她这个性如何分析？

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霜叶

经霜的叶子。魏书田益宗传霜叶将沦，非劲飈无以速其箨。宋苏轼谒金门秋兴词霜叶未衰吹未落，半惊鸦喜鹊。清纪昀阅微草堂笔记滦阳

霜花

亦作霜华。即霜。霜为粉末状结晶。花，指物之微细者。故称。唐戴叔伦独坐诗二月霜花薄，羣山雨气昏。元吴昌龄东坡梦第三折云淡晚

霜序

指晚秋季节。唐魏徵五郊乐章雍和式资宴贶，用调霜序。唐宋之问早入清远峡诗秋菊迎霜序，春藤碍日辉。元冯子振十八公赋缘是指凉亭

霜月

指农历七月。隶释汉鲁相韩敕造孔庙礼器碑叹霜月之灵，皇极之日。王念孙读书杂志汉隶拾遗引之曰弟一行霜月之灵，霜月即尔雅之七月

霜露之辰

指父母先人的生日。清蒲松龄聊斋志异白于玉值霜露之辰，辄问父所，母具告之。参见霜露之感。

霜天

指严寒的天空气温低的天气多指晚秋或冬天万木霜天红烂漫天兵怒气冲霄汉。 渔家傲反第一次大围剿详细解释深秋的天空。南朝梁

霜筠

指竹。唐贾岛竹诗子猷没后知音少，粉节霜筠漫岁寒。宋欧阳修渔家傲词风雨时时添气候，成行新笋霜筠厚。宋苏轼渼陂鱼诗霜筠细破为

霜冻

指农作物因寒潮的侵袭而受到伤害详细解释靠近地面的气温降到摄氏零度以下使植物受到冻害的天气现象。

霜露

霜和露水两词连用常不实指而比喻艰难困苦的条件思厥先祖父暴霜露斩荆棘以有尺寸之地。宋苏洵六国论

霜色

白色。唐周贺赠神遘上人诗道情淡薄闲愁尽，霜色何因入鬓根。唐刘沧题书斋诗气凌霜色剑光动，吟对雪华诗韵清。

霜雪

霜和雪。庄子马蹄马蹄可以践霜雪。大戴礼记曾子天圆阴气胜则凝为霜雪。谓经受霜雪。清魏源默觚下治篇二草木不霜雪，则生意不固。

霜霰

霜和霰。晋陶潜归园田居诗之二常恐霜霰至，零落同草莽。南朝宋鲍照侍郎报满辞阁疏煦蒸霜霰，莩甲云露。唐杜甫青阳峡诗魑魅啸有风

霜华

见霜花。

霜露之病

谓因感受寒凉而起的病。史记平津侯主父列传君不幸罹霜露之病，何恙不已。司马贞索隐恙，忧也。言罹霜露寒凉之疾，轻，何忧於病不

霜竹

即竹。竹表面有白色粉末，故称。宋苏轼书晁补之所藏与可画竹诗之三晁子拙生事，举家闻食粥。朝来又绝倒，谀墓得霜竹。此指文与可

霜气横秋

霜秋霜。气志气。比喻志气凛然，像秋霜一样严峻。

霜信

霜期来临的消息。宋沉括梦溪笔谈杂志一北方有白雁，似雁而小，色白，秋深则来。白雁至则霜降，河北人谓之霜信，杜甫诗云故国霜前

霜风

刺骨寒风。北周庾信卫王赠桑落酒奉答诗霜风乱飘叶，寒水细澄沙。宋柳永八声甘州词渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。元李寿卿度柳

