请高人概述下藏传密宗白教的基本简介

白教就是噶举派，形成于藏传佛教的后弘期，由玛尔巴译师开创。噶的意思是佛语，举的意思是传承。 噶举派的特点 1 噶举派玛巴传米拉日巴的密教大手印是明空两点二合一论，显教大手印是唯空性论，只有空的一面，所以还要结合显教的大悲心四无量心，缘起观等等来达到双运。 2 既悟明空了，空是体，明是用，明属气分能化现，故三身本具在明空之中。宁玛派说悟了明空，只有保任，三身自然显发，法尔本然，不须用功用去别修报化，虽修亦不成。噶举派认为三身固然是本具，但悟明空还有层次，低层次的对佛的智德不易显发，不能不采取密乘的方便，来强制成佛，所以要别修报化身。就是为了解决佛心和佛身的矛盾问题。尤其是要即身成佛，对身和心这个主要矛盾，就必须进行解决不可，换言之用《那若六法》密乘大手印在本元心体上转成大乐体性的本元身，是化粗身为最细身，这样的身心结合为一，才能现证三身而成佛。 3 噶举派提出“身”的概念来，本来佛教忌说“身”的，因为凡夫的我执就是由执身而起，不过显教说的身仍指此四大五蕴和合的质碍之身，噶举派提出的本元身，是属气，属物的，就胜义说心和物一切皆空无自性，就世俗说，身和心，风和心，心和物从宇宙一开始就有两种相对存在，但两种是结合在一起的，它们都不是恒存的，不然各守自性，则不能结合在一起了。 4关于“风心”问题本元身是最微细的风，它从无始以来乃至成佛未曾断绝，是无始本具，与本元心同时存在。心是精神因素，风（气）是物质因素，精神和物质也即是说无始以来，心和物二者是结合在一起的，不能分开。不过，不管是精神或物质他们都不承认有自性，若有自性，则各自独立，不能结合在一起了，因此心物是互相终始的，有心在，就有身在。他们提出悟心外还要修身，其理由就是身是风，解决心的问题，还要解决风的问题，而且风心之中的风往往起主导作用，即使要悟明空之心，但众生身（气）上还存在着根本无明，贪嗔烦恼八十自性分别，都是最微细的风存在身的内最深隐处，若不通过密乘方便，难于断除。无明是生死流转的根本，无明不断，出不了轮回，悟心无用，并且风是障碍佛的三身显发的，即使悟明空也悟不彻底。 5关于幻身理论的特色。幻身的基础是本元身，本元身实质是清澄的微细的风（气分），在凡夫粗身阶段时它隐藏得很深不易见到，它是生命的任持者。本元身既为本具，当然不能完全隐秘，必有显露之时机，抓着显露之时来认识光明幻身这是《六法》的中心思想。时机分为四时机，或五时机。一、睡眠时梦中出现四空最后之身为习气身；二、临终时四空最后出现之身为中阴身；三、入无色定，住三摩地，不现身根，但有潜伏的微细身，这是带业识之身，业报完后，仍沦入他趣，不能超出轮回。四、在修拙火时用远离瑜伽的强制办法出现四空心，由微细风而起现报化身，此则名为幻身。这四种身都是同一品类，作为修习幻身的依据。故六法中有抓梦境，入光明定等成就法。若是即身不能成就，为对治生死中有，所以六法中又有中阴成就和迁识成就法，中阴成就法也是修幻身的方法。迁识法则借佛力将微细风心迁入佛心或他方净土，可以保证不入轮回的办法。所谓不修成佛法，这有点像类似内地的禅净双修。 噶举派重要人物1帝理巴 2那洛巴大学者 3马尔巴 4密勒日巴等

法王顶果·钦哲仁波切

吉祥大乌金，佛法之王莲花生上师，为三世诸佛事业的独一化身。由于有情众生对实相有不同的认知，他身、语、意三密的本生传记，便有无数。在诸多不同版本的生平故事中，从拿达·酿（Ngadag Nyang）的深奥伏藏所取出而题为《生世法源·摩尼宝鬘》（The Jewel Garland Dharma History and Biography）的「桑林玛」（Sanglingma，意为「铜殿」）生平故事，就是其中的王者。

「桑林玛」主要描绘莲花生大士如何度化藏地这个黑暗国家的弟子。它将莲师（Guru Rinpoche，意为「上师宝」）的所有传记与经历，都浓缩在这些生平故事中，并且将经部与咒部的九乘要点也纳入其中。当谈及经部与咒部如何传布到藏地雪域的历程时，这即是最具权威的经典。

「桑林玛」也涵括了伟大乌迪亚纳大师所留下的口授指示与建言，这些开示深刻而详尽地见证了他对佛法与未来世代人们所带来的利益。

这部传记收录了莲花生大士针对修行所做的最后建言，此乃经部与咒部的法教精髓。丹麦籍的艾瑞克·贝玛·昆桑（Erik Pema Kunsang）抱持着广传佛法的唯一清净发心，将这部传记审慎地译成了英文。

