华严寺觉皇殿

第68号　 青瓷象嵌云鹤文梅瓶

第69号　 开国原从功臣录券

第70号　 训民正音

第71号　 东国正韵（1卷、6卷）

第72号　 金铜癸未铭三尊佛

第73号　 金铜三尊佛龕

第74号　 青瓷鸭形水滴

第75号　 表忠寺青铜含银香垸

第76号　 李忠武公乱中日记附书简帖壬辰状草

第77号　 义城塔里五层石塔

第78号　 金铜弥勒菩萨半跏像

第79号　 庆州九黄里金制如来坐像

第80号　 庆州九黄里金制如来立像

第81号　 甘山寺石造弥勒菩萨立像

第82号　 甘山寺石造阿弥陀佛立像

第83号　 国宝八十三号金铜弥勒菩萨半跏像

第84号　 瑞山磨崖三尊佛像

第85号　 金铜辛卯铭三尊佛

第86号　 敬天寺十层石塔

第87号　 金冠冢金冠

第88号　 金冠冢与带及腰佩

第89号　 金制铰具

第90号　 金制太环耳饰

第91号　 骑马人物形土器

第92号　 青铜银入丝蒲柳水禽文净瓶

第93号　 白瓷铁画葡萄文壶

第94号　 青瓷素文瓜形瓶

第95号　 青瓷七宝透刻香炉

第96号　 青瓷龟形水瓶

第97号　 青瓷阴刻莲花唐草文梅瓶

第98号　 青瓷象嵌牡丹文缸

第99号　 葛项寺三层石塔

第100号　 南溪院七层石塔

第101号　 法泉寺智光国师玄妙塔

第102号　 净土寺弘法国师实相塔

第103号　 中兴山城双狮子石灯

第104号　 传兴法寺廉居和尚塔

第105号　 山清泛鹤里三层石塔

第106号　 癸酉铭全氏阿弥陀佛三尊石像

第107号　 朝鲜王朝白瓷铁沙葡萄文壶

第108号　 癸酉铭三尊千佛碑像

第109号　 军威三尊石窟

第110号　 益斋影帧

第111号　 晦轩影帧

第112号　 感恩寺址三层石塔

第113号　 画青瓷杨柳文筒形瓶

第114号　 青瓷象嵌牡丹菊花文瓜形瓶

第115号　 青瓷象嵌唐草文盌

第116号　 青瓷象嵌牡丹文瓢形瓶

第117号　 宝林寺铁造毘卢舍那佛坐像

第118号　 金铜弥勒半跏像

第119号　 高句丽金铜如来立像

第120号　 龙珠寺梵钟

第121号　 河回假面与屏山假面

第122号　 陈田寺址三层石塔

第123号　 益山王宫里五层石塔内发现遗物

第123号‐1号　 纯金金刚经板（附金带二个）

第123号‐2号　 琉璃制舍利瓶

第123号‐3号　 金制方盒（附盖）

第123号‐4号　 青铜如来立像

第123号‐5号　 其他遗物

第124号　 寒松寺石造菩萨坐像

第125号　 绿釉骨壶 (附石制外函)

第126号　 佛国寺三层石塔内发现遗物

第126号‐1号　 金铜制舍利外函

第126号‐2号　 银制舍利外盒

第126号‐3号　 银制舍利内盒

第126号‐4号　 儒香

第126号‐5号　 金铜方形舍利盒

第126号‐6号　 无垢净光大陀罗尼经

第126号‐7号　 铜环

第126号‐8号　 硬玉制曲玉

第126号‐9号　 红玛瑙丸玉

第126号‐10号　 水晶切子玉

第126号‐11号　 水晶宝珠形玉

第126号‐12号　 水晶丸玉

第126号‐13号　 绿色琉璃丸玉

第126号‐14号　 淡青色琉璃制瓜形玉

第126号‐15号　 琉璃制小玉

第126号‐16号　 香木片

第126号‐17号　 青铜制飞天像

第126号‐18号　 铜镜

第126号‐19号　 铜制钗子

第126号‐20号　 木塔

第126号‐21号　 水晶大玉

第126号‐22号　 红玛瑙

第126号‐23号　 水晶制茄子形玉

第126号‐24号　 琉璃制瓜形玉

第126号‐25号　 琉璃小玉

第126号‐26号　 沈香片

第126号‐27号　 纤维残缺

第126号‐28号　 墨书纸片

第127号　 三阳洞金铜观音菩萨立像

第128号　 金铜观音菩萨立像

第129号　 金铜菩萨立像

第130号　 善山竹杖洞五层石塔

第131号　 朝鲜太祖家谱

第132号　 惩毖录

第133号　 青瓷辰砂莲华文瓢形注子

第134号　 金铜菩萨三尊像

第135号　 蕙园风俗图

第136号　 龙头宝幢

第137号　 大邱飞山洞出土铜器类

第137号‐1号　 铜剑剑梗和铜鉾附属具

第137号‐2号　 广锋铜鉾和剑装

第138号　 金冠和附属金具

第139号　 群仙图屏

第140号　 螺钿团花禽兽纹镜

第141号　 多纽细纹镜

第142号　 东国正韵一帙

第143号　 和顺大谷里出土青铜遗物

第143号‐1号　 青铜剑

第143号‐2号　 青铜八铃具

第143号‐3号　 青铜双铃具

第143号‐4号　 青铜削具

第143号‐5号　 青铜銎斧

第143号‐6号　 青铜细文镜

第144号　 月出山磨崖如来坐像

第145号　 鬼面青铜炉

第146号　 江原道出土一括遗物

第146号‐1号　 八手形铜铃

第146号‐2号　 铜造铃附柄头

第146号‐3号　 铜造环状双头铃

第146号‐4号　 铜造铃饰鐎

第147号　 蔚州川前里刻石

第148号　 十七史纂古今通要

第148号‐1号　 卷之十六

第148号‐2号　 卷之十七

第149号　 东莱先生校正北史详节

第149号－1号　 卷之四、卷之五

第149号‐2号　 卷之六

第150号　 宋朝表牋总类

第151号　 《朝鲜王朝实录》

第151号‐1号　 鼎足山本

第151号‐2号　 太白山本

第151号‐3号　 五台山本

第151号‐4号　 基他散叶本

第152号　 备边司誊录附议政府誊录

第152号‐1号　 备边司誊录

第152号－2号　 议政府誊录

第153号　 日省录

第154号　 金制冠饰 (王)

第155号　 金制冠饰 (王妃)

第156号　 金制心叶形耳饰 (王)

第157号　 金制垂饰附耳饰 (王妃)

第158号　 金制发饰 (王)（‐뒤꽂이）

第160号　 银制腕轮 (王妃)（‐팔찌）

第161号　 青铜神兽镜

第161号‐1号　 青铜神兽镜

第161号‐2号　 宜子孙兽带镜

第162号‐3号　 兽带镜

第162号　 石兽

第163号　 志石

第164号　 头枕

第165号　 足座（王）

第166号　 白瓷鉄画梅竹文大壶

第167号　 青瓷人形注子

第168号　 白瓷辰砂梅菊文瓶

第169号　 青瓷阳刻竹节文瓶

第170号　 青华白瓷梅鸟竹文壶

第171号　 青铜银入丝宝相唐草凤凰文盒

第172号　 晋阳郡令人郑氏墓出土遗物

第172号‐1号　 白瓷象嵌草花文扁瓶

第172号‐2号　 墓志

第172号‐3号　 盏

第173号　 青瓷鉄彩堆花点文罗汉坐像

第174号　 金铜水晶嵌装烛台

第175号　 白瓷象嵌莲唐草文大楪

第176号　 青华白瓷松竹文壶 (弘治铭)

