“密宗”什么意思？

汉传佛教-密宗

---密宗，亦称密教、秘密教、瑜伽密教、金刚乘、真言乘等。因该宗依理事观行，修习三密瑜伽（相应）而获得悉地（成就），故名。

印度密教的思想和实践传入中国，始于三国时代。自2世纪中至8世纪中的600年间，汉译佛经中约有100多部陀罗尼经和咒经，其中东晋帛尸梨蜜多罗译的《大灌顶经》12卷，初唐阿地瞿多译的《陀罗尼集经》12卷，属于陀罗尼和真言的汇编性质。在此期间，印度、西域来华的译师和高僧也多精于咒术和密仪。据佛书记载,西晋永嘉四年（310)来洛阳的佛图澄“善诵神咒,能役使鬼物”约于北凉玄始十年(421）至姑臧的昙无谶“明解咒术，所向皆验，西域号为大神咒师”。北魏永平初来洛阳的菩提流支也“兼工咒术”，“莫测其神”。中国高僧玄奘、义净等也都传译过密法。以上后世称为“杂密”。但在中国弘传纯粹密教（“纯密”）并正式形成宗派的，实始于善无畏、金刚智、不空等。

唐开元四年（716),印度密宗高僧善无畏携带梵本经西域来到长安，深受玄宗礼遇，被尊为“国师”。开元五年起，先后于长安、洛阳两处译出密教经典多部。其中最重要的是于洛阳大福先寺由其弟子一行协助译出的《大日经》7卷,后成为密宗的“宗经”。一行亲承讲传，又撰《大日经疏》20卷、《摄调伏藏》等。他们传授以胎藏界（理）为主的密法，是为中国密教正式传授之始。善无畏著名弟子除一行外,尚有温古、智俨、义林和新罗的元超等。唐开元八年（720,一说七年),南印度密教高僧金刚智经南海、广州抵洛阳，大弘密法。金刚智于开元十一年至十八年，先后在长安资圣寺、大荐福寺译出《金刚顶瑜伽中略出念诵法》等经轨4部,7卷。其弟子不空曾奉师命赴狮子国(今斯里兰卡）学习密法,回中国后先后在长安、洛阳、武威等地译出《金刚顶经》、《金刚顶五秘密修行念诵仪轨》等11部，143卷。《金刚顶经》后亦为密宗所依的主要经典。他们的传授以金刚界密法（智）为主。不空著名弟子有金阁寺含光,新罗慧超,青龙寺惠果，崇福寺慧朗，保寿寺元皎、觉超，世称“六哲”。而以惠果承其法系。惠果曾任代宗、德宗、顺宗三代“国师”。其弟子有爪哇僧辩弘、日僧空海等。

该宗认为世界万物、佛和众生皆由地、水、火、风、空、识“六大”所造。前“五大”为“色法”，属胎藏界（有“理”、“因”、“本觉”三个方面的意义）；“识”为“心法”，属金刚界（有“智”、“果”、“始觉”、“自证”四个方面的意义）。主张色心不二，金胎为一。两者赅宇宙万有，而又皆具众生心中。佛与众生体性相同。众生依法修习“三密加持”就能使身、口、意“三业”清净，与佛的身、口、意三密相应，即身成佛。此宗仪轨复杂，所有设坛、供养、诵咒、灌顶等，均有严格规定，需经阿阇梨（导师）秘密传授。

密宗典籍浩瀚，梵本传世不多，但中国西藏和汉地保存译本颇多。汉译密藏经轨计有400部，681卷，经疏14部，81卷，合计414部，762卷；日本《大正藏》收入密宗著述计193部，1109卷，以上各有少量重译及复本；西藏甘珠尔中收密部经典728部，丹珠尔收各种经疏、仪轨、成就法等计3120部，全部约合100余万颂，约当汉译3000余卷。西藏各派关于密宗的著述数量亦极庞大，目前尚无确切统计。中国保存的密宗译本不但数量巨大，质量亦甚高，是研究印度、中国密宗的珍贵史料，目前已引起国内外的重视并引起了研究的高潮。日本和西方国家巳刊行很多校本，如《集密》、《摄真实论》、《宝箧庄严》和《成就法鬘》等等。

灌顶（梵abhis!ecana、abhis!eka，藏dban%-bskur）(1)

修密者受学密法必先进行的仪式。古代印度于国王即位时皆行灌顶仪式，以四大海之水灌新王之顶，表示祝福。如《贤愚经》卷十三〈顶生王品〉记载文陀竭王即位之事，云（大正4·439c）∶

