索南德钦堪布去世

索南德钦堪布仁波切，男，四川稻城人。13岁起剃度出家，并获殊胜灌顶。曾师从多杰仁增仁波切，获殊胜教法。19岁时进入著杰寺五明佛学院系统修习中观、般若、因明、俱舍、律论等五部大论。2012年，前往印度，获得第十七世大宝法王亲授和灌顶，并获得《大手印》密法。2013年，他被公选为著杰寺管理委员会主任，主理著杰寺。

　　全句如下：

　　谁泼墨这样浓，遮了云天隔了陈梦，沁入沉渊湿透新容，谁？谁相思这样重，冻了词章冷了句颂，滴尽愁思流失芳踪，谁？

　　这个句子是《喃喃》中的，来自扎西拉姆多多

　　扎西拉姆多多是个广东女孩。她是位虔诚的佛教徒。现追随十七世噶玛巴大宝法王在印度菩提伽耶修行。已出版图书作品有《当你途经我的盛放》《喃喃》《小蓝本》。现任陈坤出品MOOK书《我们》主编。

　　《喃喃》，

　　该书是扎西拉姆·多多继2011年第一本书《当你途经我的盛放》问世后的又一力作，中信出版社于2012年出版。全书共分为四个部分：妄语、游吟、鬼话和弦歌，在人与人的交往与偶遇中释放心灵的关怀与爱。[1]

　　《喃喃》中承载了作者旅行的见闻，有心情的流露，也有人生的感悟。在多多眼中，只有在旅行的途中，只有在陌生人之间，一切人与人的交流才是最真实的。在这里，多多的文字不再是生命华丽的盛放，而是婉转曲折的涓涓细流，没有什么会永远盛放，平凡才是永恒。多多的视角始终放在旅行途中那些不经意的人和事上，虽然不经意，却让人久久不能遗忘，也许，这就是佛教所说的缘分。[1]

问题一：石家庄滹沱河畔百亩花田野花烂漫似草原怎么走 路线1：从107国道到达滹沱河北岸景观路，沿路自西向东走，在新城大道和太行大街之间可以看到北岸的花海。继续向东走至朱河橡胶坝右转，即可看到南岸的大片花海。

路线2：从体育大街经过子龙大桥，下桥后右转向南走到达河北岸的景观路，沿路自西向东走，在新城大道和太行大街之间可以看到北岸的花海。继续向东走至朱河橡胶坝右转，即可看到南岸的大片花海。

问题二：久历艰危多刚介,熟谙世事倍温柔谁写的？有谁有这方面的详细资料 意思 身处滚滚浊世，当然要有刚介的一面，有所为有所不为。与此同时，心存万般温柔。”说的是一种生活的姿态 邓拓（1912―1966），原名邓子健、邓云特，福建福州人，无产阶级革命战士，当代杰出的新闻工作者、政论家、历史学家、诗人和杂文家。

问题三：孙犁 短篇小说 《光荣》 原文 光 荣

饶阳县城北有一个村庄，这村庄紧靠滹沱河，是个有名的摆渡口。大家知道，滹沱河在山里受着约束，昼夜不停地号叫，到平原，就今年向南一滚，明年往北一冲，自由自在地奔流。

河两岸的居民，年年受害，就南北打起堤来，两条堤中间全是河滩荒地，到了五六月间，河里没水，河滩上长起一层水柳、红荆和深深的芦草。常常发水，柴禾很缺，这一带的男女青年孩子们，一到这个时候，就在炎炎的热天，背上一个草筐，拿上一把镰刀，散在河滩上，在日光草影里，割那长长的芦草，一低一仰，像一群群放牧的牛羊。

七七事变那一年，河滩上的芦草长得很好，五月底，那芦草已经能遮住那些孩子们的各色各样的头巾。地里很旱，没有活做，这村里的孩子们，就整天缠在河滩里。

那时候，东西北三面都有了炮声，渐渐东南面和西南面也响起炮来，证明敌人已经打过去了，这里已经亡了国。 的军队和官员，整天整夜从这条渡口往南逃，还不断搔扰抢劫老百姓。

是从这时候激起了人们保家自卫的思想，北边，高阳、肃宁已经有人民自卫军的组织。那时候，是一声雷响，风雨齐来，自卫的组织，比什么都传流得快，今天这村成立了大队部，明天那村也就安上了大锅。青年们把所有的枪枝，把村中埋藏的、地主看家的、巡警局里抓赌的枪枝，都弄了出来，背在肩上。

枪，成了最重要的、最必需的、人们最喜爱的物件。渐渐人们想起来：卡住这些逃跑的军队，留下他们的枪枝。这意思很明白：养兵千，用兵一时；大敌压境，你们不说打仗，反倒逃跑，好，留下枪枝，交给我们，看我们的吧!