这扇通往上师宝生平故事的利益与善德之门，已向所有时代与种族的人们开启，愿每一位看见、听闻或忆念他的人，都能对所教导和所亲证的神圣佛法有所领悟，且必然成为妙拂中洲吉祥铜色山的尊胜持明之子。

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第二世的大宝法王噶玛巴希于藏历木鼠年（公元1204，宋宁宗嘉泰四年）诞生于止珑汪投地方的贵族家庭，他的家族是第八世纪佛教国王赤松德贞的后裔，父母都是虔诚的行者。

当噶玛巴希出生时，有许多瑞兆发生，因此他马上被认为是相当特殊的孩子，并被命名为确今（法持）。他六岁时读写即相当流利。十岁时，他遍览所有能够研读的经典，并且只需听闻或是一瞥即可完全了解经典的涵义。这种天生的能力使得噶玛巴希的父母确信他将来必定是成就者。除了这些知识上的能力外，确今还有一种能将心住于宁静的直觉倾向。由于这种自然的能力，所以当他的老师彭扎巴向他指出心性时，确今便自然生起了内观。

噶玛巴希的第一位老师是嘉赛彭扎巴，他是卓贡仁钦的弟子，卓衮仁钦则是杜松虔巴之传承的承继者而且是谨遵第一世噶玛巴之命，将关于第一世噶玛巴转世的详细预言资料妥为保管的人。当彭扎巴第一次为确今授与灌顶时，在一个胜观中，他看到了杜松虔巴和其他的传承祖师环绕着确今，空行和勇父如云层般地出现于空中。显示这位年轻弟子的重要性。当晚，护法们便告诉喇嘛这名男孩即是新的噶玛巴，同时也有许多瑞兆来确认这个事实。喇嘛告诉噶玛巴希，你是多么的幸运！所有噶举传承的祖师们，包括了杜松虔巴，全都示现。你该修习噶举派的教法了。而在另一个胜观中，杜松虔巴指示彭扎巴，确今乃是他自己的转世。于是彭扎巴认出确今是第二世噶玛巴，乃给予他“佛法大师”的称号，并为他剃度。噶玛巴希随彭扎巴修学十一年，专攻萨惹哈和冈波巴的大手印。由于他异人的禀赋，所以很快就修习圆满。这段学习结束时，彭扎巴告诉他，他对佛法的了悟已十分圆满，然而为了要教导他人，他还必须从释迦牟尼佛、金刚总持得到灌顶、口传和教示之传承。于是彭扎巴将整个噶举法教授予噶玛巴希，而成为他的法父。当噶玛巴希接受玛哈嘎拉的灌顶时，他感觉到这位大护法历历如实在前。

十一岁那年，噶玛巴希自噶陀强巴崩处领受基本的戒律，并得到一个法名“却吉”。他学习成就者萨拉哈的秘密口诀证道歌以及冈波巴的大手印。在指导噶玛巴希修习禅定时，他的老师发现到噶玛巴希已经圆满了禅定的修习。随后噶玛巴希接受了帝洛巴秘密教法的灌顶并且在一次特殊的机缘中亲见十一面千手千眼观音。噶玛巴希花了十年的时间修习禅定，并圆满拙火的修习。此外，他也常在持诵度母心咒时，见到度母。

二十二岁时，噶玛巴希依从宁玛巴噶陀寺的住持强巴崩喇嘛受具足戒。此寺是由第一世噶玛巴的弟子噶当巴德谢所兴建的。此时噶玛巴希的修行以“拙火瑜珈”为主，并结合大手印。如此，他修习了有相和无相两种密法。此时，周遭的一切环境、土地、山谷等，在他看来有如上乐金刚的净土，具有弘扬佛法的潜力。在胜观中，他看到上乐金刚为勇父和空行所环绕者。后来他又得到黑袍金刚玛哈嘎拉的启示，玛哈嘎拉后来成为噶玛噶举传承的主要护法。山神多杰帕都被慑服，而誓为噶玛噶举传承护法。 在当地发生战乱时，噶玛巴希遂应众生的请求到处游化，谋求和平。噶玛巴希动身前往藏东大西彭卓。他住在佐绒贡寺进行更深的禅定。当时噶玛巴希亲见护法多杰帕增，这名护法要求噶玛巴希慈悲造访他的领土--尼萨。噶玛巴希应允了这要求。

当他抵达尼萨时，他坐在一靠近尼萨湖的巨石上禅定。亲见上乐金刚，并以神通调伏住于邻近山区中的恶魔及阿修罗。人们肉眼即可见到高山逐渐地沉没于地平线，而多杰帕增这名护法则向噶玛巴希承诺日后将保护所有噶玛巴的弟子。他的声誉远及中国，且由于对四大元素之掌控的熟练，他清净了周围许多环境上的逆缘和不谐。

当噶玛巴希造访圣地夏琼庞利时，见到许多空行母们正在跳舞，而大护法玛哈噶拉则忙着造房子。噶玛巴希觉得这是一个瑞兆，于是立刻决定在那儿建造一座寺院。空行母们告诉噶玛巴希若能在建造寺院时持诵咒语有助于寺院的落成，因此在短时间内建寺工程即告完成。噶玛巴希于此地停留十一年，并专修细微息（内息）的修习。噶玛巴希身旁常出现许多彩虹，五彩光芒亦从他身上放射。因此许多远道信徒前来参访，并接受加持，使得噶玛巴希声名远播。