‘诸附庸王共诣顶生，而咸启曰∶大王已崩，愿嗣国位。顶生答言∶若吾有福应为王者，要令四天及尊帝释来相迎授。尔乃登祚，立誓已竟，四天即下，各捉宝瓶，盛满香汤以灌其顶。时天帝释复持宝冠来为着之，然后称扬。’

旧译《华严经》卷二十七〈十地品〉记载，在十地中，第十法云地之菩萨受诸佛之灌顶，号为灌顶法王，其文云（大正9·572b）∶

‘菩萨摩诃萨亦如是，受职时，诸佛以智水灌是菩萨顶，名灌顶法王。具足佛十力故，堕在佛数，是名诸菩萨摩诃萨大智慧职地。以是职故，菩萨摩诃萨受无量百千亿万苦行难事，是菩萨得是职已，住法云地，无量功德智慧转增。’

旧译《华严经》卷八〈十住品〉、《菩萨璎珞本业经》卷上〈贤圣名字品〉等，谓十住中之第十位亦名为灌顶住。《华严经探玄记》卷五解释为∶十住位满足，成就智身，诸佛以法水灌其顶，故称灌顶住；若依圆教，此灌顶位满即是成佛，更无十行、十回向等。

密宗特别重视灌顶，如《大日经疏》卷十五谓，若灌顶不成则不可闻知真言及印契等；灌顶之前师若传法予弟子即犯大过。密宗以为，灌顶为师资传法之最重要仪式，且由灌顶作法可得速证大觉位。空海《秘藏记》解释灌顶之义，谓‘灌’表诸佛之大悲，‘顶’为最上之义。菩萨从初地乃至等觉，入究竟妙觉时，诸佛以大悲水灌顶，即自行圆满，得证佛果，此是‘顶’之义；诸佛之大悲为‘灌’之义。

灌顶之种类甚多，《大日经》卷七〈持诵法则品〉举出阿阇梨灌顶与持明灌顶之名；卷五〈秘密漫荼罗品〉列出印法、事业、以心等三种灌顶。如是种别虽有不同，实则不出结缘、学法、传法三种。就中，‘结缘灌顶’以广结佛缘为主，不问老弱男女，皆可令之入坛而授一印一明。‘学法灌顶’又称受明灌顶、受法灌顶、持明灌顶、弟子灌顶。对于欲成为密宗弟子者，选择人、时、处而行之，具足作法而授以有缘一尊之仪轨明法。‘传法灌顶’又称传教灌顶、阿阇梨灌顶、得阿阇梨位灌顶，即为欲成为传法阿阇梨者，授以普门大日之仪轨明法。此系最极奥秘之灌顶。

又，《金刚顶义诀》于上述者外，另说光明灌顶（指诸菩萨放光而加持）、甘露灌顶（指教主以真言加持香水）、种子灌顶（指行者观想身心布列部尊字门）、智印灌顶（以部主所执持之印契加持）、句义灌顶（思念部尊之真言及其义理，观想布列于行者心中）五种。

《秘藏记》又说摩顶、授记、放光三种灌顶。‘摩顶灌顶’指诸佛摩真言行者之顶，暗示当来作佛；‘授记灌顶’指诸佛以言说为行者记■；‘放光灌顶’指诸佛放光令行者蒙益。《蕤呬耶经》卷下〈分别护摩品〉又说四种灌顶，即除难灌顶（为除难而行者）、成就灌顶（为成就入坛所得之明）、增益灌顶（为得富贵安乐而行者）、得阿阇梨位灌顶（即前述之传法灌顶）。此外，《苏悉地羯啰经》卷下〈本尊灌顶品〉谓，为增长本尊之威德所修者，名为本尊灌顶。

其他，通于佛、金、莲、宝、羯五部而授之者，称为‘五部灌顶’；仅一次拜见两部曼荼罗及道场，称为‘一见灌顶’；为许可秘法而授者，称为‘许可灌顶’；以一切如来五智之宝冠授与行者，称为‘宝冠灌顶’或‘五佛灌顶’；依金刚界法而修者，称为‘金刚界灌顶’；依胎藏界法而修者，称为‘胎藏界灌顶’；合行金胎两部，称为‘两部合行灌顶’。又，金刚界唯说智，胎藏界唯说理。相对的，《苏悉地经》阐明理智一体、两部不二之元极，依此经而修者即称‘苏悉地灌顶’。此外，为授以《即身成佛义》中之深秘口诀而修者，称为‘即身义灌顶’；为开示悉昙中之难处而修者，称‘悉昙灌顶’。