第177号　 粉青沙器印花文胎壶（内外壶）

第178号　 粉青沙器雕花鱼文扁瓶

第179号　 粉青沙器剥地莲鱼文扁瓶

第180号　 阮堂歳寒图

第181号　 张良守及第牌旨

第182号　 国宝百八十二号金铜如来立像

第183号　 国宝百八十三号金铜菩萨立像

第184号　 国宝百八十四号金铜菩萨立像

第185号　 妙法莲华经

第186号　 杨平金铜如来立像

第187号　 凤甘模塼五层石塔

第188号　 天马冢金冠

第189号　 金帽

第190号　 金制銙带和腰佩

第191号　 新罗金王冠和垂下饰

第192号　 新罗金王冠和腰佩

第193号　 凤首式琉璃瓶

第194号　 金制颈饰

第195号　 土偶装饰长颈壶

第196号　 新罗白纸墨书大方广佛华严经

第197号　 青龙寺普觉国师定慧圆融塔

第198号　 丹阳新罗赤城碑

第199号　 断石山神仙寺磨崖佛像群

第200号　 国宝二百号金铜菩萨立像

第201号　 奉化北枝里磨崖如来坐象

第202号　 大方广佛华严经晋本（卷三十七）

第203号　 大方广佛华严经周本（卷六）

第204号　 大方广佛华严经周本（卷三十六）

第205号　 中原高句丽碑

第206号　 海印寺高丽刻板

第206号‐1号　 妙法莲华经

第206号‐2号　 华严经观自在菩萨所说法门别行疏

第206号‐3号　 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

第206号‐4号　 大方广佛华严经世主妙严品

第206号‐5号　 金刚般若波罗密经

第206号‐6号　 金刚般若波罗密经

第206号‐7号　 华严经普贤行愿品

第206号‐8号　 法华经普门品

第206号‐9号　 人天宝鉴

第206号‐10号　 佛说预修十王生七经

第206号‐11号　 三十八分功德疏经

第206号‐12号　 佛说阿弥陀经

第206号‐13号　 大方广佛华严经略神众

第206号‐14号　 华严经变相图（周本）

第206号‐15号　 大方广佛华严经贞元本

第206号‐16号　 大方广佛华严经（晋本）

第206号‐17号　 大方广佛华严经（周本）

第206号‐18号　 大方广佛华严经疏

第206号‐19号　 大方广佛华严经随疏演义抄

第206号‐20号　 金刚般若波罗密经

第206号‐21号　 佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经

第206号‐22号　 大觉国师文集

第206号‐23号　 大觉国师外集

第206号‐24号　 南阳先生诗集

第206号‐25号　 白花道场发愿文略解

第206号‐26号　 唐贤诗范

第206号‐27号　 略诸经论念佛法门往生净土集

第206号‐28号　 十门和诤论

第207号　 天马图

第208号　 金铜六角舍利函

第209号　 宝箧印石塔

第210号　 绀纸银泥不空羂索绅变真言经（卷十三）

第211号　 白纸墨书妙法莲华经（卷一～七）

第212号　 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经（卷一、卷十）

第213号　 金铜大塔

第214号　 兴王寺铭青铜银入丝芸龙文香垸

第215号　 绀纸银泥大方广佛华严经（卷三十一）

第216号　 仁王霁色图

第217号　 金刚全图

第218号　 阿弥陀三尊图

第219号　 国宝二百十九号青华白瓷梅竹文壶

第220号　 青瓷象嵌龙凤牡丹文盖盒

第221号　 上院寺木雕文殊童磁坐象

第222号　 国宝二百二十二号青华白瓷梅竹文壶

第223号　 景福宫勤政殿

第224号　 景福宫庆会楼

第225号　 昌德宫仁政殿

第226号　 昌庆宫明政殿

第227号　 宗庙正殿

第228号　 天象列次分野之图刻石

第229号　 报漏阁自击漏

第230号　 浑天时计

第231号　 鎔范

第232号　 义安伯李和开国功臣录券

第233号　 永泰二年铭蜡石制壶

第234号　 国宝二百三十四号绀纸银泥妙法莲华经（卷一～卷七）

第235号　 绀纸金泥大方广佛华严经普贤行愿品

第236号　 月城獐项里寺址西五层石塔

第237号　 高山九曲诗画屏

第238号　 小苑花开帖

第239号　 宋时烈像

第240号　 尹斗緖像

第241号　 初雕本大般若波罗蜜多经（卷二百四十九）

第242号　 蔚珍凤坪新罗碑

第243号　 顕扬圣教论（卷十一）

第244号　 瑜伽师地论（卷十七）

第245号　 新纘一切经源品次录（卷二十）

第246号　 大宝积经（卷五十九）

第247号　 公州仪堂金铜菩萨立像

第248号　 朝鲜方域之图

第249号　 东阙图

第250号　 国宝二百五十号开国原从功臣录券

第251号　 大乘阿毗达磨雑集论（卷十四）

第252号　 青瓷阴刻连花文梅瓶

第253号　 青瓷阳印刻连唐草·象嵌牡丹文银扣大楪

第254号　 青瓷阴刻莲花折枝文梅瓶

第255号　 传忠南出土青铜铃一括

第255号‐1号　 八珠铃

第255号‐2号　 双头铃

第255号‐3号　 组合式双头铃

第255号‐4号　 竿头铃

第256号　 初雕本大方广佛华严经周本（卷第一）

第257号　 初雕本大方广佛华严经周本（卷第二十九）

第258号　 青华白瓷竹文角瓶

第259号　 粉青沙器象嵌龙文壶

第260号　 粉青沙器剥地牡丹文鉄彩鼈瓶

第261号　 白瓷壶

第262号　 白瓷大壶

第263号　 青华白瓷山水花鸟文大壶

第264号　 迎日冷水里新罗碑

第265号　 初雕本大广佛华严经周本（卷第十三）

第266号　 初雕本大广佛华严经周本（卷第二、卷第七十五）

第267号　 初雕本阿毗达磨识身足论（卷第十二）

第268号　 初雕本阿毗昙毗婆沙论（卷第十一、卷第十七）

第269号　 初雕本佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经（卷第六）

第270号　 青瓷母子猿形砚滴

第271号　 初雕本显扬圣教论（卷第十二）

第272号　 初雕本瑜伽师地论（卷第三十二）

第273号　 初雕本瑜伽师地论（卷第十五）

第274号　 空缺

第275号　 骑马人物形土器

第276号　 初雕本瑜伽师地论（卷第五十三）

第277号　 初雕本大广佛华严经周本（卷第三十六）

第278号　 太宗十一年李衡原从功臣录券附函

第279号　 初雕本大方广佛华严经周本（卷第七十四）

第280号　 圣居山天兴寺铜钟

第281号　 白瓷注子

第282号　 黑石寺木造阿弥陀佛坐像并腹藏遗物

第282号‐1号　 佛像

第282号‐2号　 典籍

第282号‐3号　 织物类

第282号‐4号　 其他腹藏物 五香，七药，五谷，七宝类，舍利函

第283号　 通鉴续编

第284号　 初雕本大般若波罗蜜多经（卷第一百六十二、卷第一百七十、卷第四百六十三）

第285号　 蔚山大谷里盤龟台岩刻画

第286号　 白瓷钵

第287号　 百济金铜大香炉

第288号　 百济昌王铭石造舍利龕

第289号　 益山王宫里五层石塔

第290号　 通度寺大雄殿与金刚戒坛

第291号　 龙龕手镜

第292号　 五台山上院寺重创勧善文

第293号　 金铜观世音菩萨立像

第294号　 青华白瓷铁砂辰砂菊花文瓶

第295号　 百济金铜皇冠

第296号　 七长寺五佛会挂佛帧

第297号　 安心寺灵山会挂佛帧

第298号　 甲寺三身佛挂佛帧

第299号　 新元寺卢舍那佛挂佛帧

第300号　 长谷寺弥勒佛挂佛帧

第301号　 华严寺灵山会挂佛帧

第302号　 青谷寺灵山会挂佛帧

第303号　 承政院日记

第304号　 丽水镇南馆

第305号　 统营洗兵馆

第306号　 三国遗事（卷第三～五）

第306号‐2号　 三国遗事（卷第一～五）

第307号　 泰安磨崖三尊佛

第308号　 大兴寺北弥勒庵磨崖如来坐像

第309号　 国宝三百九号白瓷大壶

第310号　 国宝三百十号白瓷大壶

有两个权威解释：

文化

culture

人类在社会实践过程中所获得的能力和创造的成果。“文化”一词在西方来源于拉丁文 culture，原意为对土地的耕耘和对植物的栽培，以后引申为对人的身体和精神两方面的培养。在中国古籍中，文化的涵义是文治与教化。广义的文化总括人类物质生产和精神生产的能力、物质的和精神的全部产品。狭义的文化指精神生产能力和精神产品，包括一切社会意识形式，有时又专指教育、科学、文学、艺术、卫生、体育等方面的知识和设施，以与世界观、政治思想、道德等意识形态相区别，文化中的积极成果作为人类进步和开化状态的标志，便是文明。

文化是具体的历史的现象。在人类社会的不同历史阶段，文化具有不同的特点。不同的民族赋予文化不同的民族特点。在阶级社会中，文化不同程度地打上了阶级的烙印。新旧文化之间存在着批判改造与继承发展的关系。不同民族的和不同阶级的文化之间也存在着相互影响、相互渗透的关系。社会主义文化是在批判地吸取世界历史上各民族文化的精粹并总结新的实践经验的基础上形成起来的，其性质与一切旧文化根本不同。人类文化发展的总趋势是不断推陈出新，新兴的、进步的文化克服腐朽反动的文化而不断向前发展。人类文明从来是以进步文化为基础，没有进步文化的发展，就不会有文明的发展。

郝侠君

文化

culture

社会学与其他人文科学研究的基本问题之一。广义的文化是指人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。狭义的文化专指语言、文学、艺术及一切意识形态在内的精神产品。

词源 “文化”一词在西方来源于拉丁文 cultura，原义是指农耕及对植物的培育。自15世纪以后，逐渐引申使用，把对人的品德和能力的培养也称之为文化。在中国的古籍中，“文”既指文字、文章、文采，又指礼乐制度、法律条文等。“化”是“教化”、“教行”的意思。从社会治理的角度而言，“文化”是指以礼乐制度教化百姓。汉代刘向在《说苑》中说:“凡武之兴,谓不服也，文化不改，然后加诛”。此处“文化”一词与“武功”相对，含教化之意。南齐王融在《曲水诗序》中说:“设神理以景俗,敷文化以柔远”。其“文化”一词也为文治教化之意。文化一词的中西两个来源，殊途同归，今人都用来指称人类社会的精神现象，抑或泛指人类所创造的一切物质产品和非物质产品的总和。历史学、人类学和社会学通常在广义上使用文化概念。

文化概念的界定 文化一词尚无统一的定义。在近代，给文化一词下明确定义的，首推英国人类学家EB泰勒。他于1871年出版了《原始文化》一书。他指出：“据人种志学的观点来看，文化或文明是一个复杂的整体，它包括知识、信仰、艺术、伦理道德、法律、风俗和作为一个社会成员的人通过学习而获得的任何其他能力和习惯。”