先是在村里设好圈套，卡一个班或是小队逃兵的枪；那常常是先摆下酒宴，送上洋钱，然后动手。

后来，有些勇敢的人，赤手空拳，站在大道边上就卡住了枪枝；那办法就简单了。

这渡口上原有一只大船，现在河里没水，翻过船底，晒在河滩上。船主名叫尹廷玉，是个五十多的老头子，弄了一辈子船，落了个车船店脚牙的坏名儿，可也没置下产业。他有一个儿子刚刚十五岁，名叫原生，河里有水的时候，帮父过逃兵，看过飞机，割芦苇草。

这一天，割满了草筐，天也晚了，刚刚要杀紧绳子往回里走，他听得背后有人叫了他一声。

原生!

他回头一看，是村西头的一个姑娘，叫秀梅的，穿着一件短袖破白褂，拖着一双破花鞋，提着小镰跑过来，跑到原生跟前，一扯原生的袖子，就用镰刀往东一指：东面是深深一片芦苇，正叫晚风吹得摇摆。

什么原生问。秀梅低声说：那道边有一个逃兵，拿着一枝枪。

原生问：

就是一个人

就是一个。秀梅喘喘气咬咬嘴唇，崭新的一枝大枪。

人们全回去了没有原生周围一看，想 一些同伴，可是太阳已经下山，天边只有一抹红云，看来河滩里是冷冷清清的没有一个人了。

你一个人还不行吗秀梅仰着头问。

原生看见了这女孩子的两只大眼睛里放射着光芒，就紧握他那镰刀，拨动苇草往东边去了。秀梅看了看自己那一把弯弯的明亮的小镰，跟在后边，低声说：去吧，我帮着你。

你不用来。原生说。

原生从那个逃兵身后过去，那逃兵已经疲累得很，芷低着头包裹脚上的燎泡，枪枝放在一边。原生一脚把他踢趴，拿起枪枝，回头就跑，秀梅也就跟着跑起来，遮在头上的小小的白布手巾也飘落下来，丢在后面。

>>

问题四：藏传佛教密宗有一种修行:修行者们同做一个梦，是怎么回事？ 禅宗是属于显宗,即释迦牟尼所传之法,而密宗是莲花升大士所传之法。禅宗的修行方法是修禅定，达到般若（智慧）的境界，成就佛果。

密宗来自印度，在印度称为Tantra，此Tantra于印度是脱离宗教师徒秘密相传的，有别于佛教界的密宗，但是系统与根源或有关连。在印度，密宗一直是秘密流传，而且混入各宗教内以求自保。 在佛教界内的密宗也称真言陀罗尼宗、真言宗、瑜珈宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、开元宗、秘密乘、密乘，是佛教的一个支派，源自金刚乘。7世纪兴起于东印度的波罗王朝，于唐朝中期传入中国。公元8世纪，善无畏、金刚智、不空来华，史称”开元三大士〃。三位密宗大师，在大唐皇室的扶持之下，创立中国密宗。此宗传承在中国一般公认上推至印度龙树菩萨，因唐朝中期中日交流的密切，密宗随著佛法传入日本。有别于 的密宗，此系统后人称为东密，在日本多称为真言宗。

七世纪初， 国王松赞甘布因国力强大，产生对文化的渴望，于是同时向中国与尼泊尔请求联姻与文化输入，中印两派文化的势力在 最后由印度胜出，佛教亦于此同时由中印个别传入 。八世纪中期， 境内苯教势力一度抬头，兴起反佛声浪。印度僧人回印之后请来密宗上师莲花大师入藏以神通力摄服 ，于是密宗就此传入 。连花生大师的传承后世人称红教（宁玛巴），其内涵与东密有别，后世人称为藏密。

十世纪初， 马尔巴译师入印度求法，向印度密宗上师那洛巴学得密法回藏，传给无数 ，其中包括著名的密勒日巴上师，后世对此一系的传承称为白教（噶举巴）， 首位转世活佛大宝法王即密勒日巴的徒孙。密宗通称密教，以显自宗所诠教理，最为尊密，深妙奥秘，故以秘自称，对称于显教；密宗认为法身佛大日如来所说的金刚界、胎藏界教法，方为佛自内证境界，故不得对未灌顶行者，宣示其法。

禅宗源于印度佛教，是中国佛教的一个主要宗派。

起源

据佛经《大梵天王问佛决疑经》中载，佛陀在灵鹫山为大梵天王说法时，闭口不言，拈花而立。全场只有摩诃迦叶尊者破颜微笑。就在众人不明的情况下，佛陀以“佛心印心”的方式传给了摩诃迦叶尊者。佛陀曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱与摩诃迦叶”，因此摩诃迦叶尊者为西天(印度)禅宗第一代初祖。 据称禅宗在印度历经二十八代，传到菩提达摩大师，远从西天来中土弘扬印心佛法，为中土禅宗第一代祖师，西天第二十八祖。在中国的传播

