有相无相是佛家语，先天后天是道家语。
有形相者，称为有相；无形相者，称为无相。有相亦即指有形相而能与他物区别者。又一般以会生灭变化之事物为有相，故有相亦称有为法。无相为‘有相’之对称，然有时则指超越有、无二相之空而言。据大智度论卷六十一所举，无相有假名相、法相、无相相等三种相，以此三相皆无所得，故称无相。
就诸佛之身相而言，若以佛身为三十二相、八万四千之相好者，称为有相佛；若以佛身为理体空寂、无色无形者，称为无相佛。一般以诸佛之法身为无相，报应身为有相。然关于法身为有相或无相之说，诸师看法不一。
盖一切万法以其各自之性，形成宇宙中森罗万象之面貌，然此种‘有相’，因其生灭变化无常，本质为空，故非实有。若不执着此一有形之境界，则可入于涅盘之无相境界。然若以般若智慧观照实相之真理者，则可超越有相、无相之别，而体达二者乃相即相入，圆融无碍之理。[大宝积经卷五、大日经卷七、大乘起信论、十二门论观相门、大智度论卷十八、法华经玄义卷十上、往生论注卷上、卷下、安乐集卷上、卷下]
又依据相对、差别之原理而立者，是为有相；而依据绝对、平等之空理而立者，是为无相。依此，而有所谓有相教、无相教；有相行、无相行；有相观、无相观；有相善、无相善等分别。
净土宗将阿弥陀佛之西方净土，以位置及清净之形像表示之，称为有相净土。然若根据无色无形之空理，而认为宇宙之一切即是净土者，则称为无相净土。
密宗对有相、无相二者，有深浅二种不同的解释。
(一)浅略者，谓以凡夫之认识，可以明确的指认诸法之形相者，是为有相；而诸法之本质为空，无形无色者，是为无相。
(二)深秘者，谓一切万法各自本来之形相，分明而住，是为有相；而在一相中有一切之相而一相不留，具一切之相而无一相，是为无相。
天台宗将安乐行分为有相、无相二种：
(一)有相安乐行，即不入禅定三昧，一心诵念法华经文者。
(二)无相安乐行，即以法华经之妙理，修一念三千之妙观者。又禅宗主张教门为有相，禅门为无相。
先天与后天是两个对应词，先天是生下来就决定的特性，而后天是在后天形成的。
八卦有三种，先天八卦出自伏羲；后天出自文王；中天出自卫元蒿。
1八卦是什么？
先天八卦与河图是盖天派概括天地自然的一种模式图。
因为盖天派定义了天为阳，地为阴。所以，先天八卦把天（乾）定位在上（南），把地（坤）定位在下（北）。按古人的三种八卦各有所用，但实际上靠哪一种八卦也概括不了天地之自然，说明三种八卦各有致命的缺点！ 一、文王为什么要修改伏羲先天八卦
我们先看看先天八卦，伏羲时代认为，“天地者万物之上下也”，即天在上，地在下。“天动地静”即动为阳静为阴。卦爻以“－”为阳爻，“--”为阴爻，乾是三个阳爻所组成，坤是三个阴爻所组成，所以先天八卦把乾为天在上，坤为地在下。先天八卦即天地对待（天和地对、男和女对）。以“气终而象变”的说法而言，即事物走到终点（极端）则变向反面，所以夏至一阴生，冬至一阳生又显得格外有哲理性。
到了汉代出现了浑天派，并制成了浑天仪，认为“天包地外”，否认了盖天派天地上下的旧观点。说明随着岁月的流逝，人类在不断的进步。
让我们深思的是，先天八卦既然是天地对待（定位），但只有冬与夏符合，春与秋位置不对称。按冬夏位置虽然不差，因乾阳在上，坤阴在下，自然规律是阳在下可上升，阴在上可下降。那么，先天八卦乾在上坤在下阴阳都不能相交，怎能生出六子（万物）？又怎能概括大自然之理呢？这就难怪文王制后天八卦了。
至于为什么要有后天八卦对此说法很多，不少学者认为：在夏朝时期，冰雪融化，海水上升，淹没了大片土地，到处都是水灾。到了周朝时，自然环境发生了变化，天地运气与先天八卦方位不一致，故文王改先天八卦为后天八卦。
二、文王后天八卦与自然之理
以离南坎北，震东兑西，后天八卦是讲流行。“对待者数”指先天八卦而言。“流行者气”指后天八卦而言。
