佛教长斋月中还有六斋日吗？

三长斋月指正月、五月、九月等三个月长期间持斋。过午不食，称为斋。此等持斋之法，本无月日之数，据释氏要览卷下、四天王经等所载，言正、五、九为斋月，因天帝释及四天王等，于此月察人善恶，人当食素持斋以修善福，此亦如来之随机摄化善巧方便。(一)正月，天帝释以大宝镜，正月照南赡部洲，察人善恶。又北方毗沙门天王巡察四洲，正月在南洲，亦如镜之所照，故南洲人宜于此月食素持斋修善。(二)五月，天帝释以大宝镜，从正月照南赡部洲，二月照西瞿耶尼，三月照北郁单越，四月照东弗于逮，至五月复照此洲（南赡部洲）。北方毗沙门天王，五月亦复至南洲。(三)九月，天帝释从五月照南赡部洲，六月、七月、八月次第轮照，察余之三洲，九月又复照此洲，北方毗沙门天王亦然。据释门正统卷四载，唐代之时，三长斋之法极为盛行，在此三月，国不行刑，不杀畜类，称为断屠月、断月。

六斋日指每个月的初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日（小月二十八日、二十九日）。六斋日 [出《四天王经》并《增一阿含经》] 六斋日者，据《毗婆沙论》所说，凡遇持斋之日，则过午不食。僧众每月于此六日集会一处，布萨说戒，在家二众乃于此六日受持一日一夜八关斋戒，持斋布施，则令诸天欢喜，小鬼不得其便，利益行者。

狂妄者，谓我本是佛，何须念佛；心净则土净，何须求生净土。愚痴者，谓我系凡夫，何敢妄想了生脱死，超凡入圣。不知自己一念心性，与佛无二无别。

故令生信发愿，念佛求生西方，庶可亲证此本具佛性。倘不求生西方，但求消灾，及不失人身，犹如以无价之摩尼宝珠，换取一根糖吃。其人之愚痴可怜，不识好歹为最第一矣。

一切凡夫，具有二病。一则狂妄，二则愚痴。狂妄者，谓我本是佛，何须念佛；心净则土净，何须求生净土。此系执理而废事。其弊至拨无因果，坏乱佛法，疑误众生。此人必堕阿鼻地狱，永无出期。以善因而招恶果，诚可怜悯。愚痴者，谓我系凡夫，何敢妄想了生脱死，超凡入圣。不知自己一念心性，与佛无二无别。但以烦恼惑业障蔽，故令即心本具之佛性功德，不能显现。譬如大宝铜镜，经劫蒙尘，智者知是宝镜，愚人认做废物。佛悯众生迷昧自心，教令念佛求生西方者，以最爱惜众生之本有佛性，恐其永远迷失，故令生信发愿，念佛求生西方，庶可亲证此本具佛性。倘不求生西方，但求消灾，及不失人身，犹如以无价之摩尼宝珠，换取一根糖吃。其人之愚痴可怜，不识好歹为最第一矣。

南无阿弥陀佛印光大师---狂妄者，谓我本是佛，何须念佛？心净则土净，何须求生净土？

一切凡夫，具有二病。一则狂妄，二则愚痴。狂妄者，谓我本是佛，何须念佛？心净则土净，何须求生净土？此系执理而废事。其弊至拨无因果，坏乱佛法，疑误众生。此人必堕阿鼻地狱，永无出期。以善因而招恶果，诚可怜悯。愚痴者，谓我系凡夫，何敢妄想了生脱死，超凡入圣？不知自己一念心性，与佛无二无别。但以烦恼惑业障蔽，故令即心本具之佛性功德，不能显现。譬如大宝铜镜，经劫蒙尘。智者知是宝镜，愚人认做废物。

佛悯众生迷昧自心，教令念佛求生西方者，以最爱惜众生之本有佛性，恐其永远迷失，故令生信发愿，念佛求生西方，庶可亲证此本具佛性。倘不求生西方，但求消灾，及不失人身。犹如以无价之摩尼宝珠，换取一根糖吃。其人之愚痴可怜，不识好歹为最第一矣。当以此意，与汝母说。彼自不生以前之下劣心想。（本是与汝说，因语意不便，即作光直与汝母说矣。）