菩提达摩于中国南朝梁武帝大通元年（公元520年），乘商船到达广州。达摩闻说梁武帝信奉佛法，于是至金陵（今江苏南京）与其谈法。由于当时在南朝主要流行的是小乘佛教，与达摩理念不合，达摩遂“一苇渡江”至嵩山少林寺，于寺中面壁九年，传佛心印二祖慧可（公元487年――593年）、三祖僧璨（公元？――606年）、四祖道信（公元580年――615年）、五祖弘忍（公元602年――675年）、六祖惠能（公元638年――713年）。唐高宗凤仪二年（677年），六祖到曹溪宝林寺（今广东韶关南华寺），弘扬禅宗，影响渐大。唐玄宗开元二年（730年），在洛阳的明定南北总是非大会上，惠能弟子神会辩倒其余宗派，使得禅宗树立了全国性的影响。 此后禅宗在中国又分成“五家七派”，在中国佛教各宗派中流传时间最长，影响甚广，至今仍延绵不绝，在中国哲学思想上有着重要的影响。 8世纪，禅宗传入朝鲜。12世纪末传入日本。东南亚各国也受到了禅宗的影响。禅宗门派

沩仰宗。沩山灵佑及其弟子仰山慧寂创立，慧寂治所在栖隐寺（今江西宜春的>>

问题五：饶阳县的地理环境 饶阳县位于河北省东南部，地处冀中平原滹沱河畔北距京、津均240公里，东临秦、唐、沧开发区，西距省会石家庄110公里。饶阳县北邻肃宁县和蠡县，西联安平县和博野县，东界武强县和献县，南接深州市，东西宽25公里，南北长29公里，总面积573平方公里。 饶阳县属于暖温带亚湿润季风气候，冬季寒冷降雪少，春季干旱风沙多，夏季高温多雨，秋季天气晴朗，冷暖适中。年平均气温125℃，年降水总量510毫米左右。 截至2011年，饶阳县蔬菜播种面积38万亩，其中设施蔬菜达到30万亩，位居全省前列。全县共建有无公害、绿色蔬菜生产基地8个，拥有瓜菜批发市场8家。截至2012年，饶阳县奶牛养殖小区（场）达到13家，奶牛存栏12400头，年产鲜奶21万吨。该县规模以上斯格猪场126个，生猪存栏达到1928万头，规模以上蛋鸡养殖场160个，蛋鸡常年存栏400多万只。全县建有特种养殖小区20个，貂、狐、貉常年存栏40多万只。截至2012年，饶阳县用材林主要以杨树为主，总面积82万亩，饶阳县农田林网控制面积58万亩，控制率达100%；经济林主要以葡萄、苹果、梨、桃为主，总面积156万亩。饶阳县设施葡萄种植面积达到58万亩。 诗经台汉初，毛苌在他的家乡今南师钦村建了一个台，名叫诗经台。毛苌在此台上给学生讲授《诗经》。村庄以台得名叫诗经，后世讹传为师钦，又以方位分为南、北、中师钦3个村庄。 山西移民明朝时，曾于洪武二年（1369年）从山西榆次、永乐二年（1404年）从山西省洪洞县两次迁民至饶阳，建70余村。山西移民之中，以洪洞与附近地区之民为多。 饶阳金丝杂面绿豆、小麦、芝麻磨成细粉，用香油、白糖、蛋清和适量的水和成面团，饧置。将饧好的面团擀成薄纸一样的大面片，略凉至不干不湿，折不断，卷不沾时，叠起切细丝。

问题六：献县属于哪个省 献县位于河北省中南部，滏阳、滹沱河畔，距省会石家庄市143公里。总面积1191平方公里。总人口触7万人（2004年）。献县隶属于河北省沧州市，下辖18个乡镇和1个国营农场，即乐寿镇、淮镇、十五级乡、河街镇、南河头乡、郭庄镇、尚庄镇乡、韩村乡、垒头乡、本斋 乡、西城乡、商林乡、陌南镇、张村乡、临河乡、小平王乡、陈庄镇、段村乡和梅庄洼国营农场。全县辖500个行政村，2002年底总人口56万人。有26个民族，即汉族、 、蒙古族、藏族、 尔族、苗族、彝族、壮族、布依族、朝鲜族、满族、侗族、瑶族、白族、土家族、哈尼族、傣族、黎族、傈傈族、佤族、拉祜族、纳西族、景颇族、土族、达尔族。其中少数民族人口5841人， 占5136人，设有本斋 乡。县 驻乐寿镇东门外大街。 陈庄镇（有陈庄、陈庄东、陈辛庄）一般把陈庄叫大陈庄。　乡 驻陈庄村。面积852平方千米，人口315万。辖42个村委会：陈庄、雷庄、马铺、聂庄、赵庄、前孙、后孙、苗庄、凌庄、隋庄、小漳、尤口、龙化、双岭、李口、老周庄子、南三堤口、北三堤口、大过东、大过西、许能屯、东禅房、西禅房、小王庄、大王庄、小流屯、陈庄东、南鲁庄、瓦吉庄、郭辛庄、南田庄、小杨庄、大杨庄、刘辛庄、陈辛庄、白营东、白营西、虎赵庄、南李庄、七里墩、南郭庄、牛辛庄。

