揭秘武则天与佛教的前世今生缘：武则天为何崇佛？

提起武则天的大名，不论信不信佛教的人士，都知道这一位大名鼎鼎的女皇帝。不过谈到武则天时，大家就会想到她是个*秽不堪的坏女人，因为历史记载和小说的描绘，对武则天皆是极尽侮辱之能事。如果这时有人出来说武则天是好人的话，我想很快就会遭到口诛笔伐的围攻，难道她是一无可取？一点好的地方没有吗？也未见得。

童女捧沙献佛

相传佛陀在世时，有一天托钵行化，在路上遇见一位太妹型的女孩子，与一班小孩子在路中堆沙嬉戏，她远远看见释迦佛率领弟子们鱼贯而来，她就半开玩笑半认真的用双手从地上捧了一棒土沙，走到佛陀面前，往世尊钵内一放，世尊居然接受她的沙土供养，大弟子舍利弗实在看不下去，心想这女孩岂有此理，怎么可以用沙土向世尊开玩笑。在路上实在忍不住，就问世尊道：世尊，刚才那个女孩子，把沙土放进你钵内，你为什么让她胡闹？世尊微笑的说：你们不知道，此女千百年后，因缘成熟，要在东震旦国为王，这时如不受她沙土供养，她将会破坏佛教的，这样让她种此善根因缘，她将来做皇帝时，会保护佛教弘扬佛法的。有此因缘，所以在武则天王朝，对佛教尽力推动与弘扬。

笔者不愿为她的人格辩护，可是她对佛教的贡献，也不能因此就缄默。

女主武王 代有天下

在贞观廿一年唐太宗得谶云：唐三世而后，女主武王，代有天下。太宗密召太史令李淳风，商量此事，李淳风奏道：依臣据术推之，其兆已成，其人就在陛下宫内，三十年后，当有天下，诛戮唐家子孙殆尽。太宗道：现在将所有姓武者杀之如何？对道：天命不可易，况且真王不死，徙使疑似者，妄遭诛戮，祸及无辜，今既在宫内，已经是陛下的眷属，再过三十年，又当衰老，老则心慈，虽然有变制易姓，于陛下的子孙，或者所损不大。今若杀之，复生少壮，那就更加严毒了，况又立仇，则陛下子孙必无遗类了。太宗善其言，停止查究。

武则天是荆州都督武士Φ呐儿，太宗召入后宫为才人，那时只有十四岁，当时想不到将来的女主就是她。太宗驾崩后，因为她是姓武的女人，所以就把她送到感业寺落发为尼，则天落发披剃后，还规规矩矩过了四五年的青磬红鱼的生活，高宗登位后，有一次到感业寺行香，一见钟情，就于永徽五年诏入后宫，封为昭仪，第二年又册为皇后。

则天造字，作开经偈

武则天也是天纵之才，她也没有好好读过什么书，她不但能问政治国，而且自己造了十八个字，武椎鬃郑就是她所造的十八字之一，她不但虔信佛教，而且精通佛理，她作了一首赞叹大乘法宝的四句偈，千百年后的今天，成为佛教徙诵经的开经偈，我们每天在未诵经文以前，要先念四句开经偈：

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇;

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

这就是武则天所作的开经偈，其它如翻译经论，度僧弘法都是尽力协助，本文只介绍则天掌政时，对佛法僧的贡献和恭敬，其它不在本文之例。

菩提流志，来华译经

南天竺沙门达磨流支法师，在长寿元年来中国，高宗曾闻法师之名，特派专使前往敦请，至是抵达东都，则天召见，并为他改名为菩提流志，翻成中国话名觉爱。敕住佛授记寺译经九十部，廿八卷，中宗神龙二年，法师移住京城崇福寺，译大宝积经，皇帝并自笔受，睿宗景云元年，在北苑白连花亭内，召开翻译宝积经的会议，仍由皇帝，亲躬笔受，敕王缙贺知章等润色经文，中书陆象先，魏知古监护，睿宗御序标于经首，直到玄宗的开元元年，流志法师才将自己所译和旧译合成一部，共有一百廿卷完成。法师译完此经后，不再翻译经论。专心持诵静修，因为年龄太大了，他到中国的那年，就一百廿三岁的高龄。到了开元十五年入灭时，世寿一百五十六岁，法师前后在中国译经五十三部。共一百一十八卷，圆寂后谥号为开元一切遍知三藏，名德之重。梵僧中古之未有也。