霜刃

明亮锐利的锋刃。亦指明亮锋利的刀剑。文选左思吴都赋刚镟润，霜刃染。刘良注霜刃，言其杀利也。吕向注霜刃，兵器之刃，白如霜也

霜钟

亦作霜钟。指钟或钟声。语本山海经中山经丰山有九钟焉，是知霜鸣。郭璞注霜降则钟鸣，故言知也。南朝齐谢朓雩祭歌黑帝歌霜钟鸣，

霜鬓

亦作霜髩。白色鬓发。乐府诗集清商曲辞一子夜四时歌冬歌十二感时为欢叹，霜鬓不可视。宋苏轼浣溪沙赠闾丘朝议时还徐州词霜鬓不须

霜红

经霜后变成红色。唐白居易答梦得秋日书怀见寄诗树叶霜红日，髭须雪白时。指经霜后变成的红色。明袁宏道秋日幻影庵诗芳歇开鶗鴂，

霜秋

深秋。唐卢仝感秋别怨诗霜秋自断魂，楚调怨离分。宋欧阳修渔家傲词九月霜秋秋已尽，烘林败叶红相映，惟有东篱 盛。宋苏轼送文

霜飔

秋风。唐孟郊立德新居诗之七翠景何的砾，霜颸飘空虚。

霜蹄

亦作霜蹏。即马蹄。语本庄子马蹄马蹄可以践霜雪。唐杜甫韦讽录事宅观曹将军画马图引霜蹄蹴踏长楸间，马官厮养森成列。宋苏轼韦偃

霜戈

明亮锋利的戈戟。南朝齐谢朓从戎曲日起霜戈照，风廻连旗翻。前蜀杜光庭大王初修葛仙化告真词火彗横空，霜戈照野。明张居正辽左大

霜晨

寒冷多霜的清晨西风烈长空雁叫霜晨月。 忆秦娥娄山关详细解释结霜的早晨。唐李华吊古战场文蓬断草枯，凛若霜晨。宋苏轼再和

霜寒

寒光闪闪貌。元郑廷玉楚昭公第一折这剑呵，冰刃霜寒，玉华光灿。

霜碛

北方碛卤之地。借指北方。唐刘沧八月十五日夜玩月诗此夜空亭闻木落，蒹葭霜碛雁初回。宋柳永尾犯词几行断雁，旋次第，归霜碛。

霜居

孀居。夫死守寡。霜，通孀。汉魏南北朝墓志集释隋张俭暨妻胡氏墓志自尔霜居，壹十八载。

霜纨

洁白精致的细绢。南朝梁沉约谢赐轸调绢等启霜纨雪委，雾縠冰鲜。借指洁白精致的细绢制品。唐刘禹锡送韦秀才道冲赴制举诗秋扇一离

霜剑

白亮锐利的剑。唐骆宾王宿温城望军营诗风旗翻翼影，霜剑转龙文。唐孟郊上河阳李大夫诗霜剑夺众景，夜星失长辉。喻霜摧残草木的肃

霜枫

经霜的枫叶，其红如火，古诗文中将它比作离人之泪。唐韩愈游青龙寺赠崔大补阙诗去岁羁帆湘水明，霜枫千里随归伴。宋陆游醉赋诗霜

霜梅

果品名。即盐梅。青梅以盐汁渍之，久乃上霜，故称。唐李商隐清河诗绛雪除烦后，霜梅取味新。参阅明李时珍本草纲目果一梅。

霜凌

寒霜侵凌。唐戴叔伦晓闻长乐钟声诗霜凌万户彻，风散一城闻。冰凌。克非春潮急五隆冬到初春，川西北深丘陵地带的早晨，是常常会有

霜稻

指晚稻。因霜后成熟，故称。唐柳宗元游石角过小岭至长乌村诗风篁冒水远，霜稻侵山平。宋苏轼赠孙莘老七绝之六乌程霜稻袭人香，酿

霜枝

带霜的枝条。南朝齐王融净行诗之一罗城振云幕，锋树郁霜枝。唐白居易有木诗之八风影清似水，霜枝冷如玉。宋苏轼食甘诗露叶霜枝剪

霜草

衰草枯草。唐李白览镜书怀诗自笑镜中人，白发如霜草。唐白居易答梦得秋庭独坐见赠诗霜草欲枯虫思急，风枝未定鸟栖难。宋陆游贫甚

霜林

带霜或经霜的林木。唐李颀宿莹公禅房闻梵诗夜动霜林惊落叶，晓闻天籁发清机。元无名氏朱砂担第三折我只见霜林飒飒秋天晚，觉一阵

霜翼

在降霜的夜空中飞行的鸟。宋张耒冬日杂兴诗之六霜翼归何晚，邻机织未停。

霜降

二十四节气之一，在公历月日或日。这时中国黄河流域一般出现初霜，大部分地区多忙于播种三麦等作物。逸周书周月秋三月中气处暑秋

霜翎

白羽。唐刘禹锡鹤叹诗之二丹顶宜承日，霜翎不染泥。宋张耒涟水诗鸥飞不远水，寒浪溅霜翎。

霜蕊

指菊花。宋苏轼送颜复兼寄王巩诗苦恨相思不相见，约我重阳嗅霜蕊。宋苏轼九日寻臻闍黎遂泛小舟至勤师院诗之一试碾露芽烹白雪，休

霜发

白发。唐李咸用秋夕书怀寄所知诗年华逐浪催霜发，旅恨和云拂桂枝。宋黄庭坚叔父钓亭诗陆沉霜发为钩直，柳贯锦鳞缘饵香。

霜砧

寒秋时捣衣的砧声。唐杨巨源长城闻笛诗孤城笛满林，断续共霜砧。宋李之仪千秋岁和人词人未老，蓝桥谩促霜砧捣。元马臻漫成诗之三

霜橘

即橘子。因其经霜后成熟，故称。唐孟浩然疾馀过龙泉寺精舍诗石渠流雪水，金子耀霜橘。唐李群玉石门韦明府为致东阳潭石鲫鲙诗俊味

霜日

犹秋日。唐李商隐所居诗水风醒酒病，霜日曝衣轻。宋张孝祥浣溪沙词霜日明霄水蘸空，鸣鞘声里绣旗红。宋陆游别曾学士诗骑气动原隰

霜禽

霜鸟。指白鸥白鹭等。唐孟郊立德新居诗霜禽各啸侣，吾亦爱吾曹。唐李贺昌谷诗渔童下宵网，霜禽竦烟翅。王琦汇解霜禽，鸟之白色者

霜干

亦作霜榦。傲霜挺立的树干。宋苏轼满庭芳词凛然苍桧，霜干苦难双。元杨维桢大树歌为冯囦如赋两株老桧挺霜干，青如连弁翘双鼇。明

霜果

经霜成熟的果实。唐孙逖送越州裴参军充使入京诗霜果林中变，秋花水上残。五代赵延寿塞上诗鸟逢霜果饥还啄，马渡冰河渴自跑。指橄

霜结尾的词语：

傲霜

不为寒霜所屈。宋苏轼赠刘景文诗荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。清李渔闲情偶寄种植部冬青然谈傲霜砺雪之姿者，从未闻一人齿及