当时南方有个名叫隆称卡哇卡波的地方，据说是上乐金刚的圣地。然而却无人能发现到达这个圣地的路径。但是噶玛巴希在观中即清楚地发现这条路，并且开拓出这条路

供信徒朝圣。噶玛巴希广传佛法，使得噶举派教义在当时流传于汉、藏边界。随后旅行至藏中涂地，重建杜松虔巴的寺院，并使得佛法在上和邓两省的传播得以复兴。噶玛巴希前往藏南十八个地区，并在噶玛贡寺停留一段时间，此寺由于年久失修十分残破，于是他将之整修，恢复旧观。当时噶玛巴希获知姜国举行狩猎时，曾致函要求停止这项活动。噶玛巴希受到“玛哈噶哩”的启示来到祖普寺（楚布），当时祖普寺由于战争而遭受到严重的破坏。噶玛巴希花了六年的时间重建祖普寺，在这段时间里，他为比丘及信众们加持传法并且赐予灌顶。六年后，他经由南措湖（天湖）来到后藏，在这儿他得到宝藏，正好偿清修庙的借款。之后，他前往藏西的仓地，行经拉母湖时，湖中女神拉措拉嫫出现，并供养噶玛巴一只金制作而成的解药宝瓶。 忽必烈可汗获知噶玛巴希此刻人在依拉，并忆起自己是如何地被噶玛巴希拒绝，而无法将他留住的情景，对噶玛巴希产生极大的怨恨，认为噶玛巴希轻视他，帮助它的对手堂兄蒙哥可汗。于是决定刺杀噶玛巴希。于是派遣了三万士兵去逮捕噶玛巴希。当这些士兵准备冒犯噶玛巴希时，噶玛巴希结了一个手印，顿时士兵们手足无力地瘫痪。因为慈悲心，噶玛巴希恢复了他们的力量，并答应让士兵们逮捕。

士兵们用一块布将噶玛巴希包住，设法将他捆住，但噶玛巴希的身体却像彩虹般地没有实质，使得士兵们明白这样不可行。随后，他们又强迫噶玛巴希吃下毒药，噶玛巴希的身体却放出耀眼的光芒，毒药丝毫不起效用，士兵们觉得相当害怕。他们再将噶玛巴希带到高山上将他推落，但是噶玛巴却从容地滑下，并且落在湖上，同时像鸭子般地渡过湖泊。士兵们决定用火焚烧噶玛巴希，他们将噶玛巴及他两名弟子仁钦帕及依喜旺秋一起投入火中。然而自噶玛巴希身上所发出的光芒迅速扑灭了火焰。士兵拿刀砍他，只听锵铛一声，噶玛巴希全身无恙，士兵吓得两脚发软。在这样残忍的处置下，噶玛巴希却表现了如观音菩萨的惊人大悲，以及大成就者的自然解脱。噶玛巴希对自心体性无生无灭的了悟令他们无法伤害他，反而让他对这些人的迷惑无明产生了极大的怜悯之心。忽必烈听到了这些事迹后下令将噶玛巴希囚禁在牢中，同时不准供给他任何饮食。在七天之中，许多人都亲眼目睹天人准备了饮食供养噶玛巴希。行刺既然无效，忽必烈将噶玛巴希送到海边荒凉之地，打算破坏他的健康，而且那地方也少有人接受佛法。然而在被放逐的几年当中，噶玛巴希致力于撰写法典论释，健康反而更上层楼，终于导致忽必烈彻底改变，而向噶玛巴希道歉，恢复了他的自由。忽必烈汗感到相当地后悔，下诏宣告天下：您可以在西藏和其他地方宣扬您的教义，并请您为我加持。从此成为噶玛巴希的弟子。之后噶玛巴希在大都待了一段时间，受到相当高地崇敬。

噶玛巴希在汉地待了六年，这段期间他传授教法，并给予信众们灌顶及加持。噶玛巴希也在汉地建造了许多寺院。信众以相当珍贵的礼物供养噶玛巴希，但噶玛巴希却在他离开汉地时将它们全都丢到上都附近的一处水池中。两年后，噶玛巴希回到了祖普寺，这些宝物却又奇迹似地在附近的池子中寻获，这一处水池的源头至今仍每日流出汩汩清泉。