义净法师取经回国

义净三藏法师从十五岁就发愿往西域求经，直到高宗咸享二年，三十七岁时才能实践其愿。往天竺求取佛经。孤身万里西征，经过二十五年游学三十余国，直至天册元年五月间才回到中国，取得梵本经律论，近四百部共有五十万夹，金刚座真容一铺，佛陀舍利三百粒，则天亲往上东门外京郊，跪迎佛经舍利入京，将佛经等奉安在佛授记寺，敕请法师翻译经论，初与实叉难陀法师翻译华严经。长安三年译金光明最胜王等经，由成均（大学）助教观监护，则天亲制新经圣教序，中宗神龙元年译出孔雀王等经，中宗皇帝制序，名大唐龙兴三藏圣教序，神龙二年随驾回到长安，法师在大荐禅寺，别置了翻经院，译一切庄严王等经，由兵部侍郎崔，给事中虑粲，润文正字，秘书监附马都尉杨慎交监护，景龙二年召请义净法师入内殿共同翻经，睿宗景云元年，义净法师又译出浴像等经论廿部，共八十八卷，由学士李峤，张说等润色经文，仆射韦巨源，苏环监护。中宗在房州时，时时祈念药师佛，

命法师于大佛光殿译药师经两卷。法师于玄宗开元元年七月圆寂，世寿七十九岁，僧腊五十九年，法师前后共译经律论五十三部，共二百三十卷。法师另撰仪传九卷，法师遍译三藏，而自己偏以律学教授学者。

迎请华严，觉喜来华

则天太后听说于阗国有梵本华严大经，特派专使前往迎求，并请一位善于梵文的法师随经同来，那时唐朝是大国，边邦小国，见到上国来使请求，当然欣然接受所请，于是于阗国王以尊者实叉难陀，中国语名觉喜，对华严的宗旨，精研善解，因此就请法师随经于通天元年，来到中国的京城，则天得此大经来华的消息，大为喜悦，诏入大遍空寺，与菩提流志，复礼法师等，共同翻译，后来法师住到佛授记寺，则天不时亲自到寺，参加译经工作，亲究笔削，并供养法师们的饮食，到了圣历二年十月，才将新译的华严经译成，则天亲制序引，并在太极殿宣示百官。长安四年，实叉难陀又译出楞伽经七卷，法师共译经论一十九部，一百七卷，法师于睿宗景云元年入灭，火化时舌根不坏，皇上下诏送他到于阗本国起塔供养。

则天向法藏法师问道

法藏法师号贤首，康居国的人，到长安来寻师学道，后来师侍智俨法师，尽得俨师之教，实叉难陀译华严经时，他与义净法师一同参加译场。万岁通天元年，有旨诏沙弥法藏在太原寺，对大众开示新译华严经的宗旨，在开示时有白光从口中而出，事后则天有旨，诏京城十位大德僧伽，为法藏授满分戒法，赐号贤首，住大遍空寺参加译经。

长安元年，诏请贤首法师，在东都佛授记寺，开讲新译的华严经，讲到华藏世界品时，大地震动，因此诏入长生殿问道，并寻问华严经中，帝纲十重六相之义，藏法师为其说法道：天帝纲义，十重玄门，海印三昧门，六相和合义门，普眼境界门，这些义章，都是华严经中总别义纲。则天闻华严经玄义，茫然惊异，申请

再三，藏法师用手，指着镇殿的金狮子为喻，并撰述金狮子章，列十门总别之相，则天阅后才豁然悟解其旨。

藏法师为了易于了解，更进一步，以七妙方便之法，取十面镜子八方安排，上下各一，相去一丈许，面面相对，当中安一佛像，燃一明灯，照亮佛像，就能看到那些镜光，互影交辉，学者因此能了悟，刹海涉入无尽之义。