玄霜

神话中的一种仙药。初学记卷二引汉武帝内传仙家上药有玄霜绛雪。唐裴铏传奇裴航一饮琼浆百感生，玄霜捣尽见云英。明袁于令西楼记

秋霜

秋天的霜比喻白发何处得秋霜。唐李白秋浦歌详细解释秋日的霜。史记李斯列传故秋霜降者草花落，水摇动者万物作，此必然之效也。唐

吴霜

吴地的霜。亦比喻白发。唐李贺还自会稽歌吴霜点归鬓，身与塘蒲晚。宋范成大丙申元日安福寺礼塔诗耳畔逢人无鲁语，鬓边随我是吴霜

雪上加霜

再次遭难而受到更严重的伤害详细解释比喻一再受到灾难，苦上加苦。景德传灯录文偃禅师诸和尚子，饶你有什么事，犹是头上著头，雪

琨玉秋霜

比喻坚贞劲烈的品质。后汉书孔融传论懔懔焉，皜皜焉，其与琨玉秋霜比质可也。李贤注懔懔言劲烈如秋霜也，皜皜言坚贞如白玉也。

星霜

星辰一年一周转，霜每年遇寒而降，因以星霜指年岁。唐白居易岁晚旅望诗朝来暮去星霜换，阴惨阳舒气序牵。宋梅尧臣雷逸老以效石鼓

寒霜

寒冷的冰霜。三国志魏志管辂传惟以梳为枇耳裴松之注引辂别传若以参星为虎，则谷风更为寒霜之风，寒霜之风非东风之名。唐太宗赋得

饱经风霜

由于风吹日晒而变健壮的晒黑的或晒成古铜色的饱经风霜的脸经过多年的风吹雨淋的一间平平常常饱经风霜的小木屋比喻经历了许多艰苦

凌霜

抵抗霜寒。常用以比喻人品格高洁，坚贞不屈。南朝宋谢惠连甘赋嘉寒园之丽木，美独有此贞芳质葳蕤而怀风，性耿介而凌霜。唐李白鸣

金鸡纳霜

药名。即奎宁。是从金鸡纳树等植物的皮中提制出来的白色结晶或无定形粉末，有苦味。是治疗疟疾的特效药。茅盾童年父亲的抱负父亲

青霜

青白色的霜秋霜。一说司霜之神为青女，故名。宋曾巩地动诗据经若此非臆测，皎如秋日浮青霜。李劼人死水微澜第四部分三屋瓦上微微

冷若冰霜

形容待人极为冷漠毫无热情。也形容态度严峻不易接近一副把求婚的人都吓得退避三舍的冷若冰霜的样子详细解释象冰霜一样寒冷。形容

凝霜

浓霜。楚辞九章悲回风吸湛露之浮源兮，漱凝霜之雰雰。汉扬雄反离骚遭夏季之凝霜兮，庆夭顇而丧荣。晋卢谌时兴诗凝霜沾蔓草，悲风

久经风霜

比喻经过长期艰难困苦的磨练。

果霜

某些新鲜水果如葡萄或李或叶面如白菜或荷兰石竹的的粉霜亦指蜡质

冰霜

比喻操守纯洁清白志固冰霜。临川烈武王道规传比喻神色严肃或态度冷淡凛若冰霜冷若冰霜详细解释冰与霜。汉张衡西京赋於是孟冬作阴

糖霜

白糖。制作糖霜之法相传起于唐大历年间。宋王灼有糖霜谱，载糖霜起源及制作食用之法颇详。宋苏轼次韵正辅同游白水山糖霜不待蜀客

字挟风霜

喻文笔褒贬森严

繁霜

浓霜。诗小雅正月正月繁霜，我心忧伤。汉张衡定情歌大火流兮草虫鸣，繁霜降兮草木零。唐戴叔伦关山月诗一雁过连营，繁霜覆古城。

玉霜

秋霜。因其晶莹如玉，故称。南朝梁简文帝与刘孝绰书玉霜夜下，旅雁晨飞。唐白居易宣州试射中正鹄赋玉霜降而弓力调，金风劲而弦声

三尺秋霜

喻剑。元谷子敬城南柳第三折犯着咱三尺秋霜，管教你登时落叶黄。

潘鬓成霜

指人到中年鬓发初白。

飞霜

降霜。晋张协七命飞霜迎节，高风送秋。文选江淹诣建平王上书昔者，贱臣叩心，飞霜击於燕地。李善注淮南子曰邹行尽忠於燕惠王，惠

严霜

寒冷的霜严霜过后叶子逐渐落下来一种温度低到足以冻杀大部分露天园田草木和果实蓓蕾的霜严霜结庭兰。玉台新咏古诗为焦仲卿妻作冬

六月飞霜

喻冤狱冤情。文选江淹诣建平王上书昔者贱臣叩心，飞霜击於燕地李善注引淮南子邹衍尽忠於燕惠王，惠王信谮而系之。邹子仰天而哭，

清霜

寒霜白霜。艺文类聚卷九十引晋湛方生吊鹤文独中宵而增思，负清霜而夜鸣。唐聂夷中赠农诗清霜一委地，万草色不绿。明袁宏道短歌燕

春露秋霜

比喻恩泽与威严。也用在怀念先人。

流霜

飞霜。晋张协七命乃勑云辂，骖飞黄，越奔沙，辗流霜遂适冲漠之所居。唐张若虚春江花月夜诗空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。

冷霜

寒霜。宋杨万里 诗鸎样衣裳钱样裁，冷霜凉露溅秋埃。

柿霜

亦作柹霜。柿饼晒干后，表面渗出的白霜。味甜，可入药，治喉痛咳嗽等。明李时珍本草纲目果二柿白柹即乾柹生霜者今人谓之柹饼，亦

早霜

每年秋末所降的几次霜详细解释霜期之前或霜期之初所降的霜。汉焦赣易林需之咸早霜晚雪，伤害禾麦。早晨的霜。唐许浑天街晓望诗叠

凛若冰霜

形容态度严肃，不易接近。宋曾巩酬柳国博诗洞无畦畛心常坦，凛若冰霜节最高。儿女英雄传缘起首回又是两箇绝代女子一箇艶如桃李，

染霜

形容变白。徐怀中西线轶事曾方看到了一张忧伤苍老的面容，看到了那染霜的鬓发。

瓦上霜

屋瓦上的霜。明高明琵琶记瞷询衷情夫妻何事何相防，莫把闲愁积寸肠难道各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。常以喻易逝或易逝的事物