在灌顶仪式中，禀受灌顶称为‘入坛’，进入坛内之人称为‘入坛灌顶者’，当时所受之法号称为‘金刚名号’，将受者引入道场而教授灌顶法则者称为‘灌顶教授师’，教授秘法者称为‘灌顶阿阇梨’。

举行灌顶仪式之日，有关之大众须以香水沐浴，进入圣殿，阿阇梨解释戒条并忏悔。之后即献香花、灯及请圣，并指示受法者如何供佛。阿阇梨主持之仪式，称为‘金刚线’（象征密法之传延不断）、‘金刚誓水’（使受法者发誓愿不违教法）、‘启白’、‘齿木’（意指受法者戒绝一切恶，成为合格之密法继承者）。

仪式即将结束时，移至另一室继续持诵密咒，至晚上再进入圣殿。初夜之仪式由阿阇梨引导受法者入曼荼罗坛，令投华于坛上，以观其所得为何尊。之后，受法者戴宝冠至前坛接受手印及真言。阿阇梨以‘拂子’驱除受法者之不净，再执起坛上之五智瓶水，口诵毗卢遮那佛、阿■佛、宝生佛、阿弥陀佛与不空成就如来之密咒，绕坛三圈，将五智瓶水洒于受法者顶上，并授予象征五智之五钴，及守刀、明镜（以便去除障碍心性之无明）、金属智慧轮、角贝（说法时使用）。

除上述仪式外，另外为受法者设一火坛，以及一供神坛供奉十二星相之神。当阿阇梨结束所有仪式之后，下坛与受法者一同礼拜曼荼罗及密宗祖师。其后，阿阇梨开示，授三衣、手印、真言及血脉证书。

按，此上所述之灌顶仪式及过程，系行之于日本密教者。至于西藏密教之灌顶，请参阅附录。

◎附一∶谈锡永〈西藏密宗的‘灌顶’〉（摘录自《现代佛教学术丛刊》{74}）

藏密初级灌顶，称为‘瓶灌’。此灌顶的主要目的，是在对治初入密乘弟子那种坚固执着的凡夫心理。藏密行人须常有‘佛慢坚固而住’的威仪，然而，由于无始以来的习气，凡夫对佛，常由敬畏而生区别心，故虽得闻凡夫与佛无别的真理，却仍有不敢承当的怯懦。瓶灌，就是消除弟子这种俗见，第一步开发他们佛性的灌顶。

此步开发佛性的工夫，在理论上，是需要开发弟子的‘如来藏’；在事相上，则是通过五种灌顶，分别使五方佛现起，而使弟子的五毒受到调伏——此五种灌顶，统属于‘身灌’的范围，因灌顶后，弟子可成‘童瓶身宝’，故又以瓶灌一名，统摄五种灌顶。

所谓五种灌顶，就是∶

(1)宝瓶灌顶∶以宝瓶代表东方不动佛，其作用为调伏弟子的嗔性，证果时，能转第八识成大圆镜智。

(2)宝冠灌顶∶以宝冠代表南方宝生佛，其作用为调伏弟子的骄慢，证果时，能转第七识成平等性智。

(3)金刚杵灌顶∶以金刚杵代表西方阿弥陀佛，其作用为调伏弟子的贪性，证果时，能转第六识成妙观察智。

(4)铃灌顶∶以铃代表北方不空成就佛，其作用为调伏弟子的疑嫉，证果时，能转前五识成成所作智。

(5)名灌顶∶为弟子授记名号，有安立其成佛时名某名号如来的功能。灌顶时以轮代表中央毗卢遮那佛，其作用为调伏弟子的痴性，证果时，能转第九识（即庵摩罗识，或曰佛识）成法界体性智。

《密宗道次第论》云∶‘故由瓶灌顶，于修依诸部之生起次第及诸支分，悉得自在，成彼法器，于果位四生之中，安立成办化身之功能。’这就是说，受瓶灌的密宗行人，可依止‘生起次第’，修行成就而成化身佛。

藏密第二级灌顶，称为‘密灌’。此灌顶的主要意义，在行者能修‘脉’、‘气’、‘明点’——藏密以身语意三业，身是粗相，脉是细相；语是粗相，气是细相；意是粗相，明点是细相。故藏密的修习，是三业细相的修习。然则脉气明点的修习，对开发佛性又有何关系呢？

瓶灌对治凡夫的五毒，只是从心理上着手，使弟子能经灌顶，而破除‘我执’，故敢于承当自身即是本尊，至于密灌呢？则是调治由前者错误心理形成的生理障碍，因而他有三种功能∶