则天敕奉藏法师为康藏国师，华严宗又名贤首宗者，是以藏国师之名而有。

慧安神秀，两位国师

万岁通天元年，诏请嵩狱慧安禅师与北宗神秀禅师入京，乘着肩舆入殿，则天亲自行跪拜礼，住在宫内，朝夕问道，则天尊安师为国师，当时王公以下，闻风来谒者，望尘拜伏。

神秀禅师与安禅师都是黄梅五祖门下弟子，五祖入灭后，秀禅师住江陵当阳山中，则天慕名，诏请入京，与慧国师同住内道场供养，特加钦礼，敕令在当阳山为秀禅师建度门寺，以旌其德。

秀禅师不习惯宫中生活，累次表请回山，方肯送他回当阳山，为他新建的度门寺。秀禅师于神龙二年二月廿八日坐化。皇帝对秀禅师圆寂，为之辍朝五日，出葬时，皇帝亲自送到午桥，王公大臣们送到伊水，秀禅师住世有一百多岁，僧腊八十多。至于慧安国师在隋文帝开皇十七年遁居山谷，炀帝大业年间，大开运河，男人被拉去做工，家中的多数成为饿殍，安师不忍，出来乞食，养活那些饿殍，炀帝闻师之名，征召他入京，不肯受诏，潜入太和山登衡岳行头陀行。

安国师于贞观年间到蕲州参谒五祖弘忍大师，悟明心法。后来隐居终南山，高宗诏他来京，不肯应诏，潜往嵩山少室，此次则天遣使往请，方肯应诏入京，则天拜为国师，后来辞归衡岳，中宗赐他磨衲僧衣。安国师于景龙三年三月三日，吩咐门人道：我死之后，将我的尸首，放到树林内，待野火焚之。就在三月八日，国师入灭，春秋一百廿八岁。门人遵嘱，果然有野火自焚，获得舍利八十多粒，内中有五粒大的舍利，送入宫中供养，后人称之为老安国师。

大安禅师，降伏妖狐

延载元年京中来了一个女人，自称为圣菩萨，具有他心通等神异，所言皆应，轰动一时，则天召见与之相谈，所言皆验，因此留住宫内。当时有一位大安禅师来京，则天迎请入宫问道，并令那位自称是圣菩萨的女人出来相见，并为介绍经过，大安禅师问道：闻汝善能观心，你能知我的心现在那里？女人答道：你的心现在塔头相轮的钤中。稍停一会儿又问在那里？女人又答：在兜率天弥勒宫中听法。一会儿禅师再问在那里？女人答道：在非非想天。三次所言皆对，则天大悦，过了一会，大安禅师再问我的心此刻在那里？女人竟一无所知，答不出来，大安禅师大声斥道：你还自称是圣菩萨，我心置阿罗汉地，你就不知道，若至菩萨地，诸佛地你何由能知？该女辞屈惭惧，现出原形变作牝狐下阶而去。

鬼神妖仙等都有他心通的小神通，所以处处都冒充佛菩萨之名，欺骗人民，接受善男信女们供养礼拜，如武则天这样有才智的人，尚且受其愚惑，信以为真，何况今之愚夫愚妇呢？

如意二年绛州地方有二女童，依一尼师出家，尼师每天诵华严经，有一天诵经忽然坐亡，二女失怙，每天到她师父坟土上号哭，到了如意三年，坟土上忽生莲华五茎，地方官以此奏闻，则天敕检莲华根，其根出自亡尼的舌上，则天召二女进京，亲自为二女童落发为尼，敕住天女寺。

