华严是什么意思

华严的解释 (1)《 大方 广佛华严经》的简称。有三种译本。 宋 陈师道 《谢寇十一惠端砚》诗：“敢书细字注鱼虫，要传《华严》八千偈。” (2)佛教语。天台宗所说“五时”教 之一 。指 释迦牟尼 成道之初在 菩提树 下所说的大乘无上法门。因其高深，解悟者少。 清 龚自珍 《＜妙法莲华经＞四 十二 问》：“ 隋 以来判教诸师，皆曰‘华严’日出时，‘法华’日中时，‘涅槃’日入时。” (3)指华严宗所说的大乘 境界 。 康 有为 《与菽园论诗兼寄任公孺博曼宣》诗之二：“华严帝网重重现，广乐钧天窃窃听。” 词语分解 华的解释 华 （华） á 美丽 而有光彩的：华丽。华艳。 华彩 。华贵。 华章 。 华表 （亦称“桓表”）。华盖。 精英：精华。含英咀（）华。 开花：华而 不实 。 春华秋实 。 繁盛：繁华。荣华富贵。 奢侈 ： 浮华 。奢华。 指 中国 严的解释 严 （严） á 紧密，没有 空隙 ：严紧。严密。 不 放松 ， 认真 ：严格。 严肃 。 严正 （严肃正当）。严明（严肃而 公正 ，如“赏罚严严”）。 严饬 （严格命令；谨严）。 威严 。 郑重 ， 庄重 ： 庄严 。尊严。 厉害 的： 严厉

佛法的精华教义是大乘菩提心

1。《华严经》云：“欲得最胜第一道，为一切智解脱王，应当速发菩提心，永尽诸漏利群生。”

《中般若经》中云：“须菩提，诸凡夫一旦发无上菩提心时，彼等所行之十善与四禅、四无色等即成随解脱分善而成为一切遍知之因，故当尽力而修行。”

2。举例：以前有位修行人，一生专修密集金刚，最终却获得了预流果。为什么修无上密法，却只得了个小乘初果呢？原因是他只有出离心，而没有菩提心。

《文殊根本续》中也有个公案：一个叫那自扎的修行人，凭借自己修成大威德的力量，杀害了很多众生，最终悲惨地堕入地狱。

这说明即使修成了大威德，如果不具足菩提心，也只是堕入恶趣的因。

3。比喻：菩提心乃诸佛法之根本，犹如种子；可令一切众生善法增上，犹如良田；能洗濯一切烦恼垢，犹如净水；能长养众生白净法，犹如大地……。

《华严经》中宣说了二百五十种比喻。

4。推理：菩提心具有两个条件——缘众生的悲心、缘佛果的智慧。缘佛果的智慧可净治我们无始轮回的染污习气，若无此智慧，一直耽著五欲六尘为实有，则永无解脱之日；

缘众生的悲心可对治我们无始以来的自私自利，若缺乏无我利他的心，一切以自我为中心，不可能趋入圣者的境界。

只有随顺实相修行，才能尽除妄执，若随顺迷乱的我执，想要解脱成佛，根本是一种痴人说梦。所以对于大乘修行人而言，菩提心是必不可少的，《华严经》云：

“所说种种众譬喻，无有能及菩提心，

以诸三世人中尊，皆从发心而得生。”

假如没有菩提心的摄持，所行持的十善、持戒、念佛，甚至修大圆满，也不成为大乘菩提之因。

佛教经典著作有《心经》、《金刚经》、《楞严经》、《法华经》、《华严经》。

一、《心经》

这部经典可以说是每一个初入佛门人的首选。《心经》，全称《般若波罗蜜多心经》，是般若思想的核心体现，是大乘佛教第一经典。般若，即智慧，佛说八万四千法门中，“般若”法门最为殊胜。诵读心经或者抄写心经，最有利于净化我们内心的杂念，让心清净、解脱、自在。

二、《金刚经》

提前《金刚经》，大家应该再熟悉不过了吧，我国禅宗六祖惠能大师就是因悟透这部经中的“应无所住而生其心”这句话而明心见性、开悟成佛的。所以，《金刚经》是一部开智慧的经，若能虔诚持念，必可获其殊胜利益。