后天八卦问世后，人们进行了预测，按后天的卦数预测则准确。然而，用先天的卦数则不准确。对此有人认为，先天八卦为体，后天八卦为用。这样一来就出现了先后天八卦两者缺一不可的局面。
文王改了先天八卦，那么，后天八卦和自然规律是否相符呢？
从坎离两卦的定位来看，文王改后天八卦没有脱离开先天的老框框。理由是，先天把天阳（火）在上，地阴（水）在下，这里的火与水指乾纯阳，和坤纯阴而言。后天离火在上，坎水在下，和先天乾上坤下并没有实质上的区别。也表明后天八卦火在上，水在下。自然中是阳升阴降，所谓“阳升”，只有在“下”才有“升”字可言，若把阳（火）在最上，也就没有阳向上升的空间了，只是死火。来知德曰：“火在下，动之象；火在上，止之象”。也就是说火如果真的在上，止象死也。后天八卦离在上是死火，坎在下是死水，那么，一个死火，一个死水，还怎么流行呢？
因此，中天八卦出现了，人们对中天八卦又众说纷纭，也引起了人们对八卦的各种猜测。我对人们的猜测不做评论，只对“理”感兴趣。真理是，只要前（旧）者完美，就没有后（新）的出现。
总之，新的出现，就意味着旧的不足！人类的惯性是，“新”是顶替“旧”或淘汰旧的表现。
让人百思不解的是：新八卦出现后，旧八卦仍然畅行！也就是说，新的出现了，并没有淘汰旧的能力，或只能给旧一点补充。最后出现了三种八卦混乱同行的局面。
后人虽然对前人的八卦用折中的解释为先天为体，后天为用，实际是用先天之数，后天之体，也就是说张三戴的是李四的帽子，否则无效。这就表明先天与后天皆有致命的问题。人们对八卦的研究皆是在传统的老框框中绕圈子，至今在“理”上认真去考虑的专家学者确少的可怜！
2两仪，两者二数也，二者均衡也，仪者“神”也，“神”者仪态万千之谓，即过气点穴之意也。后天八卦十分注重基本功的练习和身法、步法的协调，踏肩坠肘、拧腰顺膀、砸腰劲、挂顶劲，跺地如打桩，跨眼出腰眼回，拧腰旋转紧靠身。使阴阳二气，瞬间生能，瞬间发放，使整劲寸发，老劲带灵。故内蕴太极虚实之玄，外呈两仪八卦之机。为了弘扬中华武术，两仪功夫当代掌门段保华先生打破门规，将两仪功夫公之于世。
阿弥陀佛
以下回答是复制引用别人的，请自行查证佛经原文，如有错误，我不负因果责任。
引用回答“人生酬业”应该是老法师总结 佛经的 用词，
应该是有相似的 字句，末学看看。阿弥陀佛
补充：
大宝积经卷第九十五
大唐三藏法师菩提流志奉 诏译
善顺菩萨会第二十七
而说偈言
善恶犹种植 皆随业所生
何有苦子因 成熟甘果者
现见法如是 智者应思惟
苦报酬恶缘 为善常安乐
补充：
2。
彼善男子，修三摩提，行阴尽者。诸世间性，幽清扰动；同分生机，倏然隳裂。沉细纲纽，补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。于涅槃天，将大明悟。如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入，深达十方十二种类，受命元由，观由执元，诸类不召，于十方界，已获其同，精色不沉，发现幽秘，此则名为识阴区宇。
楞严经
“酬业”是有的
“人生酬业”，应该没有这个佛字词。
南无阿弥陀佛
补充：
以下《楞严经》中的一些原句，跟 “人生酬业” 最为接近：
阿难。是等皆以业火干枯。酬其宿债。傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引。
复次阿难。从是畜生酬偿先债。若彼酬者分越所酬。此等众生。还复为人。反征其剩。
如彼有力兼有福德。则于人中不舍人身。酬还彼力。若无福者。还为畜生。偿彼余直。
汝今应知。彼枭伦者。酬足复形。生人道中。参合顽类。
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第1号 崇礼门
第2号 圆觉寺地十层石塔
第3号 北汉山新罗真兴王巡狩碑
第4号 高达寺址浮屠
第5号 法住寺双狮子石灯
第6号 中原塔坪里七层石塔