噶玛巴希沿着蒙古边界返回西藏，在途中他发现了一个巨大的金**屋顶。这个屋顶原是蒙古人攻打印度所获的战利品，但是因为在回程途中许多士兵生病无法将它带回蒙古，因此被遗弃在半路上。噶玛巴希将它带至汉藏边界的卡楚，但是有个不祥的预兆显示最好将屋顶的一半留下。噶玛巴希将一半的屋顶带回祖普寺，并将它和两只金色的孔雀雕像摆在祖普寺之顶。经过一段漫长的旅程，噶玛巴希终于回到楚布寺。突然想起建造大佛一事。于是这项工程迅速地展开，从汉地运了七大车的黄金到祖普寺，同时有一份讯息说一名来自仓地的铁匠是噶玛巴的化身，应由这名铁匠负责佛像的建造。噶玛巴希弟子登贡，也从汉地返回祖普寺监督大佛的建造工程，所需的资金及建材都由中国供应。佛像建造工作顺利地于三年后完成，但是佛像似乎有点倾斜，噶玛巴希以倾斜的禅定姿势入定后逐渐端正姿势，佛像也跟着塑正了。 成就者邬坚巴（注3），瑞津贡藏巴的弟子，专程前往拜访噶玛巴希，并且将许多帝洛巴的教法传给噶玛巴希。此时噶玛巴希告诉邬坚巴他将是噶玛巴希下一世的老师。

有一对来自藏南亭利朗寇名叫秋颇和昌登的夫妇也来祖普寺朝圣并觐见噶玛巴希。噶玛巴希告诉他们，下一世的噶玛巴将转世为他们的孩子，而噶玛巴希已经将自己的一部分精神转移至这名女子的腹内。

五个月后，水羊年（公元1283年）三月初三，噶玛巴希以迁识法示现涅盘。圆寂前，噶玛巴希将传承交予其大弟子乌金巴，并告诉他下一世的噶玛巴将转生于藏西。在当时出现了许多瑞兆，初九日，举行火葬荼毗大典。大典后，发现了许多圣物，如：心、舌、眼、符号和图象……等舍利。 噶玛巴希住世八十年。噶玛巴希不但是一位深广的密乘行者，同时也是一位经论大师，他的教法激励了许多踏上修行之路的人。

他最著名的弟子有：

竹投邬坚巴：来自乌金地方的成就者。

林内格敦布：著名的喇嘛，他教导了下一世噶玛巴。

玛恰哇羌助宗楚：著名的中观学者及老师。

（注1）萨迦班智达是来自喀什米尔的室利拔卓的弟子，公元1244年他收一封阔端寄来的信函，其中写着：我，最有权势及最有声望的阔端王子，希望让您知道我们需要一名能在精神及道德上教导我蒙古子民的喇嘛。我更需要人为我去世双亲加持。当然，要派遣军队将您带至此地对我而言轻而易举，但如此做的确会为无辜的人们产生伤害和痛苦。因此，请速动身来此！

（注2）公元1247年，萨迦班智达被阔端汗任命为藏地东北部的统治者。在历经册立大汗继位者的数次争议后，这项权力似乎由阔端家族转移至成吉思汗的另一系子孙--蒙哥身上。然而在权力转移前萨迦班智达便已圆寂，他的侄子八思巴（发明八思巴蒙文）却在政治上支持忽必烈。1260年，八思巴为忽必烈加冕，并且在皇宫里度完他的一生。因此当噶玛巴希待在元朝皇宫中时，八思巴可能亦待在皇宫中。

（注3）邬坚巴于西元1230年出生在藏东耶末塘，他自波东林错巴处受戒，并跟随卓贡藏巴甲热（藏巴噶举创者）最著名的弟子贡藏巴页波多杰学习。邬坚巴参访了许多圣地，并曾前往莲师的出生地乌金国朝圣，在那儿他遇见了金刚亥母并成为一名成就者。他的足迹遍及全印，包括了锡兰，他并和锡兰国王一起参与菩提迦耶佛寺的修筑工程。他在拜访祖普寺后前往中国，并成了中国皇帝的老师。七十岁那年，邬坚巴在返回西藏途中圆寂。他有相当多的弟子，最著名的是嘉华扬贡巴。

格鲁派的教义

　　如小乘教中把万法归为人法二法。认为诸法无我，人我是空，法我则不空；认为色心有极微的本元实体不是唯名安立。大乘中的唯识认为三性中之依他上所起能所二取是空，但依他不空，承认有阿赖耶及自证分，不是安名而有，而是有实体；大乘中观宗之自续派虽承认色心皆是假名安立，但认外境或安名处为有自相，假名之下而有所得，不是唯名，亦是空不彻底论。依《止观讲义》，说此实有论约分为七种： ①谛实有。小乘认为人我空，法我不空，法有心法和色法，即精神因素和物质因素二皆有体，为终极元素，似二元论。 ②实物有。小乘承认极微是有质素是缘起的基础。 ③真正有。小乘承认极微是真实不虚的存在。 此三属内宗小乘的实有论 ④胜义有。有终结的实在，有真体。 ⑤真性有。有真性。 ⑥自体有。有染净一切诸法所依托处的本体。 此属大乘唯识和内部各宗派，如宁玛派、萨迦、噶举、觉囊等承认有真如，如来藏、阿赖耶等，均为实有论。 ⑦自相有。中观自续派承认诸法立名处有自相特征，因此安名处即不须名言安立而有。 以七有论，或说有体，或说有相性，这样就否定了完全彻底的空性，而是有所得见，故应成派均破之。