英国人类学家BK马林诺夫斯基发展了泰勒的文化定义，于20世纪30年代著《文化论》一书，认为“文化是指那一群传统的器物，货品，技术，思想，习惯及价值而言的，这概念包容着及调节着一切社会科学。我们亦将见，社会组织除非视作文化的一部分，实是无法了解的。”他还进一步把文化分为物质的和精神的，即所谓“已改造的环境和已变更的人类有机体”两种主要成分。

用结构功能的观点来研究文化是英国人类学的一个传统。英国人类学家AR拉德克利夫―布朗认为，文化是一定的社会群体或社会阶级与他人的接触交往中习得的思想、感觉和活动的方式。文化是人们在相互交往中获得知识、技能、体验、观念、信仰和情操的过程。他强调,文化只有在社会结构发挥功能时才能显现出来,如果离开社会结构体系就观察不到文化例如,父与子、买者与卖者统治者与被统治者的关系,只有在他们交往时才能显示出一定的文化。法国人类学家C列维―斯特劳斯从行为规范和模式的角度给文化下定义他提出:“文化是一组行为模式,在一定时期流行于一群人之中,……并易于与其他人群之行为模式相区别，且显示出清楚的不连续性”。英国人类学家R弗思认为，文化就是社会。社会是什么，文化就是什么。他在1951年出版的《社会组织要素》一书中指出，如果认为社会是由一群具有特定生活方式的人组成的，那么文化就是生活方式。美国文化人类学家AL克罗伯和K科拉克洪在1952年发表的《文化：一个概念定义的考评》中,分析考察了100多种文化定义，然后他们对文化下了一个综合定义：“文化存在于各种内隐的和外显的模式之中，借助符号的运用得以学习与传播，并构成人类群体的特殊成就，这些成就包括他们制造物品的各种具体式样，文化的基本要素是传统（通过历史衍生和由选择得到的）思想观念和价值，其中尤以价值观最为重要。”克罗伯和科拉克洪的文化定义为现代西方许多学者所接受。

上述各种文化定义，互有长短，反映了近现代人类学家、社会学家和社会心理学家对文化认识的历史过程。

文化的要素 主要包括：①精神要素，即精神文化。它主要指哲学和其他具体科学、宗教、艺术、伦理道德以及价值观念等,其中尤以价值观念最为重要,是精神文化的核心。精神文化是文化要素中最有活力的部分，是人类创造活动的动力。没有精神文化，人类便无法与动物相区别。价值观念是一个社会的成员评价行为和事物以及从各种可能的目标中选择合意目标的标准。这个标准存在于人的内心，并通过态度和行为表现出来。它决定人们赞赏什么，追求什么，选择什么样的生活目标和生活方式。同时价值观念还体现在人类创造的一切物质和非物质产品之中。产品的种类、用途和式样，无不反映着创造者的价值观念。

②语言和符号。两者具有相同的性质即表意性，在人类的交往活动中，二者都起着沟通的作用。语言和符号还是文化积淀和贮存的手段。人类只有借助语言和符号才能沟通，只有沟通和互动才能创造文化。而文化的各个方面也只有通过语言和符号才能反映和传授。能够使用语言和符号从事生产和社会活动，创造出丰富多彩的文化，是人类特有的属性。

③规范体系。规范是人们行为的准则，有约定俗成的如风俗等，也有明文规定的如法律条文、群体组织的规章制度等。各种规范之间互相联系，互相渗透，互为补充，共同调整着人们的各种社会关系。规范规定了人们活动的方向、方法和式样，规定语言和符号使用的对象和方法。规范是人类为了满足需要而设立或自然形成的，是价值观念的具体化。规范体系具有外显性，了解一个社会或群体的文化，往往是先从认识规范开始的。

④社会关系和社会组织。社会关系是上述各文化要素产生的基础。生产关系是各种社会关系的基础。在生产关系的基础上，又发生各种各样的社会关系。这些社会关系既是文化的一部分，又是创造文化的基础。社会关系的确定，要有组织保障。社会组织是实现社会关系的实体。一个社会要建立诸多社会组织来保证各种社会关系的实现和运行。家庭、工厂、公司、学校、教会、政府、军队等都是保证各种社会关系运行的实体。社会组织包括目标、规章、一定数量的成员和相应物质设备在内，既包括物质因素又包括精神因素。社会关系和社会组织紧密相联，成为文化的一个重要组成部分。

⑤物质产品。经过人类改造的自然环境和由人创造出来的一切物品，如工具、器皿、服饰、建筑物、水坝、公园等，都是文化的有形部分。在它们上面凝聚着人的观念、需求和能力。

文化的一般特征 主要有：①文化是由人类进化过程中衍生出来或创造出来的。自然存在物不是文化，只有经过人类有意无意加工制作出来的东西才是文化。例如,吐痰不是文化,吐痰入盂才是文化；水不是文化，水库才是文化；石头不是文化，石器才是文化等。

②文化是后天习得的。文化不是先天的遗传本能，而是后天习得的经验和知识。例如，男男女女不是文化，“男女授受不亲”或男女恋爱才是文化；前者是遗传的，后者是习得的。文化的一切方面，从语言、习惯、风俗、道德一直到科学知识、技术等都是后天学习得到的。

③文化是共有的。文化是人类共同创造的社会性产物，它必须为一个社会或群体的全体成员共同接受和遵循，才能成为文化。纯属个人私有的东西，如个人的怪癖等，不为社会成员所理解和接受，则不是文化。

④文化是一个连续不断的动态过程。文化既是一定社会、一定时代的产物，是一份社会遗产，又是一个连续不断的积累过程。每一代人都出生在一定的文化环境之中，并且自然地从上一代人那里继承了传统文化。同时，每一代人都根据自己的经验和需要对传统文化加以改造，在传统文化中注入新的内容，抛弃那些过时的不合需要的部分。

⑤文化具有民族性和特定的阶级性。一般文化是从抽象意义上讲的，现实社会只有具体的文化，如古希腊文化、罗马文化、中国古代文化、中国现代文化等。具体文化受到诸多条件的制约，其中最主要的是受自然环境和人们的社会物质生活条件的制约。如有石头，才有石器文化；有茶树，才有饮茶文化；有客厅和闲暇时间，才会有欧洲贵族的沙龙文化。文化具有时代性、地区性、民族性和阶级性。自从民族形成以后，文化往往是以民族的形式出现的。一个民族使用共同的语言，遵守共同的风俗习惯，养成共同的心理素质和性格，此即民族文化的表现。在分裂为阶级的社会中，由于各阶级所处的物质生活条件不同，社会地位不同，因而他们的价值观、信仰、习惯和生活方式也不同，出现了各阶级之间的文化差异。

文化是由各种元素组成的一个复杂的体系。这个体系中的各部分在功能上互相依存,在结构上互相连结,共同发挥社会整合和社会导向的功能。然而特定的文化有时也成为社会变迁和人类自身发展的阻力。

杨心恒

佛教五戒的妄语戒，主要是针对大妄语。

什么是大妄语呢？大妄语就是未证言证。就是你还没有得到成就的时候，你用言语或任何形式让别人明白你在表达你已经成就了。不管是佛、菩萨或阿罗汉都是大妄语戒。

一般上的谎话，恶口，绮语，两舌，都是犯了妄语戒的。只是程度和严重性会因为动机和状况而有所不同。当然最重要的是动机，善意的谎言是可以被接受的，如果纯粹是为了自己的利益或者不能够利益到其他的众生而乱说话，都是犯了妄语戒的。

分类: 社会民生 >> 宗教

问题描述:

常常听人说佛教里面有什么二十诸天,,包括吉祥天大梵天什么的到底这二十诸天具体是哪些啊

解析:

首先更正楼主一下，是二十四诸天，不是二十诸天。

“天”梵语Deva-loka，音译“提婆”。在佛教中，“天”主要指有情众生因各自所行之业而感得的殊胜果报。如六道、十界中的天道、天界。这时的天称为“天人”或“天众”，并非宇宙意义上的天。佛教以为天是有情众生最妙、最善，也是最快乐的趣处。只有修习十善业道者才能投生天部。但“天”虽然处于诸有情界中最高最优越的地位，能获种种享受，但仍未跳出轮回，一旦前业享尽，便会重新堕入轮回之中。另外，佛经中说到“天”时，除了指作为正报的有情众生之一类外，还指其依报即这些有情众生的生存环境。佛教也把世俗世界分为欲界、 、无 三种，其中欲界有六天，包括四天王天、忉利天和兜率天等。 有十八天(一说十七天，或二十三天的)，主要有大梵天、遍净天、无想天、大自在天等。作为佛教造像的表现题材的诸天主要是在前述有情众生一类的意义上说的。只不过这些“天人”大都具有非凡的本领。佛教把古代印度神话和其他宗教中的一些神也称为天，并将他们吸纳进来，视为佛教的护法神。天的队伍不断扩大。

二十四诸天是在二十诸天的基础上增入四位天神而成“二十四天”的。二十诸天的名称都本于印度神话，具体是：一大梵天、二帝释天、三多闻天王、四持国天王、五增长天王、六广目天王、七金刚密迹、八大自在天或摩酰首罗、九散脂大将、十大辩才天、十一大功德天、十二韦驮天神、十三坚牢地神、十四菩提树神、十五鬼子母、十六摩利支天、十七日宫天子、十八月宫天子、十九娑竭龙王、二十阎摩罗王。隋代天台智者大师依据《金光明经·功德天品》，制定了《金光明三昧忏法》。后代据此简略成《斋天科仪》，为寺庙中祭天的仪轨，依《金光明经·鬼神品》等所说，选下二十位天神，即此二十诸天。到了明代，又增入四位天神，则成了“二十四天”，即二十一紧那罗、二十二紫微大帝、二十三东岳大帝、二十四雷神。后三位是道教神明，这显示了明以后佛道二教相互借用与融合的趋向。前一位是天龙八部之一，我们将在天龙八部条中介绍。