第7号 奉先弘庆寺事迹碣碑
第8号 圣住寺郎慧和尚白月葆光塔碑
第9号 扶余定林寺址五层石塔
第10号 实相寺百丈菴三层石塔
第11号 弥勒寺石塔
第12号 华严寺觉皇殿前石灯
第13号 无为寺极乐殿
第14号 银海寺居祖庵灵山殿
第15号 凤停寺极乐殿
第16号 安东新世洞七层塼塔
第17号 浮石寺无量寿殿前石灯
第18号 浮石寺无量寿殿
第19号 浮石寺祖师堂
第20号 佛国寺多宝塔
第21号 佛国寺释迦塔
第22号 佛国寺莲华桥七宝桥
第23号 佛国寺青云桥白云桥
第24号 石窟庵石窟
第25号 新罗太宗武烈王陵碑
第26号 佛国寺金铜毘卢舍那佛坐像
第27号 佛国寺金铜阿弥陀如来坐像
第28号 栢栗寺金铜药师如来立像
第29号 圣德大王神钟
第30号 芬皇寺石塔
第31号 庆州瞻星台
第32号 海印寺高丽大藏经
第33号 昌宁新罗真兴王拓境碑
第34号 昌宁述亭里东三层石塔
第35号 华严寺四狮子三层石塔
第36号 上院寺铜锺
第37号 庆州九黄里三层石塔
第38号 高仙寺址三层石塔
第39号 月城罗原里五层石塔
第40号 浄惠寺址十三层石塔
第41号 龙头寺址铁幢竿
第42号 木雕三尊佛龕（松广寺）
第43号 高丽高宗制书（松广寺）
第44号 宝林寺三层石塔及石灯
第45号 浮石寺塑造如来坐像
第46号 浮石寺祖师堂壁画
第47号 双磎寺真鉴禅师大空塔碑
第48号 月精寺八角九层石塔
第49号 修德寺大雄殿
第50号 道岬寺解脱门
第51号 江陵客舍门
第52号 海印寺藏经板殿
第53号 燕谷寺东浮屠
第54号 燕谷寺北浮屠
第55号 法住寺宝塔
第56号 松广寺国师殿
第57号 双峰寺澈鉴禅师塔
第58号 长谷寺铁造药师如来坐像附石造台座
第59号 法泉寺智光国师玄妙塔碑
第60号 青瓷狮子钮盖香炉
第61号 青瓷飞龙酒壶
第62号 金山寺弥勒殿
第63号 到彼岸寺铁造毘卢舍那仏坐像
第64号 法住寺石莲池
第65号 青瓷麒麟钮盖香炉
第66号 青瓷象嵌柳竹莲卢鸳鸯文净瓶
第67号 华严寺觉皇殿
第68号 青瓷象嵌云鹤文梅瓶
第69号 开国原从功臣录券
第70号 训民正音
第71号 东国正韵（1卷、6卷）
第72号 金铜癸未铭三尊佛
第73号 金铜三尊佛龕
第74号 青瓷鸭形水滴
第75号 表忠寺青铜含银香垸
第76号 李忠武公乱中日记附书简帖壬辰状草
第77号 义城塔里五层石塔
第78号 金铜弥勒菩萨半跏像
第79号 庆州九黄里金制如来坐像
第80号 庆州九黄里金制如来立像
第81号 甘山寺石造弥勒菩萨立像
第82号 甘山寺石造阿弥陀佛立像
第83号 国宝八十三号金铜弥勒菩萨半跏像
第84号 瑞山磨崖三尊佛像
第85号 金铜辛卯铭三尊佛
第86号 敬天寺十层石塔
第87号 金冠冢金冠
第88号 金冠冢与带及腰佩
第89号 金制铰具
第90号 金制太环耳饰
第91号 骑马人物形土器
第92号 青铜银入丝蒲柳水禽文净瓶
第93号 白瓷铁画葡萄文壶
第94号 青瓷素文瓜形瓶
第95号 青瓷七宝透刻香炉
第96号 青瓷龟形水瓶
第97号 青瓷阴刻莲花唐草文梅瓶
第98号 青瓷象嵌牡丹文缸
第99号 葛项寺三层石塔
第100号 南溪院七层石塔
第101号 法泉寺智光国师玄妙塔
第102号 净土寺弘法国师实相塔
第103号 中兴山城双狮子石灯
第104号 传兴法寺廉居和尚塔
第105号 山清泛鹤里三层石塔
第106号 癸酉铭全氏阿弥陀佛三尊石像
第107号 朝鲜王朝白瓷铁沙葡萄文壶
第108号 癸酉铭三尊千佛碑像
第109号 军威三尊石窟
第110号 益斋影帧
第111号 晦轩影帧
第112号 感恩寺址三层石塔
第113号 画青瓷杨柳文筒形瓶
第114号 青瓷象嵌牡丹菊花文瓜形瓶
第115号 青瓷象嵌唐草文盌
第116号 青瓷象嵌牡丹文瓢形瓶
第117号 宝林寺铁造毘卢舍那佛坐像