问题七：辨析永明禅师四料简之真伪，有何依据 临济宗，禅宗五个主要流派之一。从曹溪的六祖慧能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，张一家，称为临济宗。也就是慧能的六世法孙孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。

临济宗的创立及其发展 临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺宣露端倪。

希运(－857)，少时在家乡福建福清县随师出家。之后，参谒名师，得奉新百丈山怀海禅师(720－814)正传，唐开成年间(836-840)到宜丰黄檗山卓锡， 宣讲自己所悟得的禅宗新法，四方僧侣趋往问法者甚众。僧徒义玄(－867)从希运学法33年，之后往镇州(河北正定)滹沱河畔建临济院， 广为弘扬希运所倡启的禅宗新法。这种禅宗新法因义玄在临济院举一家宗风而大张天下，后世遂称之为“临济宗”，而黄檗禅寺也因之成为临济宗祖庭。

与希运同时，另一高僧常观也在宜丰五峰山开法堂。常观与希运同了百丈怀海门下，两人在宜丰互倡禅学。常观虽未创宗派，然而门裔繁衍不衰，五峰山也成为禅门祖庭之一。

发端于宜丰黄檗山而兴盛于镇州正定的临济宗，传至高僧楚圆(986－1039) 门下，又分出黄龙、杨岐两派。黄龙开宗者为慧南(1002-1069)。慧南初学云门，后从临济，住持黄檗后，有法嗣83人，其中以祖心(1025-1100)、克文(1025-1102)、常总(1025-1091)三僧为上首，他们都在黄檗山从慧南参禅。克文在慧南圆寂后，又移洞山开堂，法嗣36人，而以德洪(即惠洪1071－1128，宜丰人)为上首。德洪不仅以诗名闻海内，而且精禅学，曾著《临济宗旨》。祖心先后3次到黄檗山参禅，后往南昌黄龙寺，六传至灵源维清(12世纪末期黄龙嫡传汉嗣)。日本僧人荣西将黄龙宗派引入日本，使临济宗在日本得到极大发展。13世纪初，日本僧人俊仍又将杨岐宗派传入日本。日本镰仓时代禅宗24派中，有20派出于杨岐法系。20世纪80年代，日本临济宗信徒已逾500万人。

希运的禅学思想 希运所倡立的禅宗新学其主旨是无心，即“无心说”。对此，希运曾这样解释：“无心者，无一切心也。如如之体，内如木石，不动不摇；外如虚空，不塞不碍。无方所，无相貌，无得失。”又说：“但能无心，便是究竟”。因此，他称自己的禅法是教外别传心法。希运继承了马祖道一“即心即佛”的思想，力倡“心即是佛”之说。“性即是心，心即是佛，佛即是法”，表明了希运心佛一如的思想。他从这一思想出发，主张“心即是法，法即是心”、“以心印心，心心不异”，后世故有“心心相印”一说。

希运不主张读佛经，而主张读“公案”(即禅祖行止记述及语录)；不主张苦苦修行，而注重顿悟。他接引信徒的方式单刀直入，机锋峻烈，常以手启或警句使人悟省。凡是向希运问法的人，入门之前必遭当头一棒，能对棒击领悟者，方纳为弟子。义玄曾三度向希运求问禅义，三度被希运当头棒打，只得离开黄檗。经大愚禅师指点，义玄得省悟，又重返黄檗，终得师从希运。后来义玄在临济院拉引僧徒，也袭用希运“当头一棒”的接引法，同时伴之一声大喝，后世故又有“当头棒喝”语。

唐会昌二年(842)，希运应观察使裴休之邀到洪州隆兴寺宣讲禅法， 旦夕问道。从学者逾千人。大中二年(848)，裴休移镇宛陵，又迎希运至开元寺，常去参问，并录其所说辑成册，题名《黄檗希运禅师心法要》，广为印行。这本书被后世临济宗僧徒奉为必读公案。希运另有《语录》、《宛陵录》各一卷传世。

希运认为自己的禅学思想是前无古人、后无来者的。他在圆寂弥留之际留言说：“前后之际，前际无去，今际无往，后际无来”，唐宣宗李忱闻其言甚为称赏，于是谥其“断际禅>>