其中的二十诸天常常作为一组出现在塑像和壁画中，而且也时或出现于水陆法会时悬挂的水陆画中。但供奉二十四诸天的寺庙也不少，如昆明的圆通宝殿、山西大同的善化寺、五台山金阁寺等。在佛教艺术中，“天”像也常有单独或以其他组合出现的情况。在中国佛教石窟艺术中，很早就出现了诸天的形象。如新疆克孜尔石窟第一百十窟主室左壁所绘“夜半逾城”的佛教故事壁画中，就出现了帝释天和四天王天的形象。云冈石窟第八窟窟门两侧，则雕有骑牛的摩酰首罗天和骑金翅鸟的鸠摩罗天。以下我们将一一介绍除紧那罗和四大天王以外的二十四诸天。

大梵天是梵文Brahmā的意译。“梵”的意思是“清净”、“离欲”。梵天与毗湿奴、湿婆合为印度教三大主神。据《摩奴法典》和古印度史诗《摩诃婆罗多》等所说，宇宙出自飘流于混沌中的梵卵。梵天本是梵卵中的金胎，飘流一年后，以意念力把卵壳破为两半，为天，为地，天地间出现了气体空间，以后是水、火、土、气、以太五要素，再以后是众神、星辰、时间、高山、平原、河流，出现了人、语言、情欲、愤怒、欢乐、忏悔，最后梵天自身也一分为二，一半为男，一半为女，他还创造了一切生物和妖魔。一切秩序都受梵天的控制。梵天被佛教吸收为护法神后，有时是释迦的右胁侍，手持白拂尘。他又是 初禅天之主，称“大梵天王”。大梵天王造像有二臂像和四臂像。前者为一面双臂，手持莲花、拂尘。也有三面双臂像。四臂像则有四面，每面各有三目，手持莲花、澡瓶、拂尘(或鉾)等，还有一手作施无畏印。梵天形像被汉化后，多为中年帝王形象，手持莲花。在水陆画中大梵天王是典型的雍容华贵的中土帝王模样，身后有辅臣簇拥。

帝释天梵文音译是“释迦提桓因陀罗”，意为“能天帝”。因陀罗即帝释是印度古老文献《梨俱吠陀》中的主神。帝释成为佛教护法神后，被视为忉利天之主。按佛教所描述的世界，我们所住的世界中心，有一座须弥山，帝释天就住在须弥山顶的善见城，统领其余诸天。须弥山四周各有八天，加 帝释天，合为三十三天，此即欲界六天中的忉利天。此处的“天”当指依报意义上的生存环境方面的天。同样帝释天即可以指作为三十三天之主的天神，也可指其依报。照佛教说法，任何行善积德之人，皆可转生帝释天。帝释天以人间百日为一日，寿长一千岁，即合人间十万岁。传说释迦牟尼佛本人就曾三十多次转生帝释天。据《杂尼迦耶·天杂品》所说，作为忉利天主的帝释的前生是个叫摩伽的婆罗门，他与知友三十二人共修福德，命终后俱生于忉利天，以摩伽为天主，即帝释或帝释天，其余三十二人为辅臣，即其他三十二天。帝释并不断七情六欲。据《譬喻经》说，阿修罗王之女容貌姝丽，帝释天以重金聘求，并且扬言，如若不允，即诉诸武力。阿修罗王大怒，遂爆发大战。经多次酣战，互有胜负，最后讲和，阿修罗王以女纳于帝释，而帝释则以甘露作为回报。作为护法神，他的主要职责是保护佛陀、佛法和出家人。如佛陀在树下修道时，恶魔向他进攻，扰其禅思，帝释即吹响贝螺，保护佛陀。佛陀涅盘时，他又显身，念诵颂诗。他还保护佛陀的舍利等等。有关帝释天的佛传故事常常出现在佛教艺术作品当中，这时的帝释天往往手持宝盖，与大梵天随侍在释迦的左右。密教把帝释作为护世八方天之一的东方守护神，其形象依《大日经疏》等说，头戴宝冠，身披璎珞，手持金刚杵，身骑六牙白象，住于须弥山，有诸天及众眷属围绕。在中国寺庙里，帝释多为少年帝王像，且是男人女相。在水陆画中，帝释完全是一副中国后妃模样。

金刚密迹佛教中一位手持金刚杵专事守护的天神。他是夜叉神的总头目，所以又叫密迹金刚、密迹力士。夜叉本为印度神话中一种半人半神的小精灵，以“捷疾”著称，并非地道的恶魔。《大日经疏》卷一说：“西方谓夜叉为秘密，以其身口意速疾隐秘，难可了知，故旧翻或云密迹。若浅略明义，秘密主即是夜叉王也。”密迹金刚本是法意太子，曾发誓说，皈依佛教后“当作金刚力士，常亲近佛”，以便“普闻一切诸佛秘要密迹之事”。(《大宝积经·密迹金刚力士会》)后来他便成了守护佛陀的五百金刚的总头目。密迹金刚的形象作三面六臂，呈愤怒令人怖畏之相，手持宝剑、金刚杵、轮等种种兵器。密迹金刚后来又分身为哼、哈二将，成了寺庙的门神。

大自在天是梵文Mahe□vara的意译，音译为摩酰首罗。据说他住在 之顶，为三千大千世界之主，在三千界中得大自在，故又称“大自在天”。大自在天在印度教神话中的原型即是湿婆。湿婆是毁灭之神，又是苦行与舞蹈之神。据说他有极大的力量，头上的第三只眼能喷出神火烧毁一切，还能主宰人间的一切悲喜荣辱。其形象据说有五个头，三只眼，四支手，分别持三股叉、神螺、水罐、鼓等器物，浑身涂灰，颈上绕着蛇，乘坐条大白牛。将他作为主要崇拜对象的宗教派别，在佛典中被称为“自在天外道”或“涂灰外道”等，佛教亦将此神吸纳进来作为自己的守护神，配于 之顶。又因其居住不同而有大自在天、商羯罗天、伊舍那天等种种名称。在佛教中，他是护世八方天和十二天之一，守护在东北方。其形象，据《十二天供仪轨》讲，面上有三眼，二牙上出，忿怒相，身浅青肉色，左手持劫波杯(髑髅杯)，右手持三戟剑，身上以髑髅为璎珞，头冠中有二仰月，骑在牛上，边上有二天女持花随侍。此外还有二臂、四臂、三面四臂等多种形象。

散脂大将是梵文Panika，又译作“散脂修摩”、“散支”、“半支迦”等，意思是密神。散脂大将是北方毗沙门天王的八大药叉将之一。其余的是：宝贤大将、满贤大将、众听大将、应念大将、大满大将、无比大将和密严大将。佛教中有四大天王各有二十八部众鬼神将帅的说法，其中尤以散脂大将的地位最高，他统帅二十八部众，巡行世界，赏善罚恶。其来历一说是鬼子母的儿子。《陀罗尼集经》说“鬼子母有三男，长名唯奢文，次名散脂大将，……”一说是鬼子母的丈夫。《毗奈耶杂事》卷三十一说，半支迦(散脂)与鬼子母曾指腹为婚，长大后成亲，还生了五百个儿子。散脂大将为金刚神将模样，手持铁鉾(矛)。在水陆画中，散脂大将为一副威风凛凛的武将模样。

辩才天辩才天是梵文Sārasvati的音译，又叫大辩才天、大辩才功德天，还称美音天、妙音天。这是一位主管智慧福德的天神。《最胜王经·大辩才天女》云：“若人欲得最上智，应当一心持此法，增长福智诸功德，必定成就勿生疑。若求财者得多财，求名称者得名称，求出离者得解脱，必定成就勿生疑。”其性别，佛经中也说法不一，但以女性为多。辩才天本是印度沙拉斯瓦地河(现已不存)河神的神格化，在《吠陀》中就是重要的女神而受到崇拜。以流水的妙音，而成为音乐之神，又是智慧学问之神，雄辩技艺之神。据说她有两副面孔，一副是大美人，一副是丑八怪，以供不同场合使用。她那一双利眼，常让人不寒而栗。大辩才天的造像有两种：一种是八臂像，八手分别持弓、箭、刀、槊、斧、杵、轮和羂索；一种是二臂像，两臂作弹琵琶状。