第118号 金铜弥勒半跏像
第119号 高句丽金铜如来立像
第120号 龙珠寺梵钟
第121号 河回假面与屏山假面
第122号 陈田寺址三层石塔
第123号 益山王宫里五层石塔内发现遗物
第123号‐1号 纯金金刚经板（附金带二个）
第123号‐2号 琉璃制舍利瓶
第123号‐3号 金制方盒（附盖）
第123号‐4号 青铜如来立像
第123号‐5号 其他遗物
第124号 寒松寺石造菩萨坐像
第125号 绿釉骨壶 (附石制外函)
第126号 佛国寺三层石塔内发现遗物
第126号‐1号 金铜制舍利外函
第126号‐2号 银制舍利外盒
第126号‐3号 银制舍利内盒
第126号‐4号 儒香
第126号‐5号 金铜方形舍利盒
第126号‐6号 无垢净光大陀罗尼经
第126号‐7号 铜环
第126号‐8号 硬玉制曲玉
第126号‐9号 红玛瑙丸玉
第126号‐10号 水晶切子玉
第126号‐11号 水晶宝珠形玉
第126号‐12号 水晶丸玉
第126号‐13号 绿色琉璃丸玉
第126号‐14号 淡青色琉璃制瓜形玉
第126号‐15号 琉璃制小玉
第126号‐16号 香木片
第126号‐17号 青铜制飞天像
第126号‐18号 铜镜
第126号‐19号 铜制钗子
第126号‐20号 木塔
第126号‐21号 水晶大玉
第126号‐22号 红玛瑙
第126号‐23号 水晶制茄子形玉
第126号‐24号 琉璃制瓜形玉
第126号‐25号 琉璃小玉
第126号‐26号 沈香片
第126号‐27号 纤维残缺
第126号‐28号 墨书纸片
第127号 三阳洞金铜观音菩萨立像
第128号 金铜观音菩萨立像
第129号 金铜菩萨立像
第130号 善山竹杖洞五层石塔
第131号 朝鲜太祖家谱
第132号 惩毖录
第133号 青瓷辰砂莲华文瓢形注子
第134号 金铜菩萨三尊像
第135号 蕙园风俗图
第136号 龙头宝幢
第137号 大邱飞山洞出土铜器类
第137号‐1号 铜剑剑梗和铜鉾附属具
第137号‐2号 广锋铜鉾和剑装
第138号 金冠和附属金具
第139号 群仙图屏
第140号 螺钿团花禽兽纹镜
第141号 多纽细纹镜
第142号 东国正韵一帙
第143号 和顺大谷里出土青铜遗物
第143号‐1号 青铜剑
第143号‐2号 青铜八铃具
第143号‐3号 青铜双铃具
第143号‐4号 青铜削具
第143号‐5号 青铜銎斧
第143号‐6号 青铜细文镜
第144号 月出山磨崖如来坐像
第145号 鬼面青铜炉
第146号 江原道出土一括遗物
第146号‐1号 八手形铜铃
第146号‐2号 铜造铃附柄头
第146号‐3号 铜造环状双头铃
第146号‐4号 铜造铃饰鐎
第147号 蔚州川前里刻石
第148号 十七史纂古今通要
第148号‐1号 卷之十六
第148号‐2号 卷之十七
第149号 东莱先生校正北史详节
第149号－1号 卷之四、卷之五
第149号‐2号 卷之六
第150号 宋朝表牋总类
第151号 《朝鲜王朝实录》
第151号‐1号 鼎足山本
第151号‐2号 太白山本
第151号‐3号 五台山本
第151号‐4号 基他散叶本
第152号 备边司誊录附议政府誊录
第152号‐1号 备边司誊录
第152号－2号 议政府誊录
第153号 日省录
第154号 金制冠饰 (王)
第155号 金制冠饰 (王妃)
第156号 金制心叶形耳饰 (王)
第157号 金制垂饰附耳饰 (王妃)
第158号 金制发饰 (王)（‐뒤꽂이）
第160号 银制腕轮 (王妃)（‐팔찌）
第161号 青铜神兽镜
第161号‐1号 青铜神兽镜
第161号‐2号 宜子孙兽带镜
第162号‐3号 兽带镜
第162号 石兽
第163号 志石
第164号 头枕
第165号 足座（王）
第166号 白瓷鉄画梅竹文大壶
第167号 青瓷人形注子