印光法师文钞三编卷三 《复智正居士书三》

从流传下来的镜子来看，黄帝和西王母造的都不是咱们普通鉴赏面容的镜子，像火齐镜这样的（《白雪公主》里王后的魔镜从哪里来？——镜子（一）），估计用来当策反武器的，例如当皇帝和蚩尤打起来的时候，嫫母把镜子送到蚩尤那儿，跟蚩尤媳妇说：“蚩尤跟黄帝打仗，其实就是为了抢黄帝的老婆。”媳妇醋心大起，蚩尤后院起火，先败了一半。

《异闻集》上有个故事《古镜记》，说隋朝有个叫王度的人，就得到了黄帝所造镜子的第八面，所有精怪一见这镜子无不变出原型。这说明黄帝夫妇造的镜子本来就不是让人照的，而是用来降妖除魔的。

其实关于镜子的发明权还有一个说法，晋代的郭璞在《玄中记》说是尹寿发明了镜子。李时珍在《本草纲目》也支持了这个说法，还把镜子归为一味药，能得到李大夫的认可，说明他发明的镜子就是用来照人的，否则他不会随便开给凡人用的。

不过在《古镜记》这个故事里，有个侯生对王度说“黄帝当年铸造了十五面镜子，第一个镜子横径一尺五寸，是按照满月尺寸设计的，后面各个镜子各差一寸，他持有的是第八个镜子，所以直径八寸。”按照这个说法，黄帝是造了十五面镜子。但是《渊鉴类函》上引《轩辕本纪》说“帝会王母铸镜十二,随月用之,此镜之始也。”——铸造了十二面镜子。

这就产生了一个分歧，到底是十五面还是十二面呢？我认为应该是十二面镜子，因为如果是十五面镜子的话，按照那位侯生的说法，是根据月亮设计的，第一个镜子根据满月之形，那么后面的镜子也应该根据月亮的变化设计，如果这样，后面的镜子就不应该是圆形了，这第八面镜子应该是半圆才对，但故事中所述还是圆形，不能自圆其说。

再则，古代镜子都是磨出来的，费时耗力。《述异记》上说绍兴的镜湖就是因为黄帝在湖边磨镜而得名的。可见黄帝这镜子也是一点一点磨出来的，怎么着也得一个月。如果一个月造一面镜子，黄帝正好一年造了十二个。所以我们还是相信十二面镜子这个说法。

关于黄帝造了十二面镜子这种还有一个有力的证据，《博异志》里有个故事《陈仲躬》，一面镜子自称自己是师旷制造出来的，这面镜子还说当年师旷造了十二面镜子，而她是第七面。师旷是春秋时期有名的音乐家，他闲来无事做镜子干什么，况且他当年为了学好音乐，嫌眼睛碍事，就把眼睛弄瞎了，一个盲人照镜子，那不是瞎子点灯嘛。

据我猜测，师旷之所以能造镜子，因为他有个神仙朋友王子乔。《逸周书》上说，当王子乔还是太子的时候，师旷曾经去拜访过他，询问道德等等，王子乔也是个音乐爱好者，后来他骑着白鹤飞升的时候，同时自己还伴奏着音乐，增加了几分飘逸，这音乐想必从师旷那儿学来的。

后来王子乔成仙之后肯定去见过师旷，向他透漏了黄帝造十二面镜子的“秘方”，师旷于是就造了镜子，也就是说师旷这镜子是个盗版，而他之所以盗版十二个，是因为正版也是十二个。

《博物志》这个盗版镜子还说了师旷造镜子的一点方法，我们也可窥得一点黄帝造镜子的原理，是“皆以日月为大小之差”是把日月都考虑进去的，这才法力强大嘛，如果像那个“奇士”说的，仅仅参照月亮，那不太阴柔了吗？这个镜子还说他是师旷铸造的第七面镜子，所以她是七月七日中午铸造的，按照这个来推理，第一面镜子当时一月一日，最后一面应是十二月十二日。这不正好对应上《轩辕本纪》里说的“随月用之”吗？