　　应成派承认诸法唯由分别安立，立名之下并无实义可得，若有所得，则是实有论。故于“由分别安立”前加一“唯”字，唯由分别安立，这是彻底的空性论(毕竟空)。

应成派也承认假名安立之法有体、相、用，但均属假名安立，非有实体。

诸法是分别心安立假名，本非实有；若执为实，则为实执。实执有二，即我执和法执。我法二执由于所执对象不同，执在我上为我执，执在法上为法执。对象虽然有别，而执相相同，破此实执才能出得轮回。二执之中我执无明是生死流转的根本。我，梵语为补持迦罗，我执即执有补持迦罗我，要破我执首先要认识此补持迦罗以何事为我。

　　何事为我，即我的名相所依事132(能诠表之我)是什么？除外道执离蕴常我外，内部各宗亦各有不同。小乘以极微133或五蕴为我，大乘唯识以阿赖耶识134为我，皆有实体。中观自续派以立相续为我，我有自相。中观应成派则以依蕴135假立之我的唯我，为我相所依事，亦即我之所缘境界。此唯我为名言之我(唯我)属假有事、假名法，非是实有，不是所破对象，但要认识以何事为我，现在仍以车为喻： 外道执离蕴之常我，执实物有，如离车之分别有一独立之物。 小乘内部许极微、蕴和合或蕴相续为我，或我的名相所依，不待假名安立，执立名处，实物有，如执支分聚合以为车。 大乘唯识许阿赖耶或自证分为我，或我的名相所依，依他起性有实体，实物有，如执车之一支分。 中观自续派许意识流为我，或我的名相所依，非唯分别而有，而是执自相有，亦如执车之一支分。 中观应成派许于立名处蕴上假名为我，或我所相事，说则为全车。此我相所依即为执着所依、业果所依、生死流转之依据。

　　从佛教的观点看来“诸法无我”。“我”本来是没有的，但众生有此实执，因此追查此执因何事而起？按应成派的看法，我既非有，故执着所依亦非实事，只是假名安立之我，属名言境，是业果所依，是生死流转的根据。但其他宗的看法，我执所依皆为实事，应成派看若破此唯我(名言境之我)则破坏业果成为断见，是所破太过。破的是依此唯我上生起之自性实我，此则为萨迦耶见136，为俱生我执137亦即我执无明，执实我实法，属应破分。我执无明所缘之境，执我是实法，此境为名言，非有自性，属虚妄分别，故是应破。所以首先要认识所破。现举一例，如通常眼见一瓶，同时即觉瓶是有，此有尚属世俗有，即名言有，尚非执实有之情。如此瓶遗失，遍求不得，情急曰：“我瓶何在？”或告之曰：“瓶已破”，彼时由痛惜心情所执之瓶，不待名言安立过去，而觉本来即有。如此之有，则为自性之有，亦即实执之有。此有即是应破(实执)。总之缘起所现不可遮破，也不能遮，这是业缘因果。

　　在所破上应认识何为所破、何非所破。依应成见依蕴为立名处安立为我，此“唯我”的分别心是有，不是应破；凡不依分别安名之我，皆为非有，属实执，为应破，故破我执只是在唯我上所生之执着，此执即是生死流转的根本，属应破。若破业果所依之“唯我”则破业果，成为断见。缘起所业缘因果只有随着无我空慧的增长，自然逐渐消除，缘起规律不能破坏，破法执也是这样，就不多谈了。

　　另外在破无我方面，还有粗细无我138之分。应成派、唯识派和小乘所安粗细无我之理均大体相同，只是对执的所缘和所证悟的空性略有大小之分。唯中观自续所许略有差异。自续承认法若有者即通是法我，不承认有粗细之分。不依于蕴和合之体空者为粗分无我(补特迦罗)，补特迦罗(我)之独立实有空者，为细分无我。应成派说补特迦罗(我)由独立实体空为粗分无我，补特迦罗假名安立由自性有空，则为细分补特迦罗无我，无分极微由异体空则为粗分法无我，假名所依蕴由谛实空则为细分法无我，不论大小三乘都是认为通达二种无我则为通空性，断生死根本，而获解脱。

　　上面已说缘起性空之理，现将略说二谛。二谛即真谛与俗谛：俗谛即世俗谛，世俗义为虚妄，由于执实，便成世俗谛。应成派许因缘生法非自性实有，为唯名言有为世俗谛；圣者等持智中所行境界，或以无分别智所行境界，真实不变，名为真谛。应成派许一切法自性皆空，二谛为一体性，本自双融，如就俗谛见缘起有；就真谛则自性空，缘起有与自性空，空有二者本是统一的，本属名言识之所安立，皆非实有。同时二谛也是对机立说，属于言教139方面的事，是因缘相待而有分别，故只有假名，并无实体。二谛各别是众生事，二谛圆融是一切种智。凡夫见缘起不见性空，小乘人见性空不见缘起，缘起性空能同时双见者唯佛之智境。二谛如何双融？世俗谛为名言增上之所安而有，胜义谛内心显现如幻而空，现空二合则为二谛双融，这一点各派的看法颇为一致。