下诏改正，僧道名次

先是贞观年间，唐太宗因为尊李老君为他李家的祖宗，因此爱屋及乌地将道士女冠也提升在僧尼之前，因此在佛教中引起一场风波，后来玄奘法师取经回国，太宗皇帝对他特别尊敬，可惜时间没有几年，太宗就崩驾了。在太宗晚年时，玄奘法师曾与他提起此事，太宗也承允改正名次，尚未实行，太宗崩驾。高宗显庆年间奘公有病，皇上派尚药奉御蒋孝章，与针医上官琮来为法师看病，奘法师因此陈述，先朝以释氏的名位，在道流之下，先帝晚年许为改正，同时永徽初，又有命僧尼犯罪情难知者，同俗法治罪，玄奘恐怕疾病萎顿，永隔天颜，所以在未死之前，作表附请内使，以闻天听。当天高宗就派内使去答复奘法师的请求道：所陈二事，因为佛道的名位，是先朝处分，事须平章等议行，至于僧尼不应同俗治罪之事，我随时敕令实行，法师安心养病。僧道名位之事，终高宗之朝，仍未改正过来。

到了武则天的永昌二年七月间，下诏改正僧道名次，诏文中说：释典与玄宗，理均迹异，拯人化俗，也是教别功齐，自今以后，如有法事聚集，僧道应该齐行并集，今后已往成为永式，僧尼仍诏在道士女冠的上首。依据历史的悠久，教理的深远，列朝的前例，佛教皆应在道教之前，则天这样下诏改正，是最公平的处理。

善纳忠言，大佛停建

则天笃信佛法，对译经建寺，造像、弘法，都有贡献。他在长安元年，将要建造一尊很大很大的佛像，御史张延上疏谏道：佛以觉者为义，因心而成，不一定以诸相方见，经上也说：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’真如之果，不是向外追求的，陛下信心皈依，发弘誓愿，壮其塔庙，广其尊容，已经普遍天下久矣。有为住相布施，非最上第一稀有之法，经中曾说：‘若人满三千大千世界七宝，以用布施，其福甚多，不如有人于此经中，受持四句偈等，为人演说，其福胜彼’那么陛下就是倾四海之财，竭万夫之力，穷山林之木以为塔寺，极冶之金以为尊像，劳则多矣，费则甚矣，其所获得的福报，尚不如禅方之一匹夫也。

菩萨所作福德，不应贪着，因为有为之法，不足为高，况且动工营建，大兴土木……那时州县征输，星火逼迫，人民有的谋计无所，或者粥卖以充，结果是怨声载道，和气不洽，这哪里是佛陀所标喜舍之义，不憨愚蒙，而夺其产乎！况且边朔不宁，军装日急，天下虚竭，海内劳弊，关于兴做佛像之事，尚请陛下，慎之重之。若以时政而言，应先边境，蓄府库，养人力，若以佛教而论，则应救危苦，灭诸相，崇无为，伏愿陛下，察臣之言，行佛之行，务以理为尚，无以人废言。

则天阅表后，不怒反喜，并在长生殿召见延御史，善嘉其言，赐以金帛。

武则天很能分别忠奸，在她身边那些得宠的小人，在外胡作非为。经常被狄仁杰等大臣们痛打，他们被打后，回去向则天哭奏，她都是一笑置之，要他们以后在外小心，决不护短，难为大臣。有一二奸臣恶吏，都是蒙着她做害人的坏事，则天知道一定不容的。

记得骆宾王作了一篇为徐敬业讨武紫的文章，把武则天骂得狗血喷头。她看过那篇文章后说：如此之才，不为我用，宰相之过也。并没有杀骆宾王。这些地方她的容人之量，比那些昏君皇帝要好得多了。笔者并非为她说话，这也是持平之论，不知读者以为然否。

（本文参考，传灯录、高僧传、广异记、旧唐史、法茹珠林、释氏稽古略、佛祖历代通载等书。）

经文有《心经》、《大宝积经》、《地藏经》、《佛说大乘庄严宝王经》、《无量寿经》。

1、《心经》

《观音心经》（又称为《摩诃般若波罗蜜多心经》），详解《摩诃般若波罗密多心经》，简称《心经》，共五十四句，二百六十个字，当时有多种译本，其中以大唐玄奘所译为主。《金刚经》这个经是佛讲 般若波罗蜜多 也是主修行的，

2、《大宝积经》

《大宝积经》，梵名Mahā ratna kūṭa sūtra ，又作《宝积经》，唐代菩提流志等译的书籍。凡一二〇卷，收于大正藏第十一册。系纂辑有关菩萨修行法及授记成佛等之诸经而成。