而《古镜记》故事里那位侯生之所以说十五面镜子，根本原因是读书没有读好，只记住了“随月用之”这一句话，而且把这句话还误解了，认为是随着月亮变化而造的，所以他错说成了铸造十五面镜子。

唉，没有文化真是误人子弟。

其实王度只要询问一下：“黄帝制造的十五面镜子是什么呢？”这侯生要是真能说出来，我们也就信了他，但是他压根没提这事，这也给我们留下一个悬念，黄帝制造的这十二面镜子除了尺寸不一样，都是分别用来做什么的，功用一样吗？

从王度得到的这第八面镜子来看，主要功能是降妖除怪。他先是住在一个朋友家，朋友刚得一丫鬟，他拿出镜子照了一下，吓得这漂亮的小姑娘赶紧叩头承认自己是一只老狸所变化，后来王度收了镜子，但被他这镜子照一下就如同被核辐射一样，一会就死掉了。后来王度把镜子挂在蛇怪出没之处，这镜子还可以自动工作，当晚就把那蛇怪击杀。后来王度的弟弟带着这镜子出去旅游，杀鸡妖，除鱼精，击鼠怪，可谓无往不利。

故事里一个胡僧找到王度说，这个镜子也可以照见人的肺腑，但是要用一种药擦拭才行，这个说得神神道道的和尚也不知道药是什么，这个镜子有没有这个功能令人怀疑。这镜子倒是能为人治病，王度拿着他给张龙驹全家生病，但是就治了一次，这镜子就开始托梦说，这些人是天生该得病的， 不要让我违背上天的旨意，这摆明了就是不干这活呗，或者对这个镜子来说，给别人治病有点太难了。

从这些情节推断，黄帝铸造的十二面镜子各有各的用法，功能不同，就如同葫芦七兄弟一样，有着不同的法术侧重点。

我通过翻检各类笔记故事，古代妖魔小说，“胡编三绝”进行考证，终于发现了这十二面镜子都是什么。

这十二面镜子可以分为公务用镜子和娱乐用镜子两类。

公务用镜子顾名思义黄帝造这面镜子就是为自己成仙做准备，后来他到天庭，就把这些镜子用于天庭管理，主要功能是治安防范，镇压妖魔鬼怪，共有七面，分别是照妖镜、阴阳镜、锁魔镜、驱邪镜、四面照乾坤大宝镜、业镜和心镜。

娱乐用镜子则主要是出于娱乐的目的，黄帝当年仅仅出于好玩的目的，或是为了逗媳妇开心，或是为了私下用用，共有五面，分别是火齐镜、照胆镜、风月宝鉴、勘探镜和占卜镜。

　无论是在学校还是在社会中，大家都接触过作文吧，借助作文人们可以实现文化交流的目的。那么，怎么去写作文呢？下面是我整理的我眼中的春天二年级作文（精选7篇），仅供参考，希望能够帮助到大家。

我眼中的春天二年级作文 篇1

　春天伴着一场春雨，阵阵春风，悄悄地来到了人间。看！春天遍布在我们的周围，给人们送来了温暖，带来了希望。嫩绿的草芽偷偷地从泥土里钻了出来，给大地穿上了绿色的衣服。一场小小的春雨过后，小草顶着雨珠，晶晶发亮，显得格外翠绿。大家一定要爱护小草，保护绿地。

　那一棵棵柳树长出了绿色的长头发，随风飘逸，好像在给人们跳舞，报着春天的信儿。好像在说：“春天来了！春天来了！大家可一定要珍惜宝贵的时间。”解冻的湖水，好似一面大宝镜，映出了游人和旁边东西的倒影。一阵春风吹来，掀起了层层波澜。一只只鸭子在湖面上戏水，还不时嘎嘎地叫几声，也算是给人们打招呼吧。