　　应成派许空性亦唯有假名安立，但若无空性名，则不能了解空性义，更无法从之求证。要而言之，一切诸法皆由分别心所安。胜义、世俗皆属名言安立而有，若就胜义则为空性，胜义、世俗皆安立有，自性本空，即佛之功德境界虽非凡夫名言可以安立。然与分别安立之理无违，以其为佛一切种智所安立故，圣凡之境虽有不同，而分别安立之理则无有异，世俗如何安立，一切种智亦如是安立。这就是格鲁派中观应成派的空性之见，也是格鲁派的中心教义。宁玛派的根本知见

（一）判教　　宁玛派判佛教为九乘教法。即所谓：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、事部、行部、瑜珈部、生起瑜珈部、教赖阿鲁瑜珈部、大圆满阿底瑜珈部。

　　声闻乘、缘觉乘、菩萨乘合称共三乘，为显密共有的教法。

　　事部、行部、瑜珈部合称外三乘，为一切密乘共有的教法。

　　生起瑜珈部、教赖阿鲁瑜珈部、大圆满阿底瑜珈部合称内三乘，为宁玛派特有的教法。

　　所谓事部，指以修外事为主的密法系统。

　　所谓行部，指内心与外事并重，主张佛我平等的密法系统。

　　所谓瑜珈部，指以修内部瑜珈为主，观自是佛的密法系统。

　　所谓生起瑜珈部，指修习方便道，并以决择二谛无别，于法性界中得解脱之道。

　　所谓教赖阿鲁瑜珈部，指证悟心境无别而解脱之道。

　　所谓大圆满阿底瑜珈部，指即心是佛，一心圆悟而证得烦恼、菩提无二无别，佛、我、众生皆无分别的究竟成佛之道。（二）根本知见　　宁玛派的根本知见属中观宗。

　　宁玛派提倡护持菩提心，宣心体本净，为尘所染，遣除烦恼，证得烦恼与菩提无别，即身成佛的法义。

　　"大圆满"传承，是宁玛派的特点。（三）根本经典　　宁玛派所依的根本经典包括：《现观庄严论》、《宝性论》、《回诤论》、《七十空性论》、《广破入微论》、《俱舍论》、《大圆满》、《大幻网》等。 萨迦派的教义

　　初机只是一般世法，属人天法，不全是佛法。证无我空性，属佛教小乘，证二取102戏论空破实执是大乘唯识，证离戏空性才是究竟大乘，在萨迦派来说就是以证道果为最彻底之见，即明空离戏之见。

　　只破五蕴实有，能悟缘起性空，断除实执，一切法皆自然解脱归于无实，于此安住，成为寂止，若生起观慧(空性慧)，即是止观双运。断实执后证空性悟全无所得，离一切相，离一切戏论，但此亦仅是到世俗谛空，依中观应成派见，证缘起性空，了悟一切诸法皆是唯名安立，名下并无实有可得，则成毕竟空。在萨迦派看来此仅属普通中观之理，非彻底的中观，因为实相是离戏的，是非空非有的，要不堕空边也不随有边，才是中道，若执毕竟空则堕于空的一边了，非离戏之见。龙树之见称为空宗，只悟心的空分。所以还要修慈氏见，即有宗的明分。

　　又依慈氏见认识“有”的道理，首先要认识诸法之根本(本体)，是非空非有。但它又非是空空如也全无可得，所以从慈氏见要了知本性是胜义有103或称妙有。

　　认识根本，应先认识本性光明，又名因位时之智慧勇识104，它是明空双融。明空并不神秘，就在日常生活的心中出现，这就是轮回涅磐二者的根本。众生由于不认识它，被能所二取迷现，起惑造业，流转生死。这迷乱的根本即名为俱生无明105。所以要转俱生有成俱生智能彻见本源，法界106融通。此本源则为妙有。

　　断能所二取迷乱又分为二。(1)断所取迷乱(境)。把断所取迷乱，又配合显教的加行四位107，分段断除，断所执配合加行前三位。初暖位，双离能所二取之心，自性光明，明而又无分别妄想，此乃心之本具，是有。由于执境是实，受其蒙蔽，故首先应明了境是心之所现。破离心实有外境，生起明相，是谓“明”。次顶位明分增大，生三摩地是谓“增”。三忍位制止所取迷相乱行，明乐增盛，此时外所取境之迷乱已完全遣除，内能执之心上之迷相虽未完全遣除，然对外稍分起实有之感，此则名为“得” 108。(2)断能取迷乱(心)。如上修习，内能取之心完全消除迷乱，自心光明愈来愈大，此时俱生无明乱行大半清净，只有根子还未除尽。光明心中初生见道109之智，明、增、得现行皆旧沉没，此则名为世第一法。如此经历十地各断一分能障光明之无明到十地110即证到圆满光明而成佛。故空有二者必须结合，始为中道，而且三乘人欲求真谛则皆须通达空性，这些方面龙树，无着本皆相合。萨迦为了照顾初业行人先悟空后悟有，先空去小乘之执五蕴，大乘中观之空，大乘唯识之执有，最后离去一切空、有、断、常各走一边之执着，即所谓破一切见，成为空有双运离戏之见。由于显乘把空、有二宗分开，所以初修，亦个别修习。然到究竟二者必须统一，此乃大乘不共之见，本派则提出空有无别离戏之见。即轮回涅磐无别之见，为密乘最高之见。