宝积，即‘积集法宝’之意。因其为大乘深妙之法，故谓之‘宝’；聚集无量之法门，故谓之‘积’。

全经计收四十九会（部），其中，魏晋南北朝隋唐之诸译经家，用不同经名，陆续译出二十三会八十卷余，称为‘旧译’；菩提流志新译出二十六会三十九卷半，称为‘新译’，本经即为新旧译之合编本。

3、《地藏经》

《地藏经》，中文版本由唐朝高僧实叉难陀翻译的。又称《地藏菩萨本愿经》、《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。收於《大正藏》第十三册。

经中记载了释迦牟尼佛在忉利天宫（欲界六天的第二层天），为母亲摩耶夫人说法。

4、《佛说大乘庄严宝王经》

《佛说大乘庄严宝王经》，（梵文作Avalokitesvara－ Guzakarazdavyuha，藏文作Za－ma－tog－bkod－pa）属方等部经典。收于大正藏第十六册。全四卷，宋代天息灾译。

这是一部主要宣说观世音菩萨心咒和观世音菩萨功德的经典。

5、《无量寿经》

净土三经之一。此经说无量寿佛(阿弥陀佛)的因地修行，果满成佛，国土庄严，摄受十方念佛众生往生彼国等事。此经前后有十二译，存五译、失七译，会集、节略本四本。

经中介绍了阿弥陀佛(无量寿佛)接引众生的大愿、极乐世界的美好景象，以及娑婆世界的污秽不堪等内容。

--尼姑庵

印光大师开示---------《无量寿经》以康僧铠的译本为准 原文　一无量寿经有五译。初译于后汉月支支娄迦谶，三卷，文繁，名佛说无量清净平等觉经。次译于吴月支支谦，有二卷，名佛说阿弥陀经。以日诵之经，亦名佛说阿弥陀经，故外面加一大字以别之。又有赵宋王龙舒居士，会前二译及第三译，并第五赵宋译，四部取要录之，名大阿弥陀经。当时大兴，后因莲池大师指其有不依经文之失，从此便无人受持者。大藏内有此经，各流通处均不流通。有谓另有一种者，即此经也。第三译，即佛说无量寿经二卷，现皆受持此经，即曹魏康（国名）僧铠译。第四，即大宝积经，第十七无量寿如来会，此经王龙舒未见过，乃唐菩提流志译。前有元魏名菩提留支，非唐人，世多将留支讹引之。第五译，名佛说大乘无量寿庄严经，赵宋法贤译。原本二卷，以宋人以所译经多为荣，故分两卷，于绝不宜分处而分，今刻书本作一卷。就中无量寿如来会，文理俱好，而末后劝世之文未录，故皆以康僧铠之无量寿经为准则焉。——《文钞》之《复王子立居士书二》印光大师 著述 译文 一部《无量寿经》共有五种译本。最早翻译的是东汉月氏支娄迦谶法师，共译作三卷，该本文词繁复，经题叫做《佛说无量清净平等觉经》。其次翻译的是吴月支国居士支谦，有二卷，经名叫《佛说阿弥陀佛经》。因为课诵本的小本《佛说阿弥陀佛经》，经名也叫《佛说阿弥陀佛经》，所以外面加上一个大字用作区别。又有宋朝王龙舒居士，会集前二种译本以及第三次译本，并第五次宋朝译本，四种译本汇集其精要，取名《大阿弥陀佛经》。在当时王龙舒会集本风行一时，后来因为莲池大师指出其中有不依照经文的过失，从此便人没有受持了。《大藏经》中有这一部经，各自流通处都不流通这个会集本。有人说《无量寿经》还有一种版本的，其实说的就是这个经本。 《无量寿经》第三次译本，就是二卷的《佛说无量寿经》，也是现在普遍受持这一本经，就是魏朝出家人康僧铠的译本。《无量寿经》第四次翻译，也就是《大宝积经》中的第十七品《无量寿如来会》，这个译本王龙舒没见过，是唐代南印度僧人菩提流志翻译的。前朝北魏时代有高僧叫菩提留支，并非唐代的译经师菩提流志，后世的人往往把翻译《无量寿经》的译师，错误地看成是北魏的菩提留支。第五次翻译《无量寿经》，经名叫《佛说大乘无量寿庄严经》，是北宋中印度那烂陀寺高僧法贤所翻译。原译本二卷，因为宋朝的时代把所译佛经多看作是荣耀，所以分为两卷，这个译本在绝不应当分开的地方分开，现在刻书本仍然改作一卷。其中《无量寿如来会》文句及义理翻译的都好，可惜的是经的后半部劝世的经文未收录其中。所以都以康僧铠翻译的《无量寿经》作为读颂受持最理想的范本。