第168号 白瓷辰砂梅菊文瓶
第169号 青瓷阳刻竹节文瓶
第170号 青华白瓷梅鸟竹文壶
第171号 青铜银入丝宝相唐草凤凰文盒
第172号 晋阳郡令人郑氏墓出土遗物
第172号‐1号 白瓷象嵌草花文扁瓶
第172号‐2号 墓志
第172号‐3号 盏
第173号 青瓷鉄彩堆花点文罗汉坐像
第174号 金铜水晶嵌装烛台
第175号 白瓷象嵌莲唐草文大楪
第176号 青华白瓷松竹文壶 (弘治铭)
第177号 粉青沙器印花文胎壶（内外壶）
第178号 粉青沙器雕花鱼文扁瓶
第179号 粉青沙器剥地莲鱼文扁瓶
第180号 阮堂歳寒图
第181号 张良守及第牌旨
第182号 国宝百八十二号金铜如来立像
第183号 国宝百八十三号金铜菩萨立像
第184号 国宝百八十四号金铜菩萨立像
第185号 妙法莲华经
第186号 杨平金铜如来立像
第187号 凤甘模塼五层石塔
第188号 天马冢金冠
第189号 金帽
第190号 金制銙带和腰佩
第191号 新罗金王冠和垂下饰
第192号 新罗金王冠和腰佩
第193号 凤首式琉璃瓶
第194号 金制颈饰
第195号 土偶装饰长颈壶
第196号 新罗白纸墨书大方广佛华严经
第197号 青龙寺普觉国师定慧圆融塔
第198号 丹阳新罗赤城碑
第199号 断石山神仙寺磨崖佛像群
第200号 国宝二百号金铜菩萨立像
第201号 奉化北枝里磨崖如来坐象
第202号 大方广佛华严经晋本（卷三十七）
第203号 大方广佛华严经周本（卷六）
第204号 大方广佛华严经周本（卷三十六）
第205号 中原高句丽碑
第206号 海印寺高丽刻板
第206号‐1号 妙法莲华经
第206号‐2号 华严经观自在菩萨所说法门别行疏
第206号‐3号 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
第206号‐4号 大方广佛华严经世主妙严品
第206号‐5号 金刚般若波罗密经
第206号‐6号 金刚般若波罗密经
第206号‐7号 华严经普贤行愿品
第206号‐8号 法华经普门品
第206号‐9号 人天宝鉴
第206号‐10号 佛说预修十王生七经
第206号‐11号 三十八分功德疏经
第206号‐12号 佛说阿弥陀经
第206号‐13号 大方广佛华严经略神众
第206号‐14号 华严经变相图（周本）
第206号‐15号 大方广佛华严经贞元本
第206号‐16号 大方广佛华严经（晋本）
第206号‐17号 大方广佛华严经（周本）
第206号‐18号 大方广佛华严经疏
第206号‐19号 大方广佛华严经随疏演义抄
第206号‐20号 金刚般若波罗密经
第206号‐21号 佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经
第206号‐22号 大觉国师文集
第206号‐23号 大觉国师外集
第206号‐24号 南阳先生诗集
第206号‐25号 白花道场发愿文略解
第206号‐26号 唐贤诗范
第206号‐27号 略诸经论念佛法门往生净土集
第206号‐28号 十门和诤论
第207号 天马图
第208号 金铜六角舍利函
第209号 宝箧印石塔
第210号 绀纸银泥不空羂索绅变真言经（卷十三）
第211号 白纸墨书妙法莲华经（卷一～七）
第212号 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经（卷一、卷十）
第213号 金铜大塔
第214号 兴王寺铭青铜银入丝芸龙文香垸
第215号 绀纸银泥大方广佛华严经（卷三十一）
第216号 仁王霁色图
第217号 金刚全图
第218号 阿弥陀三尊图
第219号 国宝二百十九号青华白瓷梅竹文壶
第220号 青瓷象嵌龙凤牡丹文盖盒
第221号 上院寺木雕文殊童磁坐象
第222号 国宝二百二十二号青华白瓷梅竹文壶