　　密乘之见。此分共同开示和不共开示。

　　共同开示，即指示内心实相，本是明空双运。先摄心内观寻觅，此妄心之体，观其在于何处，是何色形状，如是寻觅，了不可得，但仅在世俗的概念上认识此心是唯明、唯觉、唯动，清清楚楚觉知感受而已。说是无心，又觉从内现起自生之相，此则名为“明”，乃心之法相，是证悟心德三分之一。若更推求，则感觉到内心离生、住、灭，自体本空，此则名为“空”，乃心之本性，是证悟心德三分之二。空非全无所有，如虚空之断空，而是唯明、唯觉，一切无不明了显现；若注视此体，则又了无可得，由此可以决定其自体为明空。此如明空虽二，但非各自孤立，即心体性虽空，而寻觅空者所有动分其相则为明，此明分即用。即明之时即空，即空之时又明，则决定此为自然生起之明空双运。若真实生起觉验，则所现皆转成为轮回涅磐不二之妙用。悟此本分天真111之明空双运，则是证悟心德之全分了，如此则心不为迷乱所走失，所现皆成为智慧之妙用，纵有迷现，若猛力忆念正见，迷相消除，一切皆可转为智慧之相112。

　　不共开示，即直指本元俱生智113，此智非识和妄念，即因位时之明空。此心在显密经中很多名称，或名清净心、如来藏、本性光明、真如114、法性等等，亦名为含藏因续。迷时则为俱生无明，起轮回客尘，悟时则为本元智，无明与智本是一根，无何差别，故说轮回涅磐无别。先认识此本具之明空双运则名为因位时之轮涅无别。在修证时远离能所二取，和无明烦恼，住于明空双运之中，则名位道位上之轮涅无别。总之轮回涅磐都是一心，是此本元俱生心115。悟此心又有三个要点：成境为心、成心为幻、成幻为无自性。成境为心就是认识三界唯心、万法唯识。一切外境皆是识的迷现，故外境实无，只有自心的明分。成心为幻，就是内心外境所现均是识之迷现，识所幻化、全无可得，则于空分得其决定。成幻无自性，就是一切诸幻，待缘而起，全无实成，幻而成空。若修中证验到这点亦仅同于显乘中观之空见，还须悟到空而能幻之离言法性即胜义有，此空还要与本元俱生之心明空共同双运才行。因为仅了知缘起如幻，则偏着于空，幻而成空，幻从何来？空而又生幻，空何所据？尚应了解离言的道理，正如《圆觉经》中说“一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，空华虽灭，空性不坏”(经46)。又说“幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢净明现”(经70)。这空性不灭，非幻不灭，这些不灭的是什么，它就是幻所依处，即此体，离此体，即此用，离此用，以其不可言说，故名离言。所以成幻为空，不仅依缘起道理悟空分，还要离言之门悟到有分，此空有双运，始名为明空双运之见。

　　再进而观察此离言法性，不仅是非空非有，而且是不生不灭的，它从最初就未曾生，因此其生因空；中间而无所住，因此其住性空；最后又不灭，因此其灭果空。即此虽无自性可得之时，然自现之各种妙用又不灭而明现，即现之时，又无任何自性可得。从本以来则未曾“有”过，从本以来未曾“空”过，从本以来未曾离过之性相明现，此三从本以来未曾分离过，此即不生亦不灭之义。自显而明朗，自空而寂然，自觉而赤露。此情，仅为各个自证智116之所觉受，在胜义上无实体可得，不能以心思量，不能以言语表达，为除世间迷昧，故就世俗名言上立名离戏，或名为不二、双运、无修等等，这就是自心本相。如此实相，遍于轮回涅磐一切诸法。自己的本体自己不能认识，则名为轮回，若能认识则名为涅磐，轮回涅磐仅是就悟不悟之上而个别安名，实相本面，轮回虽恶，又别无可断，涅磐虽善，亦别无可成，若能善自通达即名为轮回涅磐无别见。总之，此觉性明空无执，永远未曾散乱117，亦无可修习，不须功用，自然而住。