大功德天即吉祥天女。梵文Maha□vi的意译，音译为“摩诃室利”，“摩诃”意为“大”，“室利”有二义：功德和吉祥，合起来就是大功德或大吉祥。和辩才天一样，其原型在吠陀时代就受到信奉。在印度教神话中，她是毗湿奴的妃子，被尊称为“伟大的神”。传说她是搅动乳海时出现的，所以又有“乳海之女”的名称。在佛教中，据说她成了毗沙门天的妃子或妹妹。依《金光明最胜王经》记载，她住于北方毗沙门天王的居城有财城。又据该经所述，功德天在前生种下许多善根，只要今世之人念此天女的名称并供奉，即可以其功德，使祈愿的人五谷丰收，财宝充足，一切衣食皆可满足。随着《金光明经》的普及，人们对于功德天的信仰也日渐兴盛。她的形象在《金光明经》中没有明确的记载。在《毗沙门天王经》中说，她眼目修长，面部神情宁静，头戴天冠，以璎珞、臂钏装饰。右手作施无畏印，左手执开敷莲花。在《陀罗尼集经》中记得更为详细，说他容颜端正，两臂有各种璎珞环钏。头戴宝冠，身披天衣。右手施无畏印，左手执如意。其左右有五色祥云，如散花天女。背后有七宝山，天上五色祥云里有六牙白象。象鼻绞玛瑙瓶，瓶中倾出种种宝物，灌于功德天顶。天神背后画百宝华林，头上作千叶宝盖，盖上有诸天伎乐，散花供养。在中国寺庙中，吉祥天女形象端庄美丽，后妃装束，两只手(或四只手)，一手持莲花，一手洒金钱，有两只白象伴护，这是吉祥的象征。其座下除莲花外，还有金翅鸟和猫头鹰。

韦驮天佛教护法天神。在中国佛教寺院中他一般被安置于天王殿的大肚弥勒背后，背对山门，面朝大雄宝殿。韦驮天梵名作“私建陀提婆”，直译意为“阴天”。相传释迦去世后，诸天神和天王商量火化遗体，收取舍利建塔供养之事。这时帝释天手持七宝瓶，来到火化场说，佛原先答应给他一颗佛牙。所以他先取下佛牙，准备回去建塔供养。时有罗刹鬼躲在帝释天身旁，乘人不注意，盗去佛牙舍利。韦驮天见状奋起直追，刹时将罗刹鬼抓获，取回舍利，赢得诸天众王的赞扬，认为他能驱除邪魔，保护佛法。此外佛教中另外还有一位护法天神韦天将军。相传他姓韦名琨，系南方增长天王所率的八大神将之一。又是护法四天王手下三十二神将之首。常有人把他与韦驮天相混。中国佛教寺院中的韦驮天形象，大多为身穿甲胄的雄装武将样，手持金刚杵，或以杵拄地，或双手合十，将杵搁二肘间。体格魁伟，威武勇猛，面如童子，表示他不失赤子之心。

坚牢地神梵文Prthivi的意译，音译“比里底毗”，意为此神有如大地之坚牢。坚牢地神又叫“地天”、“大地神女”。地天的职责是保护土地及地上的一切植物。佛陀曾对她说：“汝大神力，诸神莫及。阎浮(即佛教所称世人居住的南赡部洲--引者注)土地，悉蒙汝护，乃至草木谷米从地有，皆由汝力。”(《地藏本愿经·地神护法品》)又据《大日经疏》卷四载，释迦初坐道场时，魔王唯恐释迦得道，领诸魔军、魔女向释迦轮番进攻诱惑，均遭败绩。魔王终于恼羞成怒，对释迦狂吼：“我所作之业，汝已为证，汝之福业谁当为证？”释迦垂无畏手指地。这时，大地轰然震动，坚牢地神从地中涌出半个身体向佛顶礼致敬，并唱声“我是证明”。于是释迦得道成佛。坚牢地神乃是女性形象。

菩提树神即守护菩提树之天女。菩提树本名荜钵罗树，为常绿乔木，叶子卵形，茎干黄白色，树籽儿可作念珠。传说释迦牟尼就是在此树下，历经七天七夜，逆观了十二因缘，终于觉悟成佛，故而此树就被称为菩提树了。菩提就是“觉”、“智”的意思。菩提树在释迦成佛之前就守护在他身旁，大概要算最早的佛教护法神了。

鬼子母亦作欢喜母，爱子母，佛教护法神。原为一外道鬼女，专事食人子女。关于她归依佛教的故事，佛经中有许多记载。据《毗奈耶杂事》所记，古代王舍城有独觉佛出世，举行庆祝会，有五百人赴会。途中遇一怀孕牧牛女，劝其一同赴会庆贺。此女随行，欢喜踊跃，不料中途流产。此时诸人均弃她而去，因此她十分恼恨，发下毒誓，要在来世投生王舍城，尽食城中幼儿。后来她果然投生王舍城，为药叉神将婆乞多之女，婚后生五百儿。她自恃强力，天天捕食别人的幼儿。佛陀闻悉后，十分忧虑，为解救王舍城中无辜幼儿之厄难，决定以慈悲心，方便自在力教化鬼子母，使其弃恶从善，以此安定天下父母之心。鬼子母对自己的孩子却十分爱怜，佛陀乘其外出，将其幼子隐匿。鬼子母归来不见爱子，焦急万分，陷入惊悲狂乱之中。最后她不得不向佛陀哭诉失子之事。佛陀对她说，你有五百个孩子，现在少了一个，尚且如此，世人只有一、二个孩子的，失去了心爱的骨肉，不知有何等悲伤。鬼子母闻言果然顿悟前非，悔过自新，信奉佛教。元杂剧《鬼子母揭钵记》即写此事。民间以鬼子母为守护幼儿的慈悲女神，后来又将她与妇女生育联系起来。其实在印度佛教密宗里就专门有为祈祷妇女顺利生产而修的“诃利帝母法”(诃利帝是鬼子母的梵名Hariti的音译)。修法时念《诃利帝母真言经》(一卷，唐不空译)。但中国百姓却爱将她视为送子娘娘来礼拜。鬼子母的形象，据佛经记载，是美丽的天女形，身穿天缯宝衣，头戴天冠，耳挂耳珰，白螺为钏，身边有一童儿伴随。著名的大足石刻北山一二二号窟即诃利帝母窟，窟中所雕鬼母是一汉化的贵妇人形象，头戴凤冠，身着敞袖圆领宝衣，脚穿云头鞋，坐于中式龙头有备无患椅上，左手抱一小孩，右手放在膝上。

摩利支天也作摩利支提婆，意为“阳焰”，或“威光”，实际上是古印度的光明女神。相传她是帝释天的部属，又常随从日宫天子。当日宫天子出巡时，她在前头飞走如箭。她最大神通是能隐身。由于能隐身，故而无人能害，无人能缚，因此她为武士所特别信奉。摩利支天的形相，有二臂像、六臂像以及八臂像等多种。据《摩利支天经》中记，欲奉摩利支天者，应以金、银、铜或檀木等材料塑造。其相为天女形，长一寸、二寸或一肘均可。左手屈臂向上，持天扇，扇形如维摩诘说法时天女所持之扇。扇中画卍字。右手下垂，举掌向外，像两边各作一随侍天女。另有一种三面八臂乘猪的摩利支天像，身金**，八臂三面九眼，顶戴宝塔，塔中有毗卢舍那佛，摩利支天身披红色天衣，有宝带、璎珞、耳珰、腕钏等种种饰物。左侧四手分别执□索、弓、无忧树枝、线，右四手分别执有金刚杵、针、钩、箭。正面善相，显微笑状，唇如朱色。左面作猪相，忿怒丑恶，口出利牙，信人见而生畏。右面深红色，立于猪身上。还有一种作童女形的摩利支天像。

日宫天子源于古印度神话中的太阳神苏利耶。作为佛教护法神，又称日天、日天子、日宫天子，异名宝光天子、宝意天子。佛经中称其为观音菩萨之变化身，住太阳内的宫殿里，故名。日宫的规模，《立世阿毗论·日月行品》说：“厚五十一由旬，广五十一由旬，周匝一百五十三由旬。是日宫殿，颇梨所成，赤金所覆，火大分多，下际火分复为最多，其下际光亦为最胜。是其上际金城围绕。”日宫天子的形象，为肉红色脸膛，左右手各拿一枝莲花，乘四马大车；也有的手捧日轮，骑三至八匹马(多为五匹马)，在水陆道场所用的水陆画中，日宫天子为头戴冕旒，双手捧圭的男性帝王形象。

月宫天子又叫月天子、月天、大白光神、野兔形神、宝吉祥等。月天住于月宫中，据佛经描述，此月宫是正方形建筑，边长四十九由旬，共有七重垣墙，七宝所成。殿中有一青琉璃做成的大辇，高达十六由旬，宽八由旬。月天据说是大势至菩萨的化身，故称“宝吉祥天”。又传说，有狐、兔、猿异类相悦，帝释天欲验证修菩萨行者的道行，降灵应化为一老夫，让三兽为他觅食，只有兔子空手而归，一激之下，兔子就让狐、猿找来草木樵苏，兔子竟毅然投身由樵苏点燃的火中，以求为老者充此一餐。帝释于是恢复原形，让兔子灵魂升天，寄之月轮，此即月宫天子，故又称“野兔形神”。月天的形象本为男性，肉白色脸膛，手持之杖，上有半月形，乘坐三鹅拉的车。他还有个月天妃为配偶，也是肉白色脸，手持青莲花。汉化寺庙中也有将月天作为女性塑像的。