鬓霜

形容鬓发斑白如霜。宋梅尧臣依韵和诚之淮上相遇形槁已能同散木，鬓霜从听著寒蓬。元姚燧南乡子次冯雪厓韵词之二日觉鬓霜加，欲对

孤霜

见孤孀。

初霜

第一次出现的霜。北魏贾思勰齐民要术种梨初霜后即收，於屋下掘作深廕，坑底无令润湿，收梨置中。南朝梁简文帝秋闺夜思诗初霜霣细

风霜

在有冷空气吹来的地区出现的一种气霜比喻旅途上或生活中所经历的艰难困苦久经风霜详细解释风和霜。后汉书卢植传论风霜以别草木之

拒霜

花名。木芙蓉的别称。冬凋夏茂，仲秋开花，耐寒不落，故名。宋宋祁益都方物略记添色拒霜花，生彭汉蜀州，花常多叶，始开白色，明

卧雪眠霜

睡卧在霜雪之上，比喻艰苦的流浪生活。

负霜

受霜带霜。南朝宋鲍照冬至诗眇眇负霜鹤，皎皎带云雁。唐白居易忠州刺史谢上表负霜枯葵，虽思向日，委风黄叶，敢望沾春以松竹等受

傲雪凌霜

形容不畏霜雪严寒，外界条件越艰苦越有精神。比喻经过长期磨练，面对冷酷迫害或打击毫不示弱无所畏惧。傲，傲慢蔑视。

凛若秋霜

同凛若冰霜。唐刘知几史通杂说上谈恩惠则煦如春日，纪严切则凛若秋霜。

雪霜

雪和霜。礼记月令孟冬之月行秋令，则雪霜不时，小兵时起，土地侵削。唐李绅发寿阳分司敕到又遇新正感怀书事诗渐喜雪霜消解尽，得

中霜

遭受霜冻。晋陆云九愍考志感秋林之夙暮，悲芳草之中霜。比喻夭折。唐沉亚之唐故银青光禄大夫郭公墓志长庆二年七月五日暴疾卒于主

经霜

经过秋霜。唐杜甫怀锦水居止诗之二层轩皆面水，老树饱经霜。明倪长圩秋日过张子读易居喜遇顾徐二子诗江上蒹葭方浥露，洲前鸿雁正

风霜

风和霜。后汉书卢植传论风霜以别草木之性，危乱而见贞良之节。唐杜审言赠苏味道诗雨雪关山暗，风霜草木稀。陈毅冬夜杂咏秋菊本性

屡变星霜

星霜星辰运转，一年循环一次，每年秋季降霜，因此以星霜指代年岁。表示岁月更换。

含霜

犹凝霜带霜。南朝梁江淹望荆山诗玉柱空掩露，金樽坐含霜。唐李峤钟诗秋至含霜动，春归应律鸣。形容白亮如霜。唐卢纶割飞二刀子歌

霜居中的词语：

雨鬣霜蹄

形容骏马奔驰时马鬃耸起，状如飘雨，四蹄飞翻，色白如霜。元吴澄八骏图诗阴山铁骑千千匹，雨鬣霜蹄神鬼出。

雪鬓霜鬟

白发。借指老年人。元本高明琵琶记伯喈夫妻分别云情雨意，虽可抛两月之夫妻雪鬓霜鬟，更不念八旬之父母。

银霜炭

即银骨炭。红楼梦第五三回银霜炭上等选用一千斤，中等二千斤，柴炭三万斤。参见银骨炭。

无霜期

一年中不下霜的时期，为植物生长季节。无霜期长短，随各地气候寒暖而不同。

披霜冒露

冒冲。身披寒霜，头顶寒露。形容星夜兼程赶路。

风刀霜剑

风霜似刀剑一样比喻生活境遇艰难困苦一年三百六十日风刀霜剑严相逼。红楼梦详细解释风如刀，霜似剑。形容气候寒冷恶劣。常比喻人

鸿飞霜降

鸿雁为候鸟，每年深秋归飞，其时开始霜降，因用以指时序的变化和年岁的更换。清蒲松龄与张历友书鸿飞霜降，不知几度，云树之思，

斗霜傲雪

形容在严酷的环境中敢于斗争，不屈不挠。人民文学年第期杨开慧就像那，顶天立地一棵松，斗霜傲雪一株梅！

傲霜斗雪

比喻虽处逆境，亦能坚贞不屈。如他在这场战役中，展现出傲霜斗雪的毅力。

含霜履雪

比喻品行高洁。晋葛洪抱朴子汉过含霜履雪，义不苟合据道推方，嶷然不羣。

星霜屡移

星霜星辰运转，一年循环一次，每年秋季降霜，因此以星霜指代年岁。表示岁月更换。

傲霜枝

傲傲慢，蔑视。形容菊花凌霜傲雪，不为严寒所屈。

履霜坚冰

易坤初六，履霜坚冰至。象曰履霜坚冰，阴始凝也驯致其道，至坚冰也。后以履霜坚冰比喻事态逐渐发展，将有严重后果。魏书释老志始

履霜操

古乐府琴曲名。汉蔡邕琴操履霜操履霜操者，尹吉甫之子伯奇所作也。乐府诗集琴曲歌辞一履霜操题解伯奇无罪，为后母谗而见逐，乃集

风霜雨雪

比喻经历了种种艰难困苦。

雪鬓霜毛

同雪鬓霜鬟。元李寿卿伍员 第四折只要他休洩漏俺这萍跟浪脚，那知道翻断送他雪鬓霜毛。

星霜荏苒

星霜星辰运转一年一次循环，每年秋季始降霜，因以批岁月。指岁月渐渐流逝。

履霜知冰

比喻见事物的征兆可预知其严重后果。汉王充论衡谴告履霜以知坚冰必至，天之道也。晋袁宏后汉纪和帝纪下将何以宣示四方，仪刑百寮

犯霜露

形容旅途艰苦。语出左传襄公二十八年必使而君弃而封守，跋涉山川，蒙犯霜露，以逞君心。南朝宋颜延之秋胡行严驾越风寒，解鞍犯霜

眠霜卧雪

卧于霜雪之中。形容在外奔波的劳苦。

鹤骨霜髯

瘦骨白须。形容年老。宋苏轼赠岭上老人诗鹤骨霜髯心已灰，青松合抱手亲栽。

飞霜六月

旧时比喻有冤狱。

雪霜姿

霜雪般的姿容。宋辛弃疾江神子赋梅寄余叔良词未应全是雪霜姿，欲开时，未开时，粉面朱脣，一半点胭脂。花木不畏严寒的姿态。唐薛

严霜烈日

比喻艰苦环境下的严峻考验或经受此考验的刚毅节操。亦作烈日秋霜秋霜烈日。

栉霜沐露

迎着霜，顶着露。形容奔波劳苦。清李渔怜香伴僦居栉霜沐露多劳顿，喜借得一帆风顺。

凛如霜雪

同凛若冰霜。儿女英雄传第四回只是她那艶如桃李之中却又凛如霜雪，对了光儿好似照着了那秦宫寳镜一般，晃得人胆气生寒，眼光不定

腾霜白

骏马名。新唐书回鹘传下骨利干处瀚海北其大酋俟斤因使者献马，帝取其异者号十骥，皆为美名曰腾霜白，曰皎雪騘，曰疑露騘厚礼其使

履霜之戒

谓灾祸将临当知所以戒慎。清何琇樵香小记翚帅师胡传谓乱臣既得兵权，遂肇弑逆，圣人用示履霜之戒。清厉鹗东城杂记庾园臣缣有穷，

饱经霜雪

同饱经风霜。清孔尚任桃花扇孤吟鸡皮瘦损，看饱经霜雪，丝鬓如银。况周颐蕙风词话续编卷一彦先先生可谓饱经霜雪矣。

赤霜袍