第223号 景福宫勤政殿
第224号 景福宫庆会楼
第225号 昌德宫仁政殿
第226号 昌庆宫明政殿
第227号 宗庙正殿
第228号 天象列次分野之图刻石
第229号 报漏阁自击漏
第230号 浑天时计
第231号 鎔范
第232号 义安伯李和开国功臣录券
第233号 永泰二年铭蜡石制壶
第234号 国宝二百三十四号绀纸银泥妙法莲华经（卷一～卷七）
第235号 绀纸金泥大方广佛华严经普贤行愿品
第236号 月城獐项里寺址西五层石塔
第237号 高山九曲诗画屏
第238号 小苑花开帖
第239号 宋时烈像
第240号 尹斗緖像
第241号 初雕本大般若波罗蜜多经（卷二百四十九）
第242号 蔚珍凤坪新罗碑
第243号 顕扬圣教论（卷十一）
第244号 瑜伽师地论（卷十七）
第245号 新纘一切经源品次录（卷二十）
第246号 大宝积经（卷五十九）
第247号 公州仪堂金铜菩萨立像
第248号 朝鲜方域之图
第249号 东阙图
第250号 国宝二百五十号开国原从功臣录券
第251号 大乘阿毗达磨雑集论（卷十四）
第252号 青瓷阴刻连花文梅瓶
第253号 青瓷阳印刻连唐草·象嵌牡丹文银扣大楪
第254号 青瓷阴刻莲花折枝文梅瓶
第255号 传忠南出土青铜铃一括
第255号‐1号 八珠铃
第255号‐2号 双头铃
第255号‐3号 组合式双头铃
第255号‐4号 竿头铃
第256号 初雕本大方广佛华严经周本（卷第一）
第257号 初雕本大方广佛华严经周本（卷第二十九）
第258号 青华白瓷竹文角瓶
第259号 粉青沙器象嵌龙文壶
第260号 粉青沙器剥地牡丹文鉄彩鼈瓶
第261号 白瓷壶
第262号 白瓷大壶
第263号 青华白瓷山水花鸟文大壶
第264号 迎日冷水里新罗碑
第265号 初雕本大广佛华严经周本（卷第十三）
第266号 初雕本大广佛华严经周本（卷第二、卷第七十五）
第267号 初雕本阿毗达磨识身足论（卷第十二）
第268号 初雕本阿毗昙毗婆沙论（卷第十一、卷第十七）
第269号 初雕本佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经（卷第六）
第270号 青瓷母子猿形砚滴
第271号 初雕本显扬圣教论（卷第十二）
第272号 初雕本瑜伽师地论（卷第三十二）
第273号 初雕本瑜伽师地论（卷第十五）
第274号 空缺
第275号 骑马人物形土器
第276号 初雕本瑜伽师地论（卷第五十三）
第277号 初雕本大广佛华严经周本（卷第三十六）
第278号 太宗十一年李衡原从功臣录券附函
第279号 初雕本大方广佛华严经周本（卷第七十四）
第280号 圣居山天兴寺铜钟
第281号 白瓷注子
第282号 黑石寺木造阿弥陀佛坐像并腹藏遗物
第282号‐1号 佛像
第282号‐2号 典籍
第282号‐3号 织物类
第282号‐4号 其他腹藏物 五香，七药，五谷，七宝类，舍利函
第283号 通鉴续编
第284号 初雕本大般若波罗蜜多经（卷第一百六十二、卷第一百七十、卷第四百六十三）
第285号 蔚山大谷里盤龟台岩刻画
第286号 白瓷钵
第287号 百济金铜大香炉
第288号 百济昌王铭石造舍利龕
第289号 益山王宫里五层石塔
第290号 通度寺大雄殿与金刚戒坛
第291号 龙龕手镜
第292号 五台山上院寺重创勧善文
第293号 金铜观世音菩萨立像
第294号 青华白瓷铁砂辰砂菊花文瓶
第295号 百济金铜皇冠
第296号 七长寺五佛会挂佛帧
第297号 安心寺灵山会挂佛帧
第298号 甲寺三身佛挂佛帧
第299号 新元寺卢舍那佛挂佛帧
第300号 长谷寺弥勒佛挂佛帧
第301号 华严寺灵山会挂佛帧
第302号 青谷寺灵山会挂佛帧
第303号 承政院日记
第304号 丽水镇南馆
第305号 统营洗兵馆
第306号 三国遗事（卷第三～五）