三、《楞严经》

提起《楞严经》，我们必不可少的先要说说“楞严咒”，“楞严咒”是楞严经的精华和核心，是佛教诸多咒语、陀罗尼之王。一心恭敬诵持楞严咒，可消除往昔恶业，得吉祥满愿，功德无量。另外，楞严咒也是佛教僧众上早课首先要念诵的咒语，其在佛教中的重要地位可见一斑。

四、《法华经》

《法华经》，全称《妙法莲华经》，是佛陀释迦牟尼佛晚年在王舍城灵鹫山说教的经典，是大乘佛教初期的经典之一，由后秦鸠摩罗什翻译而来。它明示不论贫富贵贱，人人皆可成佛，所以我们常说“成佛的法华”。

五、《华严经》

《华严经》，被称为“富贵的华严”，全称《大方广佛华严经》，是华严宗的立宗之经，主要由佛陀跋陀罗、实叉难陀翻译而来。它是佛陀释迦牟尼佛成道之后，在菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说的经典，并记载了佛陀的因行果德，开示种种妙法。

上座部没有包含以上经典，因为以上经典是在第3次结集后才成立的。第3次结集是法阿育王的时代，公元前3世纪左右。有他人传说‘窟外结集’，但500阿拉汉的结集有史实资料，为何窟外结集没有呢？因此只能以传说看待，而非史实。

地藏经的成立年代大约是公元8世纪。很明确的，此经并非从古印度流传，而是中土自己的创作。翻阅里面的内容，文字用词和中土民俗文化互相呼应，而且里面提到很多物品都是古印度所没有的。

楞严经年代无法确立。明确知道这是公元1世纪之后才发展出来的。里面的种种菩萨名字是初期大乘的产物。因此年代不会比初期大乘还要来的久远。早期初期大乘的各种‘论’，瑜珈师地论等都没有提过，甚至是注解此经。推断年代有可能是大乘中期公元5世纪之后的作品。

另外从历史学者的书籍转帖一些经典的年代。

初期的大乘经典

（1）《般若经》

大乘经典的成立，据学者推定，大约在公元前一世纪至后一世纪之间，但是其中以何者为最古，则难以判断。但是阐述大乘经典的基本教理，以确立其思想立场的功绩，则应归之于〈般若经〉。

《般若经》，现以玄奘所译《大般若波罗蜜多经》（六○○卷）为首，庞大的分量与多数的种类是众所周知。其中最近于原型的是《八千颂般若》（小品般若）。据推论，将其渐次增广而成的是《一万八千颂》、《二万五千颂》（罗什译〈大品般若〉）《十万颂》等，另一方面，述其精华，或以经中之一主题而作成的是小部般若经类（例如：《金刚般若经》、《文殊般若经》、《般若心经》或《般若‧理趣分》等），玄奘所译的六百卷则当是最后的集大成者。

《般若经》以说六波罗蜜中最后且最基本的般若波罗蜜为主，将菩萨实践的究极置之于此。般若波罗蜜所开显的真理，是以「无所得‧空」表现的。所谓空，不过原来所说「诸行无常、诸法无我」的缘起法则的新表现名词。这一主张的内容之意涵，可以是对有部等传统佛教所主张的「法体实有说」的反驳。从敎理上考察，是用以对抗旧传佛教所传经典，而确立新经典权威的一种不可缺少的手段。但只靠在家的信徒力量是不能承担此一大事，所以可以推想也许有旧来属于部派佛教而抱不满的出家众曾参与其事。

又，《般若经》自述：「兴起于南方，而广布西北。」但如上述，与有部的对抗，是可推知该经原形之成立处是在北印度。

（2）《法华经》

以《般若经》所说空为基调，继承赞佛与佛塔崇拜的观念，并加上新的佛陀观的是《法华经》，全名是《妙法莲华经》

《法华经》的主题，以为拘尸那罗入灭是佛陀的方便法门，而释迦佛的本体是久远已成的。佛陀教法的根源是在久远已成的「法身佛」，声闻、缘觉、菩萨三乘教不过是方便之说而已，真实地则唯有一佛乘。意思是以小乘教为方便说吸入大乘之中活用，同时积极的保证「授记」声闻也能成佛，此外又叙述观音菩萨的化导等，以显扬菩萨的方便与慈悲行。又此经巧妙譬喻的高度文学性，也吸引了不少人。但是由于过分的强调受持、读诵《法华经》的功德，似乎产生了排他的倾向。在这里乃反映出大乘初期教团的地位与性格。