《大宝积经》，四十九会，七十七品，一百二十卷。今天开始阅读，两卷阅毕，心想若没有禅修好乐，那就多读读大乘经典，培养道心、增长菩提。对大乘佛法的信心生定解，对世尊如来圣教坚信不退，对解脱涅槃生起好乐，这也是对治自我懈怠的方式。至少阅读大乘经典能令知道自己的智慧浅薄，烦恼繁多，是个薄地凡夫。大乘经中的佛言，那些辩才无碍的言辞，就可知道自己的学识悟性是个下根机。原来自以为是，以为自己学习了这么多年，学习了这么多年，学点东西，就贡高我慢，沾沾自喜。其实菩提心一点也没增长，反而增长一些世俗贪欲之心。所以，没事就多多阅读大乘经论，这样就可以调服自己的慢心，树立正见，增长道念；不随逐波流，贪染俗念。在这个物欲横流，互联网的时代，处处充满各种诱惑，假如剃须染衣出家修行，于清净圣教中，不能体会到出家法乐。尽管出家多年，遇到违缘，没有智慧抉择，依然退失道念，舍道还俗，这种情况在自己的身边熟悉的道友也出现，这是正常，一切因缘。没有智慧就不能彻底地改变自己的生命观，不能改变自己的生命彻底趋向究竟的解脱，依然在这轮回中受苦。

记得在闽南佛学院时，班级里的同学特别精进，常读诵大乘经典。如《大般若经》、《大智度论》、《华严经》、《涅槃经》、《维摩诘经》等这几部经论在同学的熏染下，我也发心读诵完毕。我同桌圣心法师当时读《大宝积经》，当时我也想读诵，不过一听是一百二十卷，心生怯弱，生不起信心。现在有因缘发心读诵，还能生欢喜，我觉得这是菩萨的加持。其实有时候我想，能发心读诵大乗经典，对大乘经心生好乐，这说明是有大乘根性，过去曾熏习过大乘佛法。但是学习佛法，读诵经典并不是读的越多越好，最重要的是要有智慧，对于佛经义理的领悟，对于佛说金刚句的思维，深信、受持。如果对解脱道没有坚固的信心，没有正见，就算是读诵再多的大乘经，遇到逆境，心中没有力量，受外境的诱惑影响，禁不住利诱，贪图世间欲乐，还是会选择舍弃道念。

所以有时候不能看一个人在顺境中修行多精进，而是看他在遇到逆境时。在逆境中，是否能坦然面对，以所学习的佛法义理来观照，不管遇到什么的困难挫折，依然心中有佛法的阳光，对于菩提路越来越坚定。漫漫沉沦苦海何其久哉？假如在这世间短短几十年的苦，而且是苦乐相交的人间，甚不能忍受，那如何去面对沦落三恶道的苦，那里只有苦，没有一点乐可言。

有时候我面对自己的过敏，我真的是无法忍受，太痛苦了，由身到心，根识相依，身痛心不乐。所以学习了佛法，心境就不一样，尽管身体的有些病，是往昔所造恶业的果报，但是你可以拥有一个健康的心态，这是佛法的力量。学习佛法可以令内心有力量，能够坦然地接受现在，还能精勤地改变未来的生命，令趋向清净。这过程是正见与智慧抉择，能帮助你清楚一路上所有的障碍，拥有一个更好的明天。