娑竭罗龙又作娑伽罗龙。意为咸海之龙。《妙法莲华经》谓有八龙，《华严经》谓有十龙，其中都有娑竭罗龙王。

阎摩罗王又作阎罗、阎罗王、阎魔王、焰魔罗王、琰魔等，均为音译，意思为“缚”，缚有罪之人。阎罗本为古印度神话中的管理阴间之王，在《梨俱吠陀》业已出现。阎罗本身又有多种义蕴：一曰“双世”，即彼于世中常受苦乐二报之意；一曰“双五”，《玄应音义》说阎罗兄妹二人皆“作地狱主，兄治男事，妹理女事”；又曰“平等王”，谓其能平等治罪。《一切经音义》卷五称：“火阎魔，梵语，鬼趣名也。义翻为平等王。此司典生死罪福之业，主守地狱八热八寒以及眷属诸小狱等，役使鬼卒于五趣中，追摄罪人，捶拷治罚，决断善恶，更无休息。”还有一种说法，认为阎罗的前身为毗沙国王。以后又有十三冥王之说，实即十三佛，但它被流行的十殿阎罗的说法所取代。他们分别是第一殿阎罗秦广王蒋，第二殿楚江王历，第三殿宋帝王余，第四殿五官王吕，第五殿阎罗天子包，第六殿卞城王毕，第七殿泰山王董，第八殿都市王黄，第九殿平等王陆，第十殿转轮王薛。显然这套汉化的十殿阎罗是仿照人间官衙设置的。而二十四天中的阎王主要是与佛教传说系统当中的地狱观念联系在一起的。《法苑珠林》说，阎罗王为地狱主，有臣佐十八人(即俗之判官)，分别主管十八层地狱。早在南朝时这十八层地狱的说法就已流行。中国人把阎王和地狱完全汉化，让它们和本土的泰山治鬼等神话传说相结合，再融入佛教“六道轮回”说，从而附会出许多新的耸人听闻的传说，如奈河(奈何)桥、黄婆(黄酒的“黄”)送迷魂汤、望乡台，这些都是汉语谐音双关式的具体形象化。其他还有牛头、马面、黑无常、白无常、勾魂牌等。“二十诸天”或“二十四天”中的阎王形象已被彻底汉化。多作浓眉巨眼虬髯王者像。女阎罗王不符合中国国情，故被暗中取消。在阎王身后常跟着几个中国籍的判官牛头、马面之类，手持毛笔，中式帐簿，勾魂牌，锯齿大砍刀等中国式道具。当然二十四天塑像中，随从少见，但在壁画中却常出现。

一般寺院供奉的正规诸天，即限于以上二十位，在佛道争胜又互相融合的过程中，近代某些寺院将诸天的队伍加以扩充，遂有“二十四天”。

第二十一位，紧那罗王。紧那罗是梵文Kimnnara的音译，意译为“音乐天”、“歌神”。紧那罗不是一个，而是一族。在佛教中只能算二流神，天龙八部之一。严格来说，紧那罗与娑竭罗龙一样不能算作诸天，这反映出佛教神只系统在合理化方面的欠缺。据说紧那罗像人，可是头上有一支角，所以又叫“人非人”。能弹琴唱歌，他家的女人生得端庄美丽，能歌善舞。当他弹琴唱歌赞美佛法时，须弥山震动，诸大声闻不安于座。紧那罗的伴侣唱歌时，五百仙人在飞行中心醉落地。另据中国的传说，紧那罗成佛后化为少林寺香积厨火头老和尚，教众僧使用三尺拨火棍退敌，传下少林棍法。过去少林寺所供即此形象。

紫微大帝有的又作玉皇大帝，均是道教对天帝的一种尊称。常作中年帝王像。

东岳大帝中国古代早有泰山神，是神话传说中能治鬼的地府主宰。道教又把他变成五岳尊神之首，称为东岳大帝。《封神演义》中又造出一个封为东岳大帝的武成王黄飞虎。这位天神就成为以上诸种因素成份不等的奇妙混合。当为苍老帝王像。

雷神就是雷公们的首领。南亚次大陆和中国古代神话中都有雷神。道教则认为雷神是元始天尊的第九个儿子--九天应元雷声普化天尊。在汉化佛寺与道观中，他的典型形象多为蓬头怒发仁丹胡式鬼形，披甲，手持劈山斧。部下有打顺风旗的风伯，手持锤凿、背生肉翅的雷公，手持两面钹式铜镜的雷母等。都是从中古以下的汉地传说中衍生出来，并被道教首先吸收改造过的。

严肃认真的佛教徒一般只认可“二十诸天”。他们常被塑在大雄宝殿两侧，典型姿势以大同上华严寺所塑为准：各前倾十五度，以示对佛的尊敬。本世纪七十年代后新塑的，如杭州灵隐寺、普陀佛顶山慧济寺等处，均准此式。还有绘于大殿东西壁上作背景衬托用的“诸天礼佛图”壁画，典型的是北京法海寺大殿明代壁画，精彩异常，堪为国宝。壁画较之塑像，可以较为自由地添加云彩、侍从、法器道具、花卉鸟兽等陪衬，组成大型手卷式画面，效果上更觉飘逸生动。至于诸天形象，唐代以来各种佛家经典所述颇有不同，匠人亦各有师传，更受时代、地域影响，各寺所见不甚一致。

诸天在佛前排列，有一定的顺序。此种顺序也多有不同。典型的有两种。一种是象征“佛会”时礼佛的队列，分立大殿两侧(一般单数顺序在左，双数在右)，名号如下：一大梵天王、二帝释尊天、三多闻天王、四持国天王、五增长天王、六广目天王、七金刚密迹、八摩酰首罗、九散脂大将、十大辩才天、十一大功德天、十二韦驮天神、十三坚牢地神、十四菩提树神、十五鬼子母神、十六摩利支天、十七日宫天子、十八月宫天子、十九娑竭罗龙王、二十阎摩罗王。另一种是象征“金光明道场”(熏修道场)的排列，则是功德天立于佛左，辩才天立于佛右，以下左右两侧分头排列，顺序如下：左侧大功德天，以下为大梵天王、北方天王、南方天王、日天、密迹金刚、散脂大将、地天(坚牢地神)、鬼子母、水天(娑竭罗龙王)；右侧大辩才天，以下为帝释尊天、东方天王、西方天王、月天、大自在天、韦驮天、菩提树神、摩利支天、阎摩罗王。

　　用纯净的眼光看世界，世界就是精彩的；用淡然的方式去生活，生活就是美好的。让心中怀着爱与慈悲，行走在人生的路上，懂得付出，学会感恩；懂得关怀，学会谦让；懂得理解，学会体谅。时刻提醒自己，生命是不停向前飞奔的旅程，一切逝而不返，且行且珍惜。下面是我收集整理的佛语的语录99条,欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

1、生命中最怕的不是疼痛，而是疼痛时没人安慰；惧怕的不是艰难，而是艰难时没人鼓励；怕的不是黑夜，而是黑夜中没人陪伴。其实我们最怕的是没有爱，有爱就有奇迹。这奇迹并非没有疼痛，没有艰难，没有黑夜，而是纵然经历这一切，因为有爱所以坚持，因为有爱所以刚强，因为有爱所以得胜。

2、无法释怀的，放逐时间，无非就是一段经历一次感慨；不能割舍的，赋予时间，无非就是一个记忆一声叹息；难以解释的，融入时间，其实就是一种结局一抹微笑。时间，是距离是宽恕，让一些东西更清晰，让一些感情更明白，让一切都趋于平静……

3、人给我自尊，我还他高尚；人给我快乐，我还他幸福；人给我宽容，我还他真诚；人给我抚慰，我还他热情；人给我希望，我还他感激；人给我亲切，我还他尊敬。做人，既是以心换心，以情换情；也是以德报怨，以善报恶。心与心的距离，在于理解，在于真诚。

4、静坐光阴深处，看春意渐浓，看花开满枝，看新绿摇翠，风含情，水含笑，两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。采一朵白云的悠闲，携一缕柳韵的温婉，揽一份诗意入怀，静听风，枕花眠。花闲，人静，水碧，风清，禅房花木深，云水空禅心。

5、百年如同一场梦，不知生从何来，更不知道死往何去，与其思索生死课题，探知天堂地狱在何处，不如把眼前的日子过好。

6、其实，人们所能拥有的只有实实在在的今天，只有一呼一吸之间的生命。因此，每个人都应认清生命的珍贵，在当下的生命中，不虚度一分，不浪费一秒，实现自己生命的价值。

7、疑于人者，人亦疑之。忘于物者，物亦忘之。（宋）山堂禅师（《禅林宝训》）

8、一个人的命运是由自己还是他人负责？一个人的过错应该由自己还是他人承担？一个人的路靠自己还是他人去走？这个问题看起来很简单，但在许多人眼里答案并不唯一。行者以为，除非遇到不可抗拒的天灾人祸，否则一切都应该靠自己。

9、欲得净土，当净其心，随其心净，即佛土净，若心清净，所在之处， 皆为净土。慧藏经过了痛苦的内心斗争，才悟出了道。悟道以后仍时时警 惕习染再生，心性放纵，如同牧牛，一发现牛人草中，便猛力拉回。人的 修养也应如此，不是一朝悟道，便一劳永逸，而是要时刻警觉，防微杜 渐，才能保持修养的成果，不断进步。