传说中神仙穿的长袍。太平御览卷六七四引南朝梁陶弘景真诰上元夫人服赤霜袍，披青毛锦。唐耿湋朝下寄韩舍人诗瑞气迥浮青玉案，日

回霜收电

喻帝王息怒。文选陆机谢平原内史表重蒙陛下恺悌之宥，回霜收电，使不陨越。吕向注雷电喻威，陨越，死也。蒙天子宽，回收其威，使

露往霜来

喻岁月迁移，时光流逝。文选左思吴都赋露往霜来，日月其除。吕延济注露，秋也。霜，冬也。除，去也。言秋往东来，日月将去。宋刘

戴霜履冰

形容不怕严寒，奔波于外。晋葛洪抱朴子勖学於是莫不蒙尘触雨，戴霜履冰，怀黄握白，提清絜肥，以赴邪径之近易，规朝种而暮获矣！

得霜鹰

唐张鷟朝野佥载卷四苏味道才学识度，物望攸归王方庆体质鄙陋，言词鲁钝，智不逾俗，才不出凡。俱为凤阁侍郎。或问张元一曰苏王孰

迎霜兔

指白兔。元睢景臣哨遍高祖还乡套曲一面旗白胡阑套住个迎霜兔，一面旗红曲连打着个毕月乌。按，此迎霜兔实即房日兔，是二十八宿的

白胡阑套住个迎霜兔

指仪仗中的月旗。白胡阑白色的环。胡阑环的复音两字合念为环。迎霜兔白兔传说月中有玉兔捣药所以白环套着兔子代表月亮

欺霜傲雪

形容不畏霜雪严寒，外界条件越艰苦越有精神。比喻经过长期磨练，面对冷酷迫害或打击毫不示弱无所畏惧。傲，傲慢蔑视。

迎霜宴

古时重阳节前后邀客相饮所设的宴席。日下旧闻考风俗三重阳前后设宴相邀，谓之迎霜宴。

解霜雨

荞麦结实时期所下之雨。宋朱弁曲洧旧闻卷三荞麦，叶青花白茎赤子黑根黄，亦具五方之色。然方结实时，最畏霜。此时得雨，则於结实

淩霜侯

谓柿树。明太祖所封。明赵善政宾退录卷一太祖微时，至一村，人烟寥落，而行粮已绝。正徘徊间，见缺垣有柿树，红熟异常，因取食之

禅宗

又称佛心宗、达磨宗、无门宗。指以菩提达磨为初祖，探究心性本源，以期‘见性成佛’之大乘宗派。中国十三宗之一，日本十三宗之一。中国自古以专意坐禅者之系统为禅宗，兼含天台、三论二系，而不限于达磨宗；唐中叶以降，达磨宗兴盛，禅宗遂专指达磨宗而言。

　本宗传承，中国以释尊在灵山会上拈花、迦叶微笑为其滥觞。盖此说虽无史实根据，然为强调六祖以来之禅‘以心传心’、‘教外别传’，故特重此迦叶付法相承之说。迦叶以后，经阿难、商那和修、优婆鞠多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、婆栗湿婆、富那夜奢、阿那菩提、迦毗摩罗、那伽阏剌树那、迦那提婆、罗侯罗多、僧伽难提、伽耶舍多、鸠摩罗多、阇夜多、婆须槃头、摩拏罗、鹤勒那、师子菩提、婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗，至菩提达磨，凡二十八人，是即本宗西天二十八祖。菩提达磨于梁武帝普通年间（520～527）自南天竺抵建业（今南京），传本宗入我国，故亦为我国禅宗初祖。

　达磨初来中国，谒梁武帝，然不契机，遂至嵩山少林寺面壁九年，人称壁观婆罗门，神光（慧可）立雪断臂，志求佛法，终得达磨所传心印，为中国禅宗第二祖。慧可传僧璨，僧璨传道信，本宗渐盛。道信之下有弘忍、法融二杰。法融之下有智俨、慧方、法持等，此法系以住于金陵牛头山之故，世称牛头禅；以‘欲得心净，无心用功’为其要旨。五祖弘忍住蕲州（湖北）黄梅山，阐扬金刚般若经奥旨，门下俊秀辈出，有玉泉神秀、大鉴慧能、嵩山慧安、蒙山道明、资州智侁等。

　五祖之门人中，以神秀为第一上首，称‘秀上座’。五祖示寂后，神秀于北方振锡，故亦称‘北秀’，门下俊秀辈出，被尊为北宗禅之祖。北宗以长安、洛阳为中心，法运昌隆约一百年，主张以笃践实履之精神修行禅法。神秀之下有嵩山普寂、京兆义福等，传四、五世即告断绝。此外，嵩山慧安开出‘老安禅’，资州智侁开出‘南侁禅’。大鉴慧能因一偈受五祖印可、传衣钵，继为第六祖。其后避难南方，住韶阳（广东）曹溪，大振禅风，是为南宗禅之祖。以南、北二宗宗风之异，遂有‘南顿北渐’之说。慧能之嗣法弟子有四十余人，以南岳怀让、青原行思、南阳慧忠、永嘉玄觉、荷泽神会为著名。其中，荷泽神会开出‘荷泽宗’，极力提倡顿悟法门，而以‘一念不起’为‘坐’，‘了见本性’为‘禅’。

　南岳怀让从六祖蒙受心印，住般若寺，接化达三十年，嗣法弟子有九人，以马祖道一居首座。马祖于江西龚公山举扬禅法，机锋峻烈，开喝棒竖拂之禅风，世称‘洪州宗’。主张起心动念、扬眉瞬目等日常身心活动皆为佛性，而有‘见性是佛’、‘性在作用’之说。马祖门下百余人，以百丈怀海、南泉普愿、西堂智藏、大梅法常、章敬怀晖、大珠慧海为着。

　自怀海于百丈山创建禅刹、订立清规之后，禅宗始脱离禅僧寄住律寺之制。百丈之下有黄檗希运、沩山灵祐等，希运之下有临济义玄。义玄设立三玄三要、四料简等接化徒众，机锋峻严，门徒众多，蔚成临济宗，此时已是晚唐。及至宋代，又自临济义玄，经兴化存奖、南院慧颙、风穴延沼、首山省念、汾阳善沼，七传至石霜楚圆，门下黄龙慧南、杨岐方会复各衍出黄龙、杨岐二派，而与曹洞、云门等宗并立。沩山灵祐独栖潭州（湖南），参学者多达一千五百人，门下以仰山慧寂为最著名，此系即称沩仰宗。

　青原行思之下有石头希迁，撰‘参同契’，与马祖并称当世二大龙象，门下有药山惟俨、丹霞天然、天皇道悟。药山一系出云岩昙晟、洞山良价、云居道膺、曹山本寂等，遂成曹洞宗。天皇道悟三传至雪峰义存，振锡于福州雪峰山，法嗣五十余人，其中，云门文偃发挥独妙之宗致，形成云门宗；另有玄沙师备，下传罗汉桂琛、法眼文益。文益住金陵清凉寺，开法眼宗，此系统有天台德韶、永明延寿、永安道原等高僧辈出。其中，德韶被称智顗再来；延寿撰有宗镜录，重视教学；道原著景德传灯录，明示达磨禅之系谱。