（3）《华严经》

同样以《般若经》的空思想为立足点，并视之为佛陀正觉的内容，而表现自内证世界为妙有的就是《华严经》。此经典的现存形式（《大方广佛华严经》，佛駄跋陀罗译六十卷，实叉难陀译八十卷，西藏译等）是同类经典的集大成，也可推知是渐次增广的。其中记载菩萨修行阶段的《十地经》与善财童子求道故事为主的〈入法界品〉（《不可思议解脱经》）成书的时代较古。

本经的构想，为佛陀成道后三七日的三昧（亦称海印三昧）内观，于彼所现的世界（法界），是毗卢遮那（大日）的显现。因此，一切的存在皆是重重无尽的缘起，不出毘卢遮那佛之外。毘卢遮那佛从教理上说是法身。法身是真理本身就是佛，佛就是法。法身的本质在于觉悟的正觉智慧，用太阳的光明来作譬喻，则是佛命名的由来。所谓慈悲行，是周遍于法界之智慧光明的自然而起行动。

这样的真理观，反过来说，就是要求菩萨必须透过六波罗蜜的实践，以观得三界唯心。《十地经》将此置于第六地，以为般若波罗蜜修习而能达成者。并且又加上四地于其后，且追加与其相应的四波罗密。此十波罗蜜之最后，是为济度众生而生作用的佛智，与般若波罗蜜结合而强调自利利他相即的道理。此十地说，其后更见发展，为大乘菩萨道之基本形态而被重视。

（4）净土经典

以正觉为普遍目的之大乘佛教，其理论的归结，是认为有三世十方诸佛的存在（特别是现在多方佛）。依此，改革已往的一时一佛说。同时，佛教信仰，讲求对诸佛的崇拜与依赖诸佛的救济。以为十方诸佛各有其固定的佛国土，与此世界（娑婆世界）相异的理想境地（净土）。正觉被往生净土代替，这与一般印度教所说的生天果报相对应，是佛国独有的构想。这种果报观，净土思想的表现，早已出现在弥勒现居之兜率天的说法。不久，十方现在佛与往生其佛国土之说渐形有力。其中较著名者，是东方阿閦佛的妙喜国与西方阿弥陀佛的极乐世界。尤其后者，与其经典的整理想应，渐渐成为根深柢固的信仰而广为普及。

记载阿弥陀佛之经典群（《阿弥陀经》）的起源，据推测，应追溯到公元一世纪。在教理上，可看到是受《华严经》的影响，可能是在那些经典出现之后才固定为现存的形态。

阿弥陀佛，有无量寿、无量光二名。其内容如其二名所示。此佛为法藏菩萨（或比丘）的后身，相传系经过长期修行的结果，实现其发心之际所立之救度众生的誓愿，以佛陀的身份居住在极乐世界而不入涅盘，故名无量寿。这是《法华经》久远成佛之思想的开展。又智慧之光遍及无限的十方，以之救度一切众生，故名无量光，从此又可以窥见与《华严经》毘卢遮那佛相似的性格。这象征着佛在时间上、空间上的无限性。

阿弥陀佛崇拜的特色，重视法藏比丘的誓愿；将佛慈悲的基础置之于此，对弥陀的信仰，以称名，念佛来表示。以为由此可以使众生往生极乐，且能与佛同位，此种纯粹、简明的信仰方式，是普及民间的最大原因。此等信仰可令人想见其与毘瑟笯派接触之深，更能使人想见其所受波斯宗教的影响，所以其成立之可能在西北印度。

