佛教中的禅宗、净宗、密宗的不同

禅宗源于印度佛教，是中国佛教的一个主要宗派。

据佛经《大梵天王问佛决疑经》中载，佛陀在灵鹫山为大梵天王说法时，闭口不言，拈花而立。全场只有摩诃迦叶尊者破颜微笑。就在众人不明的情况下，佛陀以“佛心印心”的方式传给了摩诃迦叶尊者。佛陀曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱与摩诃迦叶”，因此摩诃迦叶尊者为西天(印度)禅宗第一代初祖。

据称禅宗在印度历经二十八代，传到菩提达摩大师，远从西天来中土弘扬印心佛法，为中土禅宗第一代祖师，西天第二十八祖。

净土宗是佛教的一个宗派，流传于中国，日本，韩国，越南等地。净土宗的修行方法是修行者日常念佛修行，命终时借著阿弥陀佛的慈悲愿力往生西方极乐世界。是一个以自力加上他力的修行方法。

净土二字，是一个统称，可以次序区分为四种：

常寂光净土

实报庄严土

方便有余土

凡圣同居土

这四者中，又细分为九品，高下不同；皆由修行人念佛功夫深浅的不同，而各往生净土。所得之品位，亦有高下阶级之殊，但若能不断功用，自然日有胜进。(注：往生后以四土九品区分，并不是佛陀有分别心，而是类似因材施教的性质。因为往生西方的众生程度参差不齐，所以阿弥陀佛把这些众生依程度区分成九种，并给予不同方式的教学。

当往生净土以后，由于极乐世界没有三恶道，所以就算往生的众生本身的恶业未除，亦不会再生起作恶的念头。而且能够亲听阿弥陀佛、观世音菩萨及大势至菩萨的说法，证得无生忍。学有所成以后的菩萨将会返回娑婆世界去帮助其他的众生。打个比喻来说，极乐世界其实就是阿弥陀佛在外国设立的高等学府，众生只要发愿就能够到这所学府进修。到学有所成时便会返国帮助国家建设一样。

由于净土宗能够三根（指上、中、下根性的人）普被，而且容易修习，所以弘扬净土宗的大德都将之判别为“易行道”以跟其他依靠自力的修行方法（即“难行道”）作分别。

密宗来自印度，在印度称为Tantra，此Tantra于印度是脱离宗教师徒秘密相传的，有别于佛教界的密宗，但是系统与根源或有关连。在印度，密宗一直是秘密流传，而且混入各宗教内以求自保。

在佛教界内的密宗也称真言陀罗尼宗、真言宗、瑜珈宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、开元宗、秘密乘、密乘，是佛教的一个支派，源自金刚乘。7世纪兴起于东印度的波罗王朝，于唐朝中期传入中国。公元8世纪，善无畏、金刚智、不空来华，史称＂开元三大士″。三位密宗大师，在大唐皇室的扶持之下，创立中国密宗。此宗传承在中国一般公认上推至印度龙树菩萨，因唐朝中期中日交流的密切，密宗随著佛法传入日本。有别于西藏的密宗，此系统后人称为东密，在日本多称为真言宗。

七世纪初，西藏国王松赞甘布因国力强大，产生对文化的渴望，于是同时向中国与尼泊尔请求联姻与文化输入，中印两派文化的势力在西藏最后由印度胜出，佛教亦于此同时由中印个别传入西藏。八世纪中期，西藏境内苯教势力一度抬头，兴起反佛声浪。印度僧人回印之后请来密宗上师莲花大师入藏以神通力摄服藏人，于是密宗就此传入西藏。连花生大师的传承后世人称红教（宁玛巴），其内涵与东密有别，后世人称为藏密。

十世纪初，藏人马尔巴译师入印度求法，向印度密宗上师那洛巴学得密法回藏，传给无数藏人，其中包括著名的密勒日巴上师，后世对此一系的传承称为白教（噶举巴），西藏首位转世活佛大宝法王即密勒日巴的徒孙。

密宗通称密教，以显自宗所诠教理，最为尊密，深妙奥秘，故以秘自称，对称于显教；密宗认为法身佛大日如来所说的金刚界、胎藏界教法，方为佛自内证境界，故不得对未灌顶行者，宣示其法。

藏密“佛法”争议要点列举：

争论是非，非是我本义，佛教的演化难免有各种不真实的东西参进去，只要净除那些就好了。从戒律，正定，般若智慧，上入手。不要学那些事实而非的法，修行还是有希望的。列举这些如果能够去除，密宗还是很好的佛法。