10、我们只会鹦鹉学舌，弥陀只要我们鹦鹉学舌。鹦鹉学舌，即得往生，这才是我们学得来的。

11、佛法讲真空，一物也无；讲妙有，万行具足。这就是最实际的、活生生的辩证法。

12、人的眼睛长在前面，只看到别人的缺点，却看不到自己的缺点。

13、时光迅速，运运交驰。吐故纳新，新还复故。虚幻人事，奚足可观？或醉或醒，或歌或哭。譬如野马熠熠，奔逸尘埃。又如涸泽之鱼，殆将不久。

14、俗话说："虚心的人十有九成．自满的人十有九空。"我们在取得好成 绩时，还能保持谦虚的心态，才会更上一层楼。

15、顺境中修行，永远不能成佛 在顺境中修行，永远不能成佛。在实现自我追求幸福的过程中会遇到 各种逆境，我们要能够"千里云海漫漫路，虔心不移志如磐"。

16、见境心起，名不生，不生即不灭，既无生灭，既不被前尘所缚，当处解脱。

17、心如净明镜，鉴物未尝私。"四十华严"卷十二

18、"念佛人"这三个字对一般人来说很平常，但戴在我的头上却成为我的皇冠，得甘露灌顶之位，蒙授记成佛。我喜欢"念佛人"这一顶帽，这顶皇冠。

19、如今很多人不遵守因果规则，追逐名利、无恶不作。这时我们应修持忍辱，感激他人对我们的伤害。《金刚经》中的忍辱仙人，遭受被歌利王割截身体的大苦难，他不但丝毫没有嗔恨心，反而对国王生大慈悲心说："我将来成佛第一个度你，因为你是我最大的恩人，没有你，就不能成就我的忍辱波罗蜜。"这是忍辱的力量。

20、你在路上，不代表出发；你出发了，不意味着就是前进；你前进了，或 许离目标更远。在路上，不说明你就会走路。

21、在修行的过程中，翻来覆去的拉锯战就是精进与懈怠在战斗，就是道心与偷心在战斗。什么叫偷心呢？苟懒偷安之心就是偷心，一切贪图便宜之心就是偷心。

22、枝条在风中摇曳，百鸟在树丛歌唱，美丽晨光在大地上尽情 地将水彩泼洒。生命在这一刻变得丰盈，人生在这一刻变得明亮，灵 魂在这一刻得以安然，肉身在这一刻特别畅达。有一种清澈荡漾心 底，有一种欢愉袅然升起。朋友，迈开脚步吧，你的峰峦峡谷在等 候，展开翅膀吧，你的天空大海在期待。

23、无论我们的心安定、稳固还是发挥功用，修行的成长都是阶梯式的，需要一个过程。要在时间的打磨下，不断地成就和完善自己。只要得到善知识的正确引导，依教奉行，并持之以恒地勇往直前，大器晚成又何妨？

24、一个人如果得志与失意时都能把握自我，处变不惊，心无分别，那他一定是个了不起的大德之人。一如佛家讲，爱人如爱己，天下的女人都是自己的母亲，天下的男人都是自己的父亲，天下的孩子都是自己的孩子，如此，便没有了分别心，心中的爱才能升华为大爱。

25、愿尽未来一切劫，普为苦恼诸群生，灭除生死使无余，得佛究竟诸安乐。"四十华严"卷二十一

26、执着累，不负重的人生才会快乐认之所以会有痛苦和烦恼，是因为放不下的执着心。其实，佛家主张的放下，并不是放弃，而是让人放下使自己感到沉重的东西，放下不该属于自己的东西。放下不是无奈，而是一种对于人生的坦然的态度，是一种对人生透彻的领悟，是净化心灵的良方。有一些事情不必过于在乎，更不必将所有的事情都牢牢地记在心里。

27、生命中"万般带不去"，然而人们习惯性地奔赴自己的目标，在生活中重复着顶生王的苦累，不断地索求，最终回首时发现自己其实什么也没得到。

28、用心，才能明心见性。

29、譬如一人而有七子，是七子中一子遇病，父母之心非不平等，然于病子心则偏多。大王，如来亦尔，于诸众生非不平等，然于罪者心则偏重，于放逸者佛则慈念，不放逸者心则放舍。《大般涅槃经》卷二十，梵行品

30、如果你想让父母欢喜，就应该使家庭和睦，家庭和睦是孝顺父母的最佳方式；如果你希望高僧大德长久住世，就应该与师兄团结，师兄团结是供养上师们的最好礼物；如果你想得到诸佛菩萨的庇护，就应该以真诚待人、关爱生命，真诚待人和关爱生命是令诸佛菩萨欢喜的最殊胜途径。愿佛菩萨保佑如母一切有情众生！

31、在一丛鲜花中，最突出的一朵总是最先被人采走。

32、相信即相应。相信是一种能量！当我们的能量还未达到和某一个人某一个事物相同频率，不能相应时，告诉你一个窍诀：回归零态，回归婴儿！

33、你一定要了解禅的思想，才有办法彻底的去了解净土的思想，否则很困难。

34、所谓菩萨于能顺忧喜分法，心无执着。于诸世法心不摄受。不高不下，安住不动。无欣无厌，无爱无恚，唯能随顺修习圣道。若诸菩萨成就此者，则名为舍觉分法。《大宝积经》卷五十三，菩萨藏会

35、虽然我们已经获得了暇满人身，但在漫长的生命旅途中，如果得不到善知识的引导、敦促与摄持，那么受往昔世强大的业力与不良习气的影响，我们只能不由自主地流转在轮回的苦海之中，并受苦受难与无法自拔。所以依止与亲近具德的善知识是多么的重要。

36、多念佛，祈求阿弥陀佛保佑临终预知时至，这样可以吗？可以！但不如多念佛，好死歹死皆一任阿弥陀佛。

37、心定之后，便有了积极的心态，若是想将之付诸实践，还需要为自己的工作设定一个正确的目标。

38、福，来自一颗懂得布施的心。

39、在寂寞中生长，在寂寞中开花，在寂寞中凋谢，终生以寂寞为伴，寂寞就是一枝美丽的花。忍受岁月的孤独，有时是一种无奈；如果能将岁月寂寞成一枝美丽的花朵，那就有一点点禅的味道了。

40、虽然我们未必能为他人做什么，只要我们在心中真诚地对一切人说："只要你好，我就好。"我们就有足够的快乐。而很多时候，别人也未必需要衣食的接济，只是需要一份真诚的祝福、包容、爱心。

41、佛家认为，学佛是"大丈夫的事业"，对别人的恶毒打骂，不仅能忍，还像喝蜜糖水一样甘甜，这样的境界，大概是忍的最高境界了，到此境界的人，岂止是大丈夫，已经是佛了。

42、理即是心，心能平等，名之为理；理能照明，名之为心；心理平等，名之为佛心。

43、欢喜悦乐，离诸忧恼。心意柔软，诸根清凉。《华严经》卷二十四，十回向品

44、火在佛法中，又称为无明火，还包括了怨恨、愤怒和仇视。对于能够顺自己意的事就很欢喜，可是往往我们在世间不如意事十常八九，遇到不如意，心中就有火气，这就是无明火。

45、浮躁，是轻浮急躁的意思，是造成人们做事的目的与结果不一致的常见原因。心浮气躁的人做起事来一味追求速度，既无准备，也无计划，恨不能一日千里、一蹴而就，结果往往遭遇挫折和失败，由此给自己造成心理上的痛苦和烦恼。

46、真正的无价之宝，不是价值连城的古董、钻石之类的东西，而是爱心 与慈善。当我们给那些正处于水深火热之中的人们及时的帮助时，我们就 得到了无价之宝。因此，在日常生活中，我们要关爱他人，不要只为自己 着想。

47、汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。——《牛头山法融神师》

48、在人之上，要把人当人；在人之下，要把自己当人。风水轮着转，花开时要学会呵护脚下的小草，宜向冷庙烧香，这样冬来花落时会有人为你点一盏心灯，让自己不至穷途末路！

49、人生就是一条抛物线，出发，登顶，而后回归。我们力争画好这条抛物线就够了，管它是不是彩虹呢。

50、"静坐常思"，"思"的是什么？应该是自己不知足与攀比产生的错误；"闲谈莫论"，不让"论"的是别人的生活与作风。踏踏实实地做我们自己，幸福、快乐自然会围绕在我们身边。

51、如闻系念，一心相续，次第不乱，或经一日，或复一夜，如是或至七日七夜，如先所闻，具足念故，是人必睹阿弥陀如来应供等正觉也。

52、不执著，才能得智慧。

53、曾几何时，天然食品已成了一种奢望。你会发现，有时吃上一块贫穷时吃过的红薯也会感到无比的快乐；有时啃一根孩提时啃过的玉米棒子也会感到欣喜。于是，你会发现一个特别滑稽的现象，在高档的宴会餐上，那些大麦馒头、紫薯根竟然成了时尚食品，成了大家争抢的对象。而我们是否想过，这一切滑稽的现象是谁一手造成的？

54、烦恼即是菩提。——证严法师

55、世事如棋局，不执着才是高手；人生似瓦盆，打破了才是真空。人生没有完美，幸福没有满分，当执着成为负累，放手就是解脱。心中有道，拥有一切；心中有梦，才有希望；心中有禅，生活安然。携一份淡泊，品一份宁静，兴之所至，心之所安，尽其在我，顺其自然。

56、成就菩萨道，必须经得起磨练。做慈济、学习做人间菩萨，必须认真做本分事，遭遇困难时，必须再接再厉去克服。

57、法界一相，系缘法界，是名一行三昧。

58、禅宗说"日日是好日"，就是要让每一天都充实无憾地度过。须知，一生的幸福也往往来自每一天快乐的积累。

59、人要学会与自然天地宇宙对话，向天地佛陀祈请。正如水能够感知爱的信息，自然万物都能感知爱的信息，并将它转化成一种推动世界的力量，让我们的世界变得更美好。

60、征服百岳山，不如征服无明关。

61、婚姻关系其实跟菜市场讨价还价差不多，每个人都有自己的底限，在有共同的做成一笔买卖的愿望下，就会你进一点，我退一点。

62、佛教微语：静，既是一种休息，更是一种修行。所有的烦恼，都来自于喧嚣，所有的伤痛，都来自于躁动。学会让自己安静，把思维沉浸下来，渐渐减少对事物的欲望；学会让自我常常归零，把每一天都当作是新的起点。停一停追逐的脚步，缓一缓紧绷的心弦，让心宁静，让伤口复原，让灵魂升华。