　除上举各宗派外，据圭峰宗密之禅源诸诠集都序所载，唐代之禅宗教派共有洪州、荷泽、北秀、南侁、牛头、石头、保唐、宣什（念佛门禅）、惠稠、求那、天台等诸派；宗密之圆觉经疏抄又举出北宗禅、智侁禅、老安禅、南岳禅、牛头禅、南山念佛门禅、荷泽禅等七宗；宗密之拾遗门又另作分类，计有牛头宗、北宗、南宗、荷泽宗、洪州宗等五家。宗密所谓之‘五家’、‘七宗’自不同于后代禅宗所称之五家七宗，此因宗密所处之时代，及其自身属于荷泽宗，故所见禅宗教派亦不同于后世之禅宗史料。

　要之，达磨至慧能，其间二百五十年，本宗所举扬之禅风独树一格，祖师语录常引经据典，提示整体佛法，不堕于宗派之对立，可称为禅宗之成立时期。南岳、青原以至唐末五代，其间二百五十年，南宗禅一枝独秀，于思想层面而言，摒除语言文字之葛藤，建立‘即心是佛’、‘平常心是道’之精神；于实际生活上，建立以僧堂为中心之禅院规制；于禅法之弘传、演布方面，更以灵活生动之机法接引学人，以棒喝拂拳之机用宣扬宗风。久之，乃渐成五家之分立。此一时期，可称为禅宗之发达时期。两宋三百二十年，临济宗复衍出黄龙、杨岐二派，而成为我国禅宗之‘五家七宗’。其中，黄龙派后来由荣西传至日本；杨岐派自杨岐方会后，陆续有五祖法演、圜悟克勤、大慧宗杲等大扬禅旨，蔚为禅之主流。又曹洞宗系统之宏智正觉与临济宗系统之大慧宗杲各倡默照禅、看话禅。于此一时期，诸教融合导致三教一致、教禅调合、禅净双修之倾向，本宗渐失其独立性格，是为禅宗之守成时期。元明乃至清乾隆之世，其间四百五十年，为禅宗之衰颓期。其间虽有海云印简、万松行秀、破庵祖先、无准师范等一代宗师相继崛起，然就一宗之大势而言，毕竟已呈儒释调合、教禅一致之定局。近代禅宗大师首推虚云和尚（1839～1958），于其百二十高寿中，一生弘法不懈，广建丛林，竭力振兴禅宗，维系六祖以来之法脉；传世着述有虚云和尚法汇、虚云和尚禅七开示录等。

　韩国禅宗素有‘九山禅门’之称，其开宗立派者大多于唐代时来华习禅，归国后大演教化，久之门庭繁茂，蔚成宗派。此九派之成立如下：(一)新罗善德王时（我国唐太宗时），法朗来唐，师事四祖道信，遂传其法于海东。惠恭王之时，神行来唐，参谒志空，得证心印，返国后于丹城断俗寺弘传北宗禅；神行之下，经遵范、惠隐，至智侁之时，受景文王之皈依，开创曦阳山派。(二)宣德王五年（784），鸡林道义来唐，受传于马祖门下之西堂智藏及百丈怀海，习南顿之旨，在唐三十七年，归国后传法弘化，门下颇盛，立迦智山派。(三)与道义同时游学于唐之洪陟，嗣法西堂，归国后栖止南岳，于兴德王三年（828）创建实相寺，大振宗风，门下多达千余人，是为实相山派。(四)与道义同时期来唐者另有真鉴慧沼，受马祖门下之沧州神鉴印可，归国后创建双溪寺；神武王元年（839），寂忍惠哲亦来唐习西堂之法，返国后于武州桐里山大安寺弘法度众。慧沼、惠哲所传之法系即称桐里山派。(五)文圣王七年（845），无染亦来唐得宝彻之心印，归国后大弘禅法，得宪安王、景文王之皈依，创立圣住山派。 (六)兴德王六年，通晓梵日亦来唐，从马祖之门人盐官齐安习禅，得其印可，返国后于天台山中开阇崛山派。梵日之门人朗空亦来唐，参学于青原行思系统下之石霜庆诸座下，归国后住于南山实际寺阐扬禅旨；此乃青原之法统最早传至韩国者。(七)双峰道允来唐，受传于马祖之门人南泉普愿，得其心法，与梵日同年归国弘化；其后道允之门人澄观折中亦来唐，参谒普愿，归国后住师子山兴宁禅院。道允与折中之法统即称为师子山派。(八)景文王之时，了悟顺之来唐，参学于仰山慧寂座下，归国后住于瑞云寺弘布禅法；宪德王十六年（824），圆鉴玄昱来唐，就章敬怀晖受马祖之禅，归国后备受闵哀、神武、文圣、宪安四王之礼遇，其法嗣审希创立凤林寺，开凤林山一派。 (九)于新罗朝末期，庆猷、迥微相继来唐，得云居道膺之心要，归国后大力弘布，此即曹洞禅初传于海东者。至高丽朝，更有利严、丽严、庆甫、兢让、璨幽等诸师继之宣演玄旨。其中，利严曾来唐依止于道膺座下，得其心传，归国后太祖以师礼事之，后于海洲构建须弥山广照寺，是为须弥山派之始。以上九山总称曹溪宗。由于太祖之崇佛，及其后之定宗、光宗、文宗、宣宗、神宗等之相继护持，禅宗遂得隆盛一时；然至忠烈王以后，国势渐弱，禅风亦随之衰颓不振。