1，*欲中可得解脱的大妄想（印度性力派的演变），佛法是不会有流弊的，有流弊的就是染污法，不究竟法。如果还要说成无上大法，还编成密宗道次第，简直是魔王下凡。坏佛清净正法。*心不除，尘不可出。

2，即身成佛的大妄想，倒果为因，否定因果。

3，佛法变成了秘密性，秘密地。这个秘密性的把佛法弄得跟邪门外道似的，秘密口传，传后绝对不可违背师父，否则下金刚地狱。这种观点跟世上的邪教有何分别！

4，为“修法或者度生”可以去杀，去*，去食肉。严重误解佛陀本怀。有极大的副作用，严重污蔑清净正法形象，实在是破坏佛法的行为。用楞严经一照，就可知晓。

5，戒律的条款问题：上师什么都是都对，上师高于佛。否定了依法不依人。

6，修气修脉的能量修法（印度婆罗门的外道法，很多国产外道也是能量修法），流弊很多。

7，本尊合一，实际上是梵我合一的印度教修法。本质上是心外求法，形式上是印度教的能量修法（三轮七脉修法）。

8，四皈依，否定佛皈依体，很难算佛陀弟子。言上师高于佛，实际上是婆罗门教的大梵天神，至高无上的神的变种。实际上是皈依一个至高无上的神（比如上帝耶和华），梵我合一的印度教修法，或者天人合一的道家修法。四皈依的问题，主要是出在这里。

9，烦恼即菩提，是对于开悟见性的人来说，对于众生，烦恼还是烦恼。

藏密非要弄个违背因果定律的所谓果上修法，以烦恼身行烦恼事，说是为了破执着，破色的执着而行*欲，破其他的执着，而大贪大染污。这都是从根本上错误理解烦恼菩提的关系。

10，食肉仅仅为了生存无可厚非，但是为了修气修脉行外道法，为了要所谓的色身去一个世界的大妄想，而修x火，进而多吃肉。未出轮回反而增加罪业。要那个臭皮囊做什么！

11，纷繁芜杂的仪轨，再加上没有正确明白佛法真义，尽是皮毛上做文章。耽误法身慧命。

12，菩提道次第，非缘起性空究竟了义的道次第，乃是上师是佛的信仰修学体系，引向外道修法，*欲修法（无上瑜伽密宗道次第）的道次第。与心内求法心地法门是差距太遥远了。

13，各种护法明王，空行母，神，鬼王，等等。带有迷信色彩。苯教，婆罗门教及佛教晚期综合体。

14，咒术问题。佛陀本怀是慈悲，可是藏密却有诛法，求财法，还有降头法，这些应该不是真正藏密的东西。（恳请从佛法里去除）

15，修行，政治争斗，家庭生活，弄混淆了。在藏密里，佛法的教义传播，修法等等带有较强的迷信色彩。这个不是一句话就说清楚的了。

16，在家人，传播佛法绝对不可收供养。在家升堂到处传法，乱佛正法。你也传法，我也传法，一人一套。佛法就这样成了末法了。因为到到处是事实而非的佛法。

17，夸大神通，夸大转世活佛。这些与真正佛法教义都是违背的。佛法重在义理，用神通（实际上是鬼通）标奇现异，本身就是带有很大的迷信成分。与正觉无关。

真正的佛法修行者标准很简单，严格持戒，不毁梵行，明佛心地法门，不错解佛义，慈悲心，不攀缘，看破财色名利。更不会把佛法弄得错综复杂的，不会把佛法藏着掖着。

其实上述所有问题，都可以归结为，内心深处的贪嗔痴作怪，同时又错解真正的清净佛法，指心见性的佛法，尽在表面形式上做功夫。同时又犯了错解方便法忘失根本义的严重错误。

断欲去爱和净心修行是铁的定律。修行过程需要这么做，弘法过程更需要这么做。因为你不是佛，成就再高，你不断欲去爱，不净心修行，都会退转，最后很可能落到世间财色名利上去。这样的案例太多太多太多了。

不久，当地发生战乱，噶玛巴西遂应众生的请求到处游化，谋求和平。噶玛巴西动身前往藏东大西彭卓。他住在佐绒贡寺进行更深的禅定。当时噶玛巴西亲见护法多杰帕增，这名护法要求噶玛巴西慈悲造访他的领土--尼萨。噶玛巴西应允了这要求。