(1)使凡夫身的五烦恼脉（也就是五毒所积结的脉）得调治，而开显本来具足的金刚身脉。

(2)使凡夫的业气得调治，而开显本来具足的智慧气。

(3)使凡夫因受熏习而污染的明点得调治，成为本来具足，名符其实的‘明’点。

因此，我们也可以说，密灌也是对众生如来藏的开发，而这种开发所以和瓶灌不同的地方，只是他通过生理而完成。

依《密宗道次第论》，受密灌的行人，修习‘圆满次第’，可使身语意远离世俗幻身，而成就报身佛位。

藏密的第三级灌顶，名‘智慧灌顶’。此级灌顶的作用，为前一级密灌的发挥，也就是‘双身法’的修习。

藏密的双身法，形式上同于世俗的男女交媾，故颇为惊世骇俗，在此，只能将此级灌顶的内涵，在理论上略予解说，而且格于种种藏密的名相，恐怕也难以短短的篇幅作全面的介绍。

如果把男女看作是生殖的机体，那对藏密的智慧灌顶来说，是很大的污辱，藏密以男性的脉表义‘方便’，男性的气表义‘智慧’；以女性的脉表义‘智慧’，女性的气表义‘方便’，倘男女双方均经修持第一、二级灌顶而得证量者，于第三级灌顶时，可发挥气、脉、点的功能，由二性脉与脉的相触，气与气的相合，点与点的相融，因智慧与方便的双运，可收彼此互利之效，于是智慧气乃能藉此贯入中脉——在藏密中，认为智慧气的开显仍不足，必须气入中脉，始为成就相，关于此点，头绪甚多，本篇姑略而不谈。

因此，由第三级灌顶，可因智慧气入中脉，冲击智慧明点，依次开启行人的六个脉轮∶

(1)密轮∶此轮的开发，得成所作智，实证初二两地功德。

(2)脐轮∶此轮的开发，得平等性智，实证三四两地功德。

(3)心轮∶此轮的开发，得法界体性智，实证五六两地功德。

(4)喉轮∶此轮的开发，得妙观察智，实证七八两地功德。

(5)顶轮∶此轮的开发，得大圆镜智，实证十地功德。

(6)顶髻轮∶此轮的开发，刹那得证佛位。

故《密宗道次第论》说此级灌顶‘能净治一切境界’，由此生起‘乐空’、‘成修第四光明次第之法器’，而圆满法身佛的果位。

藏密的第四级灌顶，称‘名词灌顶’。这一级灌顶，可以说是修心的层次。盖由初灌至三灌，已依次开发众生本来具足的如来藏，其所缠绕的层层障碍，一一清去，而如来藏本身仍具第四重微细障——如微细的法障、所知障之类，则由此级灌顶予以清除。

颇多学者认为，此级灌顶的修习，等同禅宗。然而我们也须指出一些不同的地方。

首先，禅宗的修习不重次第，故非利根难以开悟；藏密行人在这阶段，理论上如来藏已经显露，所待清除者只是微细障而已，故易由第四灌顶得无学位。

其次，在这阶段的密宗行人，并不等于禅宗的初机，他距离密乘的极果，只有一尘之隔，因而他已是肉身的圣者，而不是待悟的凡夫。换句话来说，假如受灌者不是躐等而进的话，则由前三灌顶修习的成就，已可保证其解脱，与禅宗悟与未悟，即有圣凡之别，无第三条路可走，截然不同。

在这级灌顶中，宁玛派（红教）的修习称为‘大圆满’。此中亦有顿、渐两种法门，详细介绍修持方法，非本文的目的，但我们却需指出，大圆满顿的法门，绝对不同于禅宗的慧能；大圆满渐的法门，也绝对不同于禅宗的神秀，盖彼此宗风有异，虽趋向相同，以修心为主，具体的地方则颇多差别。这也是我们不能把禅密绝对等同的理由。

但是，说第四灌的密就是禅，也是很对的，因为这说法不从事相上立论，不从证量上立论，不从次第上立论，而只问心地。盖佛法多方，横说直说均无不可，我们只要了解，每一说法有每一说法的立场也就够了。

于此级灌顶，修习圆满，密乘以为可得与显乘不共之果，称大乐智慧身佛。颇有人对此果位有所诤论，或者讽刺地说∶密宗所成的佛，不知是甚么佛！其实，讽刺者固失诸轻薄，诤论者的双方亦很无谓，盖相诤的人彼此决定尚未成佛，所据的不过是自宗的经论，与其相诤，不如依自宗的方法实修，否则，彼此均‘说食不饱’而已。