　日本禅宗之流传，始于孝德天皇白雉四年（653）道昭之入唐求法。天平八年（732），我国之道璇东渡日本，弘传北宗禅；嵯峨天皇在位时，派遣专使招请义空赴日弘传南宗禅，开日本禅宗之风。文治三年（1187），明庵荣西来宋，师事虚庵怀敞，将黄龙一脉之法传入日本，开日本临济宗之端。贞应二年（1223），永平道元来宋，得天童如净之印可返日，为日本曹洞宗之祖。其门下之彻通义价、寒岩义尹尝两度来宋，归国后大弘法道，其后别开寒岩派（亦称法皇派）。嘉祯元年（1235），圆尔辨圆来宋，至径山参谒无准师范，得传心印，归国后于京都创建东福寺，弘法布化。宽元四年（1246），我国之兰溪道隆东渡日本，为建长寺初祖，关东禅风因之大振。文永四年（1267），南浦绍明来宋，得虚堂智愚之法而归。文永六年，我国之大休正念赴日，住建长、圆觉等寺，颇受朝野之归崇。其后我国又有一山一宁、西涧子昙、东里弘会、远溪祖雄、灵山道隐等诸师相继东赴日本弘传大法，各揭禅风，大振法道，蔚成日本禅宗二十四流之盛况，包括千光派（荣西）、道元派（道元）、圣一派（圆尔）、法灯派（觉心）、大觉派（道隆）、兀庵派（普宁）、大休派（正念）、法海派（静照）、无学派（祖元）、一山派（一山一宁）、大应派（南浦绍明）、西涧派（西涧子昙）、镜堂派（镜堂觉圆）、佛慧派（灵山道隐）、东明派（东明慧日）、清拙派（清拙正澄）、明极派（明极楚俊）、愚中派（愚中周及）、竺仙派（竺仙梵仙）、别传派（别传明胤）、古先派（古先印元）、大拙派（大拙祖能）、中岩派（中岩圆月）、东陵派（东陵永玙）。其中，除道元、东明、东陵三流属曹洞禅，其余二十一流均属临济禅。又二十一流中，荣西一派（千光派）传承黄龙之法脉，其他皆继燃杨岐之法灯。另于承应三年（1654），我国之隐元隆琦亦东渡日本，开黄檗一宗，迄今犹与临济、曹洞成鼎足之势。

　盖‘禅’起源于印度，其原意即指静坐敛心、正思审虑，以达定慧均等之状态。于释尊之前，印度即有以生天为坐禅目的之思想；至释尊时，始展开远离苦乐两边，以达中道涅槃为目的之禅。印度佛教之禅观思想乃渐次发达，并产生无数之禅经。随佛典之传译，自汉末，禅法已传入中国，惟最初均为小乘系统之禅观思想。东晋鸠摩罗什以后，介绍各种禅法，尤以念佛法门为要。至刘宋求那跋陀罗译出四卷楞伽经，列举愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅等四种禅之说，乃激发当时讲究禅法者另辟途径，如后世所说之五类禅，即是依于楞伽经四种禅之说而来；又肇启中国禅宗之菩提达磨，虽即禅经（二卷，东晋佛陀跋陀罗译）中之达磨多罗禅师，然其所传之如来自性清净禅即是基于楞伽经所说者。此外，慧可、僧璨均被称为楞伽师，道信、弘忍更受大乘起信论影响，提倡一行三昧之说，至六祖慧能方以金刚般若经为正宗；盖彼时楞伽经已偏重文句疏解，不免名相支离之故。至中唐以后，盛行拳拳棒喝之机法，禅之意义扩大，不必静坐敛心才是禅，即搬柴运水、吃饭穿衣等平常动作亦可称之为禅。

　要之，本宗与其他诸宗之相异处，在于不立正依之经典，即使引用经典亦为一时之方便施设，最主要者莫过于依佛心，不立文字，教外别传，以期‘直指人心，见性成佛’。然为在不涉思惟计度之情形下，外加学问修证之功，以明取本心之故，乃有清规之创设。尊宿、大众于一定之规矩下，定时起卧、打坐；尊宿为大众开示诸佛列祖之机缘以提撕之。又阅读经典虽非要务，然仍以楞伽、维摩、金刚般若、首楞严等诸经为众经之核心。古来尊宿亦6 遗有语录，成为后世禅徒习禅悟道之重要参考资料。［禅门师资承袭图、祖堂集卷十七、卷二十、景德传灯录、传法正宗记、五灯会元、禅门宝藏录卷上、卷中、八宗纲要卷下、朝鲜禅教考、日本禅宗史要、禅学思想史、日本佛教要览］（参阅‘五家七宗’1128）

千里江陵一日还，江陵是指现在的哪个地方呢？

在古代有很多人都会把江陵写做自己的诗里面去，其实江陵指的是现在的荆州市。是湖北省的一个地级市，别名又叫做江陵，而且也是中国的旅游城市，是因为那里的景色非常的美丽。

一、旅游景点多

荆州市之所以在很多诗人的诗里面都会出现江陵这个地方，尤其是千里江陵一日还的这一句诗中，体现了诗人对这个城市有非常大的感情。这是由于荆州市的景点是比较多的，被称为一个旅游文化的城市，在那里有很多的景点。有荆州古城墙还有关于是盛达广场，还有一些博物馆等，这些都是非常值得去游玩的，而且景色都是非常的不错。荆州古城墙是春秋战国时期的一个建筑，而且也是经过非常悠久的历史，是非常值得前去观看的，它是明末清初的建筑。

二、地理位置特殊

荆州的地理位置也是非常特殊的，处于湖北省的中南部是江汉的平原地带，而且也是贯穿长江地区的一个城市，一共有两个市区。在古代，它被称作为江陵。经济发展也是非常好的，而且在那里还有一些比较好的资源，他们那里的地理位置比较特殊，所以矿产资源和水资源都是比较丰富。而且那里还有一些比较著名的历史人物，都是非常具有代表性的，是大家旅游的首要选择。

三、总结

选择旅游可以来，荆州因为这里的景色是非常美丽的。不过再选择出行的时候，也要做好一些攻略。大家可以避免人流量比较大的时间，也可以错过一些假期，这样人流量会比较小，同时也方便大家欣赏这里的景色。而且在出行的时候一定要选好交通工具，避免出现堵车的情况发生。在出行之前也要提前做好攻略，比如想要去哪里的景区，就可以在旁边的订酒店。

详细介绍一下韩国的端午节

韩国端午祭

在韩国，端午祭的时间和我国的端午节一样，都是农历五月初五。端午祭在韩国相当普遍，据韩国学者考证，端午祭的内容在“朝鲜时代”南孝温的《秋江集》就有表述，因此江陵端午祭的由来被追溯到一千年前。在1967年被确认为“无形文化遗产”之后，江陵端午祭的盛大活动恢复并发展起来。现在的江陵端午祭有数种祭典和假面舞剧，还有农民乐舞比赛、投壶、摔跤、荡秋千、长跪比赛、跆拳道比赛、高校足球赛、棋王比赛等文娱节目1000多个。从五月初一到初十，还举办全国性的盛大的“乱场”（庙会集市），各地特产商品集中展销，规模很大。