（5）其它的源泉

阿弥陀佛崇拜的念佛与观佛，原是须入禅定（三昧）才能达到。因此，三昧的修习也对大乘佛陀观的发达有很大贡献。

初期的大乘经典，含有很多观佛的记载，有关三昧的实践方法指导书，特别是《般舟三昧经》、《首楞严三昧经》曾经起过很大作用。不仅是佛陀观，关于《般若经》的空说，也以为修习三昧才能体证得空观。《华严经》的唯心观，也许可以说对于这种兼顾佛、法两面之观照作理论考察的结果。

此外《维摩经》比《般若经》的空思想更进一步，主张生死（轮回）与涅盘、烦恼与菩提的不二性。以为秽土即净土，在现实日常生活里可以寻出理想境界，强调在家的意义。又在《郁伽长者经》与〈华严经‧净行品〉里面，可以看到叙述当时在家团体之实态故事，这种在家性可说是大乘佛教的本质。维摩居士，可说是大乘在家主义的象征性存在。但是，关于教理的组织化。三昧的指导等方面，出家修行者所尽的任务是相当大的。虽然经典形成的背景，不可忽视在家信徒的巨大力量，但教团实权之逐渐移入出家者手中，是可以想见的。

咒语念阿弥陀佛。 这句佛号诸佛赞叹护持。

是无上神咒 在莲池大师的阿弥陀经疏钞里有详细讲解。

端正、正气、大气、阳刚 众生见到，不生邪意具备这些品质需要你读诵华严经

读懂“经中之王”：佛陀悟道宣说的第一部经典，含摄其全部教法精义，是“经中之王”，更是“王中之王”。

《华严经》全称《大方广佛华严经》，历来被大乘佛教所推崇，誉为“经中之王”。由于其中直接彰显了佛陀广博无尽、圆融无碍的因行果德，加上“华严”是经中之海，无所不摄，因此其所展现的境界更是巍巍壮观，不可思议。本书经过高度精炼和整合，更配以数百张生动形象的图表，力求在三百页中尽现“华严”全貌。

·大：超越所有时间和空间羁绊的世界。

·方：法则和轨道，佛所看到的如理如法的实相世界。

·广：佛陀随顺众生意趣。于佛境中化现的无边世界。

·佛：证入“大方广”无尽法界者，是修行之“果”。

·华：即“花”，比喻成佛之因，即菩萨的万种善行。

·严：以万行的因“花”，来庄严修饰“大方广佛”的万种德行。

中国知名度最高的佛经之一，无数人深受其影响，从中获得智慧启示。

全新图解方式，用图像语言点破佛法奥义，令读经化繁为简。

《华严经》全称《大方广佛华严经》，是佛陀悟道后只为菩萨宣说的第一部经典。公元2世纪，印度龙树菩萨在龙宫中读过此经，方知佛法的博大精深，于是将其中最短的下本背诵下来带到印度，这就是《华严经》最早的母本。

梵本《华严经》原藏于遮拘盘国（今印度境内），被视为传国之宝，严禁外流，直到东晋时期才从西域第一次传译到中国，共六十卷。至唐代，又陆续出现了八十卷本和四十卷本。《华严经》在中国赢得了上至帝王、下至僧俗的一致推崇。汉传佛教八大宗派之一的华严宗也在此时兴起，影响绵延至今。

《华严经》译本共四万五千偈，内容摄持了佛陀住世时的全部教法，微妙精深，被喻为“经中之王”。本书在忠于原经的基础上，经过高度精炼和整合，将原经浓缩为三百余页精华，其中更有数百张生动形象的图表，令读经化繁为简，让您轻松契入佛法的妙智。

内容简介 《华严经》，全称《大方广佛华严经》，现广为流传的一共有80卷，为唐朝实叉难陀翻译。这部佛经在汉传佛教中占据了十分重要的地位，历年来有“经中之王”的美誉。那么，它的特殊之处都有哪些呢？

第一，它是释迦牟尼成佛后宣讲的第一部经典。

第二，它义理丰富、逻辑严密、准确无误，用佛教的话说，便是“了义、圆融无碍 ”的经典。在《华严经》中，有一个妙喻贴切地表达了“圆融”的概念，这便是“帝释天之网”。它取材于印度神话，说天神帝释天宫殿装饰的珠网上，缀联着无数宝珠，每颗宝珠都映现出其他珠影。珠珠相含，影影相摄，重叠不尽，映现出无穷无尽的法界，呈现出圆融谐和的绚丽景观。