　春天，原来春天这么美丽，我也开始喜欢这个季节了！

我眼中的春天二年级作文 篇2

　春天像一位美丽的仙女，迈着轻盈的脚步悄悄地来到了我们的身边。

　我们走进树林里，苏醒的小草已经悄悄地探出了脑袋，它在春风中摇摆着身体，正在向我们打招呼呢！迎春花开了，漫山遍野连成一片，金灿灿的，美丽极了。

　我们来到小河边，冰冻了一个冬天的小河解冻了，溪水叮叮咚咚的往前流淌。小河边的柳树发芽了，瞧，它正在春风中得意地翩翩起舞。

　我们来到草地上，看见小朋友们快乐地放着风筝，风筝在蓝蓝的天空中自由自在地飞翔着，在和南方飞回来的燕子比高低呢。

　春天是一个鸟语花香、百花齐放的季节，我真喜欢春天啊！

我眼中的春天二年级作文 篇3

　我眼中的春天 像是一片片绿绿的大树，树上有一只只小鸟叽叽喳喳地唱着欢乐的歌。

　我眼中的春天 是一条条大河小河，河里有许许多多的小鱼。小朋友们在河边抓小鱼，脸上出现了一道道儿泥水印，欢快地叫着、笑着。

　我眼中的春天 是一棵棵小草、小花和许多昆虫……一个个小朋友在大草地上玩，有的捉蝴蝶，有的捉迷藏，还有的在一起玩老鹰捉小鸡。小小的毛毛虫在草叶上爬来爬去，还有一些冬眠的小动物也苏醒了……

　这就是 我眼中的春天 ，我希望春天永远保持这么美丽的景色。

我眼中的春天二年级作文 篇4

　春回大地，万物复苏，柳绿花红，莺歌燕舞，这就是我眼中的春天。

　春天像一个害羞的小姑娘，迈着轻盈的脚步悄悄的向我们走来。小草悄悄的从大地妈妈的怀抱里探出头来；树木抽出新的枝条，长出嫩绿的叶子；小燕子从南方飞来，为春光增添了许多生机。

　春天正在演奏一首歌曲，你瞧！小鸟们叽叽喳喳在演奏主旋律，春风、春雨沙沙啥，好像在伴奏呢！春雷隆隆隆，正敲着它那“珍藏”许久的大鼓。小花、小草扭动着身子不停的跳舞。大树挥动着千万条“手”，真是一曲赞歌呀！

　这就是 我眼中的春天 ，独一无二的春天！

我眼中的春天二年级作文 篇5

　春天到了，小草发芽了，花儿结出了许多花骨朵，大树上的绿叶变多了，我们穿的衣服也比冬天少多了。我们在公园里跳绳、打羽毛球、放风筝！

　我热爱春天，我喜欢闻到花儿的芬芳，看到大树的新绿，听到小鸟的欢唱。我热爱春天，因为春天充满了生机，充满了希望！俗话说：一年之计在于春。你看，在城市的大街小巷，来来往往地穿梭着忙碌的身影。教室的墙壁上贴着新学期的课表，一本本新书里，有好多的知识等待着我们去采摘。

　我爱这美丽的春天！

我眼中的春天二年级作文 篇6

　俗话说的好：“一年之计在于春”，春天是播种的季节，的春天是希望的季节。

　春天来了，迎春花第一个向我们展现出她的美貌，桃花、杏花也向我们露出可笑脸；嫩绿的小草破土而出露出了顽皮的小脑袋；路边的一排排柳树在春风的吹拂下挥动着碧绿的枝叶，仿佛在想我们招手，不是有几只小鸟在枝头嬉戏。

　天空中一排排大雁一会儿排成“一”字型，一会儿排成“人”字形，可好玩儿了，冬眠的动物也都醒来了。

　远处的农民伯伯已经开始赶着水牛耕田了。

　这就是 我眼中的春天 ，也是我喜欢的春天。

我眼中的春天二年级作文 篇7

　我眼里的春天是准时的、神奇的、隆重的。

　春天的雷声像一阵阵清脆的闹铃把小草闹醒了，小草推开土被，懒懒的探出它们的绿色小尖头。树木也被闹醒了，它们忽然发现身上多了许多嫩绿的新芽。树木想：那一定是春姑娘给织上的吧！醒了的花儿争奇斗艳、竞相开放，好像在相互比美一样。