◎附二∶陈健民述·林钰堂记《沐恩录》〈灌顶类〉（摘录）

第一条 师示灌顶之常识

(1)灌顶普通有结缘灌顶之法，即由某有力施主请求，大众皆可随喜参加，全无选择根器之条件。但大灌顶则不然，上师先修预备法加持宝瓶，并赐吉祥草两根。弟子睡前将草放枕席之下，一横一直当成十字，以为乞梦之用。次日弟子应将所得梦兆报告上师。如有恶兆，不许入坛受灌，当多修礼拜及忏罪法，如百字明。待以后得罪净之相，再求灌顶。但梦兆好恶并非根据世俗梦书所载，必需由上师决定。

(2)密宗灌顶除上师之加持外，弟子必需保持正定，如灌顶时所示观想而行之，方能得灌。故小孩原不许受灌。近世准许小孩受灌，只是上师慈悲，结缘加持而已，并无受灌得灌之可能性，成人后仍需正式再度领灌，方可得灌。

(3)贡噶师祖之口诀∶‘领灌所得师赐之法名，宜慎重保密。若轻泄于人，则易遭魔障。’师释之曰∶‘灌顶之坛城有护法守卫，魔不得入，故不能知所授之法名。行者于定中见上师，若欲分别是否邪魔冒充，可问彼己之法名为何，以决定之。’师复开示，若修此灌之本尊成就，则此法名即为成佛之圣号矣。

(4)灌顶所用之甘露水，内含五肉∶象、人、牛、马、狗，及五甘露∶人脑髓、红菩提、白菩提、大香、小香（最后二者即成就者之大、小便，无臭而有瑞香）。

第二条 师示经过多种灌顶后自择本尊之方法

行人宜多领灌顶。凡遇灌顶必往参加，如不参加，即犯菩萨戒。是以每人所受灌顶，无论自请灌者或随喜灌者必为数不少。既得领分别加持，亦得比较了解何尊相应。自己当细心观察，并统计领灌前后之变化，如梦兆之情形、得灌之感应、修时之觉受、助缘之增减等等。由此种种比较而后以最相应者为本尊，较为可靠。若能与得大成就之上师所代观察者相符，则为最佳。师多年前自择之本尊即与其后遇大宝法王代为观察者适相符合。此种经多方观察者易得成就。至于选定本尊之后，若无暇兼修他尊，则应依佛佛同体、一多相即之玄观，观想本尊皆与一切其他本尊同体而合修之。事后专修一尊，对已受灌而亦略有感应诸尊似乎抱歉，可每晚加念百字明以补其阙憾。

第三条 师示各种灌顶效果及其得灌顶之相〈BT〉师赐灌顶是加持。要有得灌之相，方能自知，所有加持是否收到。

(1)有领灌而不得者——虽经灌顶，既无梦兆，亦无觉受，只是随众敷衍一场。下次应再受。

(2)有自未得灌而授灌他人者——世间许多冒滥上师属此类。

(3)有未经师有相灌顶而自得无相灌顶者——如纽古妈女祖师，生来未经有相灌顶，即亲见金刚持，成就虹身。又如贡噶师祖秘密供养二臂大黑天与四臂吉祥天母双运尊。师一日梦中得见此尊像，即叩求灌顶。次日求灌，贡祖惊问何以知有此像。像乃大宝法王所赐，以金粉画像于黑绸上，画上并有舍利。

(4)有得灌而难成者——如那洛巴祖师在印度那烂陀大学曾得多灌而未成就。欲依谛洛巴，又历经大小数十苦，为法轻身，坚忍不拔，最后方得成就。

至于得灌之相，以师亲得者略举数例于下∶

贡祖传密勒祖师灌时，天空现虹；传胜乐灌时，天空现红、白、蓝三光；传二臂大黑天灌时，当师祖鸣鼓迎驾，同时天空中即发出雷雹，与鼓声又同时停止，且师全身火热，大黑天附耳而告曰∶‘此乃得灌之相，知否？’

〔参考资料〕 《灌顶经》卷二；《大日经》卷一〈具缘品〉、卷五、卷七；《金刚顶瑜伽中略出念诵经》卷一、卷四；《阿阇梨大曼荼罗灌顶仪轨》；《蕤呬耶经》卷下〈补阙品〉；陈健民《密宗灌顶论》；高井观海《密教事相大系》；《秘密事相の研究》（《■尾祥云全集》{2}）。

FROM:中华佛教百科全书