第三，它直接导致了一个宗派的兴起。唐朝时，对《华严经》的传播和研究空前地兴盛起来。从杜顺和尚开始，“华严宗”开始倡导；而贤首大师，即法藏法师将其发扬光大，集“华严宗”之大成。从此，“华严宗”成为汉地八大宗派之一，绵延至今。

第四，从文学角度讲，《华严经》体系宏博，意蕴深刻，气势恢弘，妙喻纷呈，机语隽发。而在某些章节中，更是有着空灵美妙的语句，令人读之如嚼青榄，回味不尽。

第五，从哲学角度讲，在《华严经》基础上形成的华严宗，构建起四法界、十玄无碍、六相圆融等哲学体系——这成为华严宗最大的特色。

除此之外，《华严经》还有诸多特点，如脍炙人口的“善财童子五十三参”故事，以及广大浩渺的“普贤行愿”，等等，但诸如此类的妙处实在难以在短短的篇幅中一一说尽。如果读者有兴趣，大可以搜寻原文来阅读，相信一定有极大收获。

正因为《华严经》是这样一部伟大的经典，在编著这本书的时候，如何能撷取其中的妙理而整理成通俗的文字以飨大众，就成为一个艰难的问题。因此，我们勉力去参照了许多资料，也参访了一些善知识，来虚心请他们指教。在这个基础上，我们梳理了12卷本《华严经》的内容，浓缩其中精华，形成了这本《图解华严经》的基本框架。

首先应该阐明的，自然是对这部佛经的来历，以及与此书相关的菩萨、论师以及论著等的介绍。其次，便是对《华严经》的原经文结构做一展示：七处九会三十九品。每个地方说了什么，主旨是什么，作了一个简略的介绍。

《华严经》中的世界，是毗卢遮那如来的“华藏世界”，这个世界由无数的莲花构成，重重叠叠，其中佛国无尽、刹海无尽。那么，《华严经》中的世界观就成为一个值得阐述的主题。

成佛之路，可以分作三个阶梯：出离心、菩提心和空性正见。这便是常说的“三主要道”。而《华严经》中，从文殊菩萨宣说四谛，再到菩萨十信、十住、十回向……最终到十地，乃至究竟成佛。这些便可分作三个部分：超世观、菩萨行、空性见。

最后，便是《华严经》中，最为大众津津乐道的“五十三参”故事以及“普贤行愿品”。善财童子参访善知识的故事，既脍炙人口，又暗合东方的尊师文化；而普贤菩萨的广大行愿，则在一千多年中感动了无数人，甚至其中的偈颂被单独抽出来，成为汉地早晚课诵的念诵内容。

本书不仅在内容上作了如上整理，以求通俗易懂；更在编辑手法上，采用了当下最流行的图解手法，以丰富的精美手绘插图、简洁的图表来解读这部深奥的佛经，生动活泼，自然贴切。因此，这本《图解华严经》既不失经典的权威，又有崭新的装帧设计，力求为读者提供更加舒适的阅读享受。

在这里，我们特别感谢辽宁的法称法师和曲世宇先生。这两位熟知佛法义理，在此书写作过程中，给予了耐心的阅读点评。

最后补充一点，《华严经》是取之不尽、用之不竭的宝藏，对印度、汉地和藏地的佛教均产生过极大影响。希望读者若有闲暇，能再读一下《华严经》原文，相信一定会有更大收获！本书在附录中，摘录了部分佛经原文，以供大家欣赏。

寂天菩萨的旷世巨著《入菩萨行论》是修学菩提心最系统、最圆满的论典。佛陀三转法转，说八万四千法门，其精华教义即是大乘菩提心。菩提心被视为上求佛道下化众生的根本，自他利乐之源泉，灭除一切烦恼痛苦的甘露，到达无余涅盘彼岸之津梁。关于菩提心的功德与利益，概括起来有以下面五个方面：