　春天像个神奇的魔术师，把枯黄的草地变成了嫩绿的草地；让树木穿上的嫩绿的新衣；把天气变暖了，人们纷纷脱下厚厚的冬装，跑到户外去照相、游玩、放风筝……湖水也变暖了，小蝌蚪在湖水里急急忙忙地游来游去，它们又开始找妈妈了。

　这就是我眼里的春天。

三长月

三长月

原文

释氏以正、五、九月为“三长月”，故奉佛者皆茹素[1]。其说云：“天帝释以大宝镜，轮照四天下，寅、午、戌月，正临南瞻部洲[2]，故当食素以徼福。官司谓之‘断月’，故受驿券有所谓羊肉者，则不支。俗谓之‘恶月’，士大夫赴官者，辄避之。或人以谓唐日藩镇莅事，必大享军，屠杀羊豕至多，故不欲以其月上事[3]，今之它官，不当尔也。”然此说亦无所经见。予读《晋书·礼志》，穆帝纳后，欲用九月，九月是“忌月”。《北齐书》[4]云高洋谋篡魏，其臣宋景业言：“宜以仲夏受禅。”或曰：“五月不可入官[5]，犯之，终于其位。”景业曰：“王为天子，无复下期，岂得不终于其位乎？”乃知此忌相承，由来已久，竟不能晓其义及出何经典也。

注释

[1]茹素：吃素。[2]南瞻部洲：佛经说的四大部洲之一，在须驼山南。[3]上事：上任，就职。[4]《北齐书》：唐朝史家李百药撰，属纪传体断代史，共50卷，纪8卷，列传42卷，记载上起北魏分裂前十年左右，接续北魏分裂、东魏立国、北齐取代东魏，下迄北齐亡国，前后约五十余年史实，而以记北齐历史为主。[5]入官：上任，就职。

译文

佛教以正月、五月、九月为“三长月”，所以信奉佛教的人都会在这三月里吃素食。他们的说法是：上帝和释迦牟尼用大宝镜，轮流照耀天下四方，寅、午、戌的三个月，正好照在南赡部州，所以应当吃素来请求平安幸福。官僚衙门称之为“断月”，所以驿站接受驿券中的领羊肉之券，就不再支付。世俗称之为“恶月”，士大夫为官上任总是会避开这三个月。有人认为是唐朝时期藩镇到官视事，必定要大肆犒赏军队，此时就会屠杀大量的羊和猪，所以不愿在这三个月上任，现在士大夫上任新官，就不再理会这样的说法了。然而这种说法也没有看见在哪里记载过。我读《晋书·礼志》，其中说穆帝与皇后的婚礼想在九月举行，可九月是“忌月”。《北齐书》写道高洋密谋篡夺魏国皇位，他的大臣宋景业对他说：“应该在仲夏五月接受禅让。”有人说：“五月不能到官上任，违犯了，会终止于那个官位，不得升迁。”景业说：“大王做了天子，就已经是最高的官位了，不会在再迁，哪能不停止在这个位置呢？”于是知道这种忌讳是一代代传下来的，由来已久，可一直都不能理解它的意义及出自何种经典。

评析

作者在这里讲的“三长月”，是一种流行在官员中的禁忌，官员不会在这三个月里上任，害怕不能再升迁。禁忌本是古代人敬畏超自然力量或因为迷信观念而采取的消极防范措施。它在古代社会生活中曾经起着法律一样的规范与制约作用。到了今天，许多禁忌随着人们对被禁物的神秘感和迷信观念的消除，已经逐渐消亡，但仍有不少禁忌遗留下来了，并且影响着人们的生活，比如儿童正月不许剃头，对老年人忌说七十三、八十四，等等。在人们的生活中，无论是礼仪、节日、行业等，凡认为不吉利的，几乎都在禁忌之例。