当他抵达尼萨时，他坐在一靠近尼萨湖的巨石上禅定。亲见上乐金刚，并以神通调伏住于邻近山区中的恶魔及阿修罗。人们肉眼即可见到高山逐渐地沉没于地平线，而多杰帕增这名护法则向噶玛巴西承诺日后将保护所有噶玛巴的弟子。他的声誉远及中国，且由于对四大元素之掌控的熟练，他清净了周围许多环境上的逆缘和不谐。

某次当噶玛巴西造访圣地夏琼庞利时，见到许多空行母们正在跳舞，而大护法玛哈噶拉则忙着造房子。噶玛巴西觉得这是一个瑞兆，于是立刻决定在那儿建造一座寺院。空行母们告诉噶玛巴西若能在建造寺院时持诵咒语有助于寺院的落成，因此在短时间内建寺工程即告完成。

噶玛巴西于此地停留十一年，并专修细微息(内息)的修习。噶玛巴西身旁常出现许多彩虹，五彩光芒亦从他身上放射。因此许多远道信徒前来参访，并接受加持，使得噶玛巴西声名远播。

当时南方有个名叫隆称卡哇卡波的地方，据说是上乐金刚的圣地。然而却无人能发现到达这个圣地的路径。但是噶玛巴西在观中即清楚地发现这条路，并且开拓出这条路供信徒朝圣。噶玛巴西广传佛法，使得噶举派教义在当时流传于汉、藏边界。随后旅行至藏中涂地，重建杜松虔巴的寺院，并使得佛法在上和邓两省的传播得以复兴。

后来噶玛巴西前往藏南十八个地区，并在噶玛贡寺停留一段时间，此寺由于年久失修十分残破，于是他将之整修，恢复旧观。当时噶玛巴西获知姜国举行狩猎时，曾致函要求停止这项活动。

后来，噶玛巴西受到“玛哈噶哩”的启示来到楚布寺(祖普)，当时祖普寺由于战争而遭受到严重的破坏。噶玛巴西花了六年的时间重建祖普寺，在这段时间里，他为比丘及信众们加持传法并且赐予灌顶。六年后，他经由南措湖(天湖)来到后藏，在这儿他得到宝藏，正好偿清修庙的借款。之后，他前往藏西的仓地，行经拉母湖时，湖中女神拉措拉嫫出现，并供养噶玛巴一只金制作而成的解药宝瓶。

有所证悟的人，总会看到或者知道我们凡夫所不知道的东西，我等凡夫只从章句中来了解，没有亲眼看到，心生退转或者否定，这也在情理之中，并不是善根断灭，你也不必为此烦恼。看到你为自己的这种转变担心，这不也是自己内心潜意识深处依然相信佛法的表现吗？这也是你善根深厚的体现呀。

至于神通，我等凡夫心性未开，自然不能洞彻了达，不过我曾经遇到过某些修行的师父，平平淡淡，但是却可以知道别人的过去曾经，亦或者你可以去网上看看一些精进的师兄修行中遇到的一些感应，这都是对于佛法侧面的验证。

同修从神通方面对佛法生出不信任感，这也是因为你长久以来对神通感兴趣，认为佛法就是神神奇奇 神神魔魔所造成的，如果同修你深入经藏，就会发现，佛法讲的本质根本不是这些，佛法讲的是究竟的般若，什么是般若呢？是了脱一些烦恼的大智慧。所以我们说佛法是心法，安住心，定住心，才能看破烦恼，才能用智慧消灭烦恼，才能用这种大智慧去洞彻了达世间的根本。对于这个方面不妨建议你去看一些高僧的开示，比如慧律法师、济群法师、广钦老和尚、大宝法王等。让自己的内心放下神奇，当你了解到佛法是那种令人欢喜的智慧后，那么，信心才会更加的坚定

不知道同修是仅仅相信佛法还是说在努力的修持，对于这种情况，不仅仅要去看一些高僧的开示来让自己更加全面和深入的了解佛法，也需要同修真正的身体力行的去实践，实践出真知，真正去实践后，再去深思，佛法是否值得你相信，是否值得你去坚持。如果你认同我的这几点看法，不妨每日给自己制定适量的功课，或抄经、或念经，或持咒，或拜佛，但是一定要每日坚持。

以上是我对于同修问题的一些愚见，希望可以帮助到你，愿吉祥如意，增福延祥。