1、能消重罪。众生由于往昔无明愚痴，身、口、意造无边罪业。如《华严经·普贤行愿品》云：“假设罪业有体相者，尽虚空无法包容。”我等烦恼深重，只靠微薄的善行怎么能够遣除呢？但是若靠圆满殊胜的菩提心就可以对治恶业习气，消除罪障。如《入行论》云：“菩提心如劫末火，刹那能灭诸重罪。”又《优婆塞戒经》云：“善男子，有智之人发菩提心已，即能破坏恶业等果如须弥山。”

2、能获妙乐。《入行论》又云：“佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，无量众生依于此，顺利能获最胜乐。”佛陀于许多大劫的时间中思维饶益众生的方便方法，最终发现菩提心对众生具有无边的利益，依此菩提心，无量众生便可获得究竟安乐。

3、圆满所求。“若欲灭除种种痛苦灾难，以及除却众生的不安，当恒常莫舍菩提心。要想享受种种快乐者，亦莫舍弃菩提心。”

4、转劣为胜。众生若发起殊胜的菩提心即称为菩萨，原来垢染污秽之身将逐渐得到清净，而转成无价宝之佛陀身，具足三十二相八十种随形好等无量功德，因此我们应坚守菩提心宝。

5、得果无尽。若以菩提心摄持，修行一切善法，其所获果报无有穷尽。《入行论》云：“其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。”普通的善行种子生果之后即消尽，如芭蕉树生果之后即枯萎，而菩提心树，其根深植于无边众生的沃土之中，以大悲水浇灌饶益，以六波罗蜜庄严树干，行万行而使其枝繁叶茂，所生菩提的花果也是层层无尽。由于众生无尽的缘故，菩提心树之果也一样无穷无尽。

藏汉高僧大德、诸经典论集无不称颂此菩提宝心：

宗喀巴大师尝云：「一切教法的中心与根本，即为菩提心。」

菩提道次第广论中记载：菩提心是成就自他一切善好的根源，亦为去除一切衰损的良药，任何一位士夫均能趣入修持，无论亲见、听闻、忆念、接触菩提心，皆能利益其它有情众生，而吾人的利益，亦在利益其它有情众生的过程中圆满，故菩提心是最善巧的方便。

省庵大师《劝发菩提心文》：尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立，则众生可度；心发，则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。

华严经云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。

永明延寿禅师在《宗镜录》中说：“若一发心，功德无际，念念圆满十波罗蜜。”

菩提心是成就圆满佛果的种子，是一切佛法的根本，即使是声闻乘亦因听闻佛陀的教法而证得涅盘寂静，而佛陀乃是由菩萨修持而来，菩萨则是众生发起菩提心而入于菩萨道，故菩提心为一切佛法的根本。

菩提心是众生长养一切善法的良田，是带给众生一切利益与安乐的根源，犹如承载世间的大地，亦如能去除一切贫困的财宝天王。菩提心是圆满众生一切心愿的如意宝。

佛经中记载：善男子，虽然我们已经讲述了许多菩提心的功德利益，但菩提心真正的功德利益，却是超越语言文字所能形容，善男子，你们对于无上正等正觉的果位，应当生起强烈的希求心。故行者应殷重修持菩提心，只要能生起菩提心，无论资质如何驽钝，甚至投生为畜生，均能获致如是不可思议的功德。

佛经中尝云：过去数劫的诸佛，聚集讨论能净除心续中所有的烦恼业障、成就一切善行、利益一切有情众生的根源，获致的结论为：舍菩提心之外，别无他途！众生欲去除一切的痛苦，获致究竟的安乐，唯有依靠菩提心，亦唯有生起菩提心方能克服所有的困难。

「入菩萨行论」尝云：「欲除三有苦，及除众不安，欲享福乐者，恒莫舍觉心。」行者欲去除轮回中所有的不安与痛苦，欲受用暂时与究竟的安乐，除了依止菩提心之外，别无他途可循，此为菩提心所能圆满的无量功德。