　　此因位时之法身，心性无修本分天真；道位时之法身，心性无作任运保任；果位时之法身，即明现赤露无修之心性，此即安名为佛。实际，除心以外别无佛可成，息灭戏论之相所显妙智，则名为佛。就胜义言实无佛可得，一切见、修、行只是随着行人的根器不同而个别安立之名言而已。综上所述：决定一切境相为心，心亦是仅现故如幻，幻亦是由缘起而生，缘起无自性，故是空，空非完事，断空顽空，空而又能幻现，幻成空，空而又幻，此幻又以本元心而为依据，本元心既不可认知，又离言说，说空说有皆不成，皆是边执118，故名离言，此唯有凭佛语师教可以得知。又萨迦认为密宗还有不共之见，即由灌顶和修生圆二次第所生无过妙智，方能拨出无始以鼓动妄想之业风，此则名为道位上之明空无别见，认为此见是最高、最超越之见，实即指引生乐空俱生智119之见，显教之见未拔无明种子之毒，故为有毒之见。据萨迦派看法，乐空之见才是拨毒之见，彻底解决生死流转120的问题。 噶举派的教义第一、教义概述：不同教派都各有不同的因、道、果三方面的理论来概括自己的教义。“因”就是众生的根基或起点，“道”就是所入法门和所修教法，“果”就是修证成佛成圣的结果。　　①．关于因的理论。噶举派的特点从实际出发，承认众生有佛性，但现在不是佛，还是凡夫，凡夫有凡夫的身心，是粗身心。要修证成佛，须要从粗身心逐步转变到最微细的身心始能成佛。根据身心的粗细，修证方法亦有大小等级之不同。　　关于因，指身心实际存在的情况，身心各有三种。　　有粗、细、最细的三心和三身。　　根据身心的情况，采取各各相符之方便，即所修道之次第亦各有不同。　　②关于道。总分为前行与正行。正行中又分解脱道与方便道。　　解脱道有名的教授是《大手印》，讲明心见性的法门和宁玛派一样，是顿悟一心的无功用法门，要上根利器才能接受，一般化机还是从有功用的法门修生、圆二次第的方便道入手。生圆次第就是方便道，是以善巧方便引导学人使之从速悟道的一种手段。方便道中生起次第则用假想的方便，转变凡夫执着自身和所处境界为凡俗平庸的思想，把自身观为本尊或生起种子字，所处环境观为本尊所住之坛域，通过这种锻练，自身就能生起佛慢，所处环境成为净土，这是成就报化佛之因，也是把蕴、界、处和合的粗身逐渐转为细身的一种方便。圆满次第，则进而修细身的风、脉、明点成为精微，转为俱生光明和佛智身，证成报化二种色身之果。但圆满次第中的收摄次第又是从有相到无相，逐渐融入空性之中契悟本性，成就佛的法身。故圆满次不仅是一种方便道，也是顿悟法身真性的一种方便，又属解脱道。此二次第为密乘的根本。本派的圆满次第总括为有名的那若六法：《拙火》、《幻身》、《光明》、《梦境》、《迁识》、《中阴》等。总之修大手印悟心和生起次第锻练粗重之心，都是在心上用功夫，修圆满次第六法重在身之风、脉、明点的转变上，即在身上用功夫。因为只讲见性悟心，可成法身，若心已证法身，但身还是凡夫平庸的粗身，如何成得了佛，成佛必须具备三身。噶举派祖师玛巴说过：他的宗风的特点就是具有从一个凡夫起可以修证成佛的教授，尤其是他所传的无上瑜伽教授，不但可以即生成佛，而且可以即身成佛。即身成佛的教授即指的是那若六法，能将粗身转为最微细身的法门。《六法》是噶举先祖德洛巴和那若巴从无上瑜伽的重要续经中总结出来的教授，为究竟之圆满次第。《拙火》是根据母续《胜乐金刚续》和《喜金刚续》；《幻身》、《光明》是根据《密集金刚续》；《梦境》、《中阴》是根据《金刚空行母续》和《戒生续》；《迁识》是根据《桑布扎续》和《四座》等。　　《六法》的次序和名数，噶举内部各有不同说法，俄巴大师把《六法》的精要总结为《溶（合）迁（转）》二法。玛巴大师总结为由修成佛之《拙火》；不修成佛之《迁识》和《业印》；睡眠中成佛之《梦境》和《光明》；自然了白而成佛之《大手印》共分为四支或八法。米拉尊者的四支八法又为《拙火》、《业印》为一双，《梦境》、《中阴》为一双，《光明》、《双运》为一双，《迁识》、《夺舍》为一双，总为四双八法。热穹巴许“三溶合”或者《九溶迁》。止贡热巴许首先成熟道为灌顶授戒等，解脱道为正行。此又分为渐修道《生起次第》和《圆满次第》之《拙火》；顿悟道之《光明》。至于觉性胜住之《夺舍》、《迁识》、《梦境》、《中阴》等则皆为其支分，总安名为《那若十法》。其它还有将《六法》并为《四法》的等等甚多。　　六法的中心思想。噶举派是提出即生成佛和即身成佛。即生成佛指在此生中就要现证佛的法、报、化三身。噶举修明空印虽然可以即生见性，悟到佛的本来面目成本元心，本元的俱生智，此智亦仅成就佛的法身，即身难成本元身之报化身, 所以须进行修练幻身,即修最细之本元身。由幻身才能修成报化身。六法中除主修《拙火》，《光明》外其余皆是修幻身的方便。修幻身的根据就是微细风的意身，与意身同品的还有凡夫梦中之身，临终中阴之身亦为同一之性质之身，故修《幻身》也修《梦境》和《中阴》，其它《迁识》等法皆是修幻身之支分。若即生未证三身可修习掌握意身，以便在临终时转意身为报化，若转不成还可自在《迁识》，往生他方净土，迁识也是迁此意身，故《幻身》等修法也是对即生成不了佛可以作为对治生有，死有，中有三者之方便。其它修光明可以彻见自心本性（本元心），修《拙火》即证色心不二之大乐身（本元身），是身心兼修之法门。