第306号‐2号 三国遗事（卷第一～五）
第307号 泰安磨崖三尊佛
第308号 大兴寺北弥勒庵磨崖如来坐像
第309号 国宝三百九号白瓷大壶
第310号 国宝三百十号白瓷大壶
佛陀在《巴利三藏、中部第36经》描述了证悟的过程，并不是看到星星而证悟，如果说看星星而能证悟，每天晚上看星星的人多得很，有谁证悟了？
佛陀的证悟过程是：
第一步：入初禅、二禅、三禅、四禅
第二步：证得宿命智
第三步：证得天眼智
第四步：证得漏尽通
经文的原文如下：
佛陀：当我吃了固体的食物，恢复了体力，远离欲望，远离不善法后，便获得并住于初禅，伴随它的有寻、伺、喜，以及由远离而生的喜与乐。但我不让这已生的乐受控制心，当止息寻与伺后，便获得并住于第二禅中，于内生起净信，没有寻与伺而心专一，以及由定所生的喜与乐。但我不让这已生的乐受控制心，当喜也减弱后，我住于舍、念与正知，还有感觉身体的乐受，便获得并住于第三禅中，也就是圣人所说的；「他以舍、念，而住于乐受之中」。但我不让这已生的乐受控制心，当我舍断身体的苦、乐二受，先已灭除心理的忧、喜二受，便获得并住于第四禅中，不苦不乐，以及由舍而生的念的清净。但我不让这已生的乐控制心。
我得定的心如是变得清净、洁白、无垢、无秽，当心变得柔软、有力、稳定、安住不动时，我把心导向于忆宿命智。我忆念种种过去世，也就是我的前一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生，世界的无量成劫、无量坏劫、无量成坏劫。忆念：「我生在此地，有如是名、如是种姓、如是貌、如是食、如是苦乐之受、如是寿限。此世寿尽，我转生彼地，也有如是名、如是种姓、如是貌、如是食、如是苦乐之受、如是寿限。彼世寿尽，我又转生于此。」——以如此各种的细节与特殊情况，忆念起自己种种的过去世，这是我在初夜获得的第一个真实的智。正如发生在任何一个精进、热忱、不放逸的人身上般，驱走无明而真实的智生起，驱走黑暗而光明生起。但我不让这已生的乐控制心。
我得定的心如是变得清净、洁白、无垢、无秽，当心变得柔软、有力、稳定、安住不动时，我把心导向于有情死生智。以胜过常人的清净天眼，见众生的死时与生时，知其各随投生之处，而有贵贱与美丑，幸与不幸。如此，我明白众生如何依自己的业行而流转生死：「这些世间众生，造身恶行、语恶行、意恶行，诽谤圣人，怀诸邪见，行邪见业。一旦身坏命终，便转生于苦界、恶趣、堕处，乃至地狱。但那些世间众生，具身善行、语善行、意善行，不诽谤圣人，心怀正见，行正见业。一旦身坏命终，便转生于善趣，乃至天界。」如此以胜过常人的清净天眼，我见众生的死时与生时，知其各随投生之处，而有贵贱与美丑，幸与不幸。如此，我明白众生如何依自己的业行而流转生死，这是我在中夜获得的第二个真实的智。正如发生在任何一个精进、热忱、不放逸的人身上般，驱走无明而真实的智生起，驱走黑暗而光明生起。但我不让这已生的乐控制心。
我得定的心如是变得清净、洁白、无垢、无秽，当心变得柔软、有力、稳定、安住不动时，我把心导向于漏尽智。我以证智如实知「此是苦」，如实知「此是苦之集」，如实知「此是苦之灭」，如实知「此是苦灭之道」；我以证智如实知「此等是漏」，如实知「此是漏之集」，如实知「此是漏之灭」，如实知「此是漏灭之道」。我如是知，如是见，心便从爱欲漏中解脱，从有漏中解脱，从无明漏中解脱。当心解脱时，生起「此是解脱」之智，我证知：「我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有。」这是我在后夜获得的第三个真实的智。正如发生在任何一个精进、热忱、不放逸的人身上般，驱走无明而真实的智生起，驱走黑暗而光明生起。但我不让这已生的乐控制心。（M36）
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