显密教法皆须以菩提心作为修持的中心与基础，然而，密乘（金刚乘）行者须生起较显教（波罗密多乘）更为强烈的菩提心。密乘行者若无菩提心，纵能生起本尊观、观想坛城，然亦与游客前来大殿参观、礼佛无异；纵能修持气脉、明点，亦与对着皮球打气无异，没有任何意义！

菩提心对于业障的净除，亦具有不可思议的能力。吾人所累积的业障，可分为定业、不定业二类，不定业可藉由忏悔地修持而予以净除，定业则非常坚固，难以破坏与消除。然而，行者若能生起菩提心，即使是极为坚固的定业，亦能予以摧坏。

……

总之，发菩提心概括了佛陀所宣说的八万四千法门之精华，是有则皆足，无则皆缺之教言，犹如百病一药的万应丹一样。若不依靠菩提心则通过种种途径也无法获得圆满正等觉果位。 寂天菩萨的旷世巨著《入菩萨行论》是修学菩提心最系统、最圆满的论典

,寂天菩萨自小就对佛教表现出了极大的兴趣和非凡的领悟能力。在年甫六岁的时候，蒙一位隐修有成的佛教大德摄受，传授文殊菩萨等本尊修法，据说在修持不久后，即能亲见文殊，并得到文殊菩萨一些教导。后来，在寂天即将登基的前一天晚上，梦到文殊菩萨令其出家。于是，寂天抛弃世人渴求的王位，来到那烂陀寺，师从当时寺内五百班智达之首的胜天为亲教师出家，法名寂天。

出家后，寂天无论在学问还是修持上，都有了突飞猛进的进展，特别对于金刚乘密法，尤有心得。不过寂天一般都在夜间秘密修持，而白天表现得非常平庸懒散，每天除了吃饭、睡觉、如厕以外，无所事事。因此，其他僧人非常反感，讽刺他为“三德和尚”。有一次，终于有人忍不住对寂天说：“出家人的本分就是诵经、坐禅，而你什么都不做，这不是给僧人丢脸吗？要么你就诵经，要么你就离开寺院。”寂天菩萨被逼无奈，就答应了给他们诵经说法。

到了诵经说法的日子，那些对寂天诋毁的人，为了让他出丑，故意陈设了非常高的法座，并且没有阶梯。寂天菩萨运用神通登上说法宝座，对下面的僧众说：“你们是想听你们已知道的经典，还是想听从未听过的经典？”想看笑话的人便故意回答要背大家没有听过的，这时候，瑞相纷呈，许多人都看见文殊圣尊显现在天空中，寂天论师随即诵读其智慧境中流出的《入行论》，至第九品三十四颂：“若实无实法，皆不住心前，彼时无他相，无缘最寂灭”时，身体腾空，渐渐升高，终至不见身影，只有从虚空中传来的朗朗诵经声，绵延不绝，一直到全论诵完为止。

从此以后，寂天菩萨声名鹊起，他先后以佛法及神通救助了无量众生，留下了《入菩萨行论》、《集学论》等传世之作，在藏传佛教中广为流传。

《入菩萨行论》共分十品，从第一品菩提心利益到静虑品、智慧品、回向品，涵盖从发心直至六度万行等大乘道的内容，点明了由凡夫“趋入菩萨律仪”的一切学处，堪称学修菩提心的最佳论典。

当今社会，物质文明与精神文明极度失衡，人们迷恋于财色、名利，而对于能带来真正安乐的佛法真理，却弃之不顾，犹如敝屣，纵或偶阅经论、但也如瞎子摸象，且一曝十寒。纵观当今世人，一向修行，不究自心，但知外务：或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。是故心法分离、学佛多年，仍很难对身心产生真正的利益。

读懂了《华严经》就是懂得了佛的全身。

《华严经》堪称经中之王，是释尊悟佛后说的第一部经。这其中拥有巨大的智慧，是不可思议的，所以不建议一上来就学习。

我推荐楼主先去看《金刚经》《地藏经》和《阿弥陀经》《大势至菩萨圆通章》，如上4经都是初学者比较容易理解的。之后再去看其他经典。

当然，我希望楼主能在看完如是经书后通达其中的内容，明白佛理，而不是像完成任务一样地去诵读。