63、人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉？佛在《八大人觉经》里面教导我们，「不念旧恶，不憎恶人」，我们遵从佛的教诲，恶人也不舍弃，极恶之人也要想办法帮助他回头。帮助一切众生转恶为善、转迷为悟。对恶人没有一丝毫恶意，这是自己得大受用，成就自己的清净平等。

64、任何人都可以盖木头或砖头房子，但佛陀说，那种家并非我们真正的家，它只是名义上归属我们。我们真正的家，是内在的平静。外在与物质的家可能很漂亮，但它并不平静，充满种种忧虑。它对我们而言迟早必须放弃它，不能永久居住的地方，因此它并非真正属于我们，它属于世间。

65、恒愚法师：宽容是一种胸怀，一种睿智，一种面对人生的乐观心态。它能驱散生活中的痛苦和仇恨，它能传播心灵的快乐和微笑。宽容胜产幽默，能减少人生的沉重感，让人生充满快乐和幸福。

66、生从来就是一个适应和改变的过程，一个人的坦诚相待，就是一个人改变的勇气，生命的价值，就在于你秉承一种什么样的人格底线，那些所有自我狭隘带来的人生孤独，其实是对人生的一种误读，走过很多路，相逢许多人，人生是需要许多遇见，但真正需要遇见的是一个真我。

67、忍辱是一种智慧，明白事情的因果和真相。懦弱是胆小，软弱，怕事，不敢面对。忍辱和懦弱最大的区别就是在于内心的境界上，忍辱是一种大悲，不为自己求安乐，为了更高的目标，懦弱是人心的执着和阴暗处，自己不敢面对，本质是一种我执和自私，为了自己的利益。

68、个人的成就，不是以金钱衡量，而是一生中，你善待过多少人，有多少人怀念你。在你想要放弃的那一刻，想想为什么当初坚持走到了这里。生命是自己的，不必用别人的标准来框定自己的人生。悲观主义者从每个机遇中看到困难，乐观主义者从每个困难中看到机遇。

69、安莫安于知足；危莫危于多言；真正的自由是在无所依傍之时，发现无路而处处是路。能行到水穷处，坐看云起时的人才算得上自由，这不是路的缘故，是心路。

70、人安茅屋静，心淡世路平。真正的宁静，不在他乡净土，而在于自己的内心。心若静，闹市亦同荒野；心不静，桃园也成赌场。心静了，就没有那么多的物欲困扰，就会减去许多人事纷争。让心静一静，既是一种休息，也是一种修养。静得下心，才做得好事；静得下心，才看得清自己。

71、追求，就会有失望；活着，就会有烦恼。

72、自出生习刻一刻起，就开始了慢慢的人生旅程。没有一条路没有风雨没有坎坷，也没有一条路始终是黑暗没有光亮。不管是阳光灿烂还是风雨交加，在时间的流逝中，都将是成为旅程中的一部分回忆，既然选择了就得走下去，要想走的好，那么只有随时保持足够的信心和勇气，才能不断前进，寻找到更多更美好的风景。

73、幸福是一种态度，它没有一定的方向，也没有不变的格言，它在自己的感觉里，它在自己的意念中，它在每一个人的心里。如果你感觉生活是美好的，那你就是幸福的；如果你感觉自己是快乐的，那你也是幸福的。

74、有一种幸福叫知足。宁静知足、内心淡定是人生之鸿福。面对生活中的诸多不顺意，抱怨和发牢骚都于事无补，与其消极对待，不如包容现实的不完美，留一份宁静给自己，存一点淡泊在心底。"人生百年知何似，应以飞鸿踏雪泥，雪上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西"，生命中有许多东西都不值得去强取，知足于现有的生活，去领略和享受人生的快乐，而通过快乐这扇心窗，我们也就找到了幸福的方向。

75、还有许多的快乐在坚强里、在珍惜里、在知足里、在追求里……也许我们不能拒绝现实生活中那些无常的发生，但是我们可以选择一份达观、包容、宽广的人生态度，来决定自己的命运，实现自己的生命价值，获得生活中的开心。因为，快乐和烦恼就在一线之间。

76、信心清净，则生实相。

77、保持拥有一颗平凡知足的心灵，就会减少有痛苦和伤心的增多，与其逃避不如面对自然，就像面朝蓝天白云和阳光，虽然有些刺眼，但却是你要的释然和方向。

78、个人的事业根基遭到动摇不要紧，千万不能动摇的是自己对三宝的信心，学修精进的心。这是学佛人的命根。当信心动摇的时候，我们一定要坚持学修下去，总有一天修行的结果会出现，就像秋天收获庄稼一样。

79、佛陀说：在所有佛法的修行中，修无常是最殊胜的。所以我们应当时时观想行住坐卧的一切行为，都是这一世最后的行为；口中所说的，是今生最后要说的话，内心所想的，也是今生最后能想的。只有时时观修无常，才算一个真正的修行人。

80、时间如水流，一去不回头，在我们还清醒的时候，请提醒自己生命无比珍贵。

81、佛说："眼睛生出来了，知识生出来了，智慧生出来了，善巧生出来了，光明生出来了。"

82、不经历风雨怎能见彩虹，生命的光彩只有经历过沧桑才能彰显出来。

83、佛法主张"诸法因缘而生，空无自性"，讲的是世间万物是因缘而生的，没有根本不变的法则。

84、佛本是人，而不是神。佛不在别处，他其实就在我们身边。

85、不论念佛也好，持咒也好，参禅也好，总要认定一门，蓦直干去，永不退悔。今天不成功，今世不成功，来世一样干。沩山老人所谓："生生若能不退，佛阶决定可期。"

86、一个婴儿肥的脸，并不瘦的身体，但也不是胖得让人烦，恰如其分的胖。笑意溢上来，饱满，生动，会撒娇，近乎有些嗲了，但真的好。

87、佛不见身知是佛，若是有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。

88、假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。

89、不见人之是非、善恶、过患，即是自性不动。

90、忍讥讽，让苛刻，好事难做也该做。自种福田自收获，庇荫后代当积德。神明不惑，天地看着，显什么？

91、勇於接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。

92、辛苦最怜天上月。

93、时波斯匿王，起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延毗罗胝子。咸言此身死后断灭，名为涅盘。我虽值佛，今犹狐疑。云何发挥证知此心，不生灭地。今此大众，诸有漏者，咸皆愿闻。

94、汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。

95、狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自身，降伏自身，改变自身，才能改变他人。

96、他在风中睡着了，他是风中的小鸟。 ——雪小禅 《无量悲欣》

97、如果让心随自己的欲望摆布，我们便会意志狂乱而无法自我掌握？？心控制得当，能够自我主宰就能够得到安详快乐啊。

98、我们关照自己的心，了解引起痛苦的真正原因，就是由于我们的心起了心识作用，而去行有害于自己和别人的行为，乃至引发了烦恼、痛苦。

99、不要回忆过去，不要迎接未来，也不要执着现在。

1《飞狐外传》苗若兰：《洛神赋》含辞未吐，气若幽兰

2《连城诀》丁典:《曲江》朝回日日典春衣

3《天龙八部》无崖子:《庄子·逍遥游》吾生也有涯，而知也无涯

4《天龙八部》苏星河：《桂枝香·金陵怀古》星河鹭起，画图难足

5《天龙八部》李秋水：《庄子·秋水》秋水时至,百川汇流

6《天龙八部》逍遥子:《庄子·逍遥游》若夫乘天地之正,而御六气之辨

7《天龙八部》阿朱、阿紫:《论语·阳货》恶紫之夺朱也

8《天龙八部》木婉清:《诗经》水木清华，清扬婉兮

9《射雕英雄传》穆念慈:《尚书大禹谟》帝念，念慈在慈

10《射雕英雄传》黄药师:《大宝积经》譬如大药师，善能疗治一切疾病

11《笑傲江湖》曲非烟:《迷梦诗四十韵》非烟含瑞气，驯雉洁霜毛

12《笑傲江湖》余沧海:《观沧海》东临碣石，以观沧海

13《笑傲江湖》岳不群：《离骚》鸷鸟之不群兮

14《笑傲江湖》任盈盈：《古诗十九首》盈盈一水间

15《书剑恩仇录》文泰来:《易经》否极泰来

16《神雕侠侣》小龙女:《冷斋诗话》吴城小龙女

17《神雕侠侣》杨过:《左传·宣公二年》人谁无过，过而能改，善莫大焉

18《神雕侠侣》霍都:《羽林郎》昔有霍家奴，姓冯名子都．倚仗将军势，调戏酒家胡

19《神雕侠侣》武修文:《尚书·武成》王来自商，至于丰，乃偃武修文

20《侠客行》石中玉:《诗经》它山之石,可以攻玉

21《侠客行》石破天:《李凭箜篌引》女娲炼石补天处,石破天惊逗秋雨

21《倚天屠龙记》殷素素:《古诗十九首》纤纤出素手

22《碧血剑》温青青:《古诗十九首》青青河畔草

23《碧血剑》袁承志:《礼记·祭义》君子所谓孝者，先意承志，谕父母于道

24《碧血剑》温青青:《庄子·德充符》唯松柏独也，在冬夏青青

25《碧血剑》何红药：《扬州慢》念桥边红药