端午节的起源与稻作农业的起源有关，与水有关，每年农历5月正是涨水的季节，为了祈求大水不将水稻淹掉，每年的这个时候都要祭神。这样才慢慢形成这个节日。

稻作农业的起源新石器时代，公元前三世纪，我国的水稻传向日本。韩国的端午节是受中国文化的影响而形成的。

为什么我国的传统节日“端午节”，会被韩国申请为是他们的非物质文化遗产？

端午节起源于我国是不争的事实，应该说，此前普遍认为亚洲国家是绝对不可能申请成功的(当然这是后话)。因为人类口头遗产和非物质遗产代表作需要具备惟一性、完整性和真实性这三个特点。其他国家的端午节不满足前两个条件。而如今韩国的江陵端午节被批准为“人类口头和非物质遗产代表作”多少有点出乎意料。然而，韩国的申请成功凭借的就是自己的保护与重视程度，从这点来看，我们是不能比的。

韩国申请成功“不是坏事”，原因如专家所说： “江陵端午祭其实与我们的端午节不是一回事。”韩国的端午祭是由舞蹈、萨满祭祀、民间艺术展示等内容构成,与中国人吃粽子、划龙舟、纪念屈原是两回事,“惟一的相同点是时间框架,都是在中国的端午节期间举行。”这倒不见得，复旦大学文博系民俗学研究者胡志祥副教授就有不同看法：“ ‘端午节’和‘端午祭’并没有本质区别。文化包括核心部分和影响部分，在传播过程中总会发生一定的变化，在这期间，往往是核心部分保留了下来。端午节在中国本来就是祭祀活动，韩国江陵端午祭的核心部分就是从中国流传过去的。虽然在韩语中，‘祭’和‘节’的意义有所差别，但是在‘申遗’时，无论端午节还是端午祭，都应该用英文的FESTIVAL(节日)表示。”

无论说法如何，端午节起源于我国是不争的事实！祖宗留下的遗产落败了，我们以何颜面笑谈“这不是坏事”？说出口还真有一种心虚的感觉。在去年韩国开始申请江陵端午祭为世界遗产，在前不久韩国某公司将“端午节cn”这一中文域名抢先注册时，都给我们的感觉就是——“不是滋味”，而今韩国申遗成功，也许大多数人也是——“不是滋味”。如果说好处在于它给我们带来了很好的启示，把传统的文化活动注入了现代的元素,并得到国际认同，对于中国文化遗产的保护有借鉴意义。那么，我们的端午节(而不是某国端午节)达到国际认同还有一段漫长沉重的路子要走。我们不由的去思考，我们的落败其实是“情理之外，意料之中”，反省我国情况就会发现，我国节日体系的文化特色显得不足，洋节日侵袭严重，人们多是追捧外来节日文化而对自己民族的却缺少认识，更谈不上喜爱和保护。这次韩国申遗成功的板子刚好打在我们的脸上，犹如韩国的影视剧将我们的专利卖给中国一样——这板子打得好，也打得不是滋味。

端午节不因外来节日文化而被忽视，也不因感情深浅而被漠视，也不因文化开放的借口而忽视文化的民族性，不管对端午节的感情是深是浅，不管全球化中无形文化遗产是全人类共享的财富,我们都要坚决捍卫属于我们的传统节日！ 在申请之前，我们可以不必为韩国的申请行为“义愤填膺”，因为结果还没出来，还有希望，也因为韩国保护江陵端午祭的经过告诉我们，一个国家对本土文化态度的转变有多么可贵。因此，韩国的申请也是一种激励，激励国人去保卫祖宗的“遗产”，去体悟它们的弥足珍贵。而韩国申请成功之后呢？我们还只能说，韩国的成功仍然是一种激励吧。我们只能把希望寄托在其他的传统文化上，寄托在实实在在的爱护和保护各种传统文化上，包括端午节。如果韩国申遗成功能引起有关部门的反思，提升国人对传统文化的保护意识，那么它就有了积极的意义。

江陵端午祭的介绍

江陵端午祭是旨在继承和发扬端午节传统文化习俗而举行的庆典活动，1967 年被指定为韩国第13号重要无形文化遗产和重要无形文物，2005年11月25日被世界教科文组织指定为人类口头和无形遗产。江陵端午祭以大关岭祭神为始拉开帷幕，活动期间将会举行各种巫法和祭祀典礼，并会举行跳绳、假面制作等传统游戏和体验活动以及精彩的巫俗表演、假面舞、农乐表演等。江陵端午祭是韩国江陵地区在端午节气时间里特有的一种祭祀活动，并不是特指一种节日。

江陵端午祭的由来？

“江陵端午祭其实与我们的端午节不是一回事。”中国民俗学会秘书长、北大教授高丙中在接受记者采访时介绍,韩国的端午祭实际上是由舞蹈、萨满祭祀、民间艺术展示等内容构成,这与中国人吃粽子、划龙舟、纪念屈原是两回事,“惟一的相同点是时间框架,都是在中国的端午节期间举行。”高教授表示,韩国申遗成功实际上给我们带来了很好的启示:他们把传统的文化活动注入了现代的元素,成功地实现了现代转型,并得到了国际认同，对于中国文化遗产的保护有借鉴意义。

围绕着端午节申遗之争，从去年开始至今，在中国学术界和民间都产生了极大的反响。

端午祭是韩国江陵地区的传统节日习俗。由韩国申报的江陵端午祭巴黎时间24日被联合国教科文组织正式确定为“人类传说及无形遗产著作”。

不同于中国的端午节俗

江陵端午祭的确是东亚“汉字文化圈”有趣的文化现象。以节日习俗而言，端午节虽然发源地在中国，但是在长期的流传和国际交流中，它被中国周边的国家和民族所吸纳，所接受，并置于自己的文化土壤之中，形成各国、各民族独特的节日习俗。

如果追述韩国江陵端午祭的原型，受中国文化的影响是不容置疑的。在韩国的许多典籍中都记载了对“端午”的解释，这种解释和中国人的观念是一样的。如韩国也称五月初五日为“重午”、“重五”、“端阳”、“五月节”，韩国特有的词是称“端午”为“上日”，意为神的日子。按照传统风俗，在端午这一天要吃“艾子糕”，喝益仁汁，妇女们用菖蒲汤洗头发或饮用菖蒲水，或用菖蒲露化妆，称为“菖蒲妆”。士大夫人家的门柱上贴朱砂符借以避邪，君臣之间要互赠端午扇表示祝贺。

中国端午节的许多习俗如插艾蒿、菖蒲、吃粽子、饮雄黄酒、戴荷包、五毒兜兜，拴五彩缕，划龙舟、纪念屈原等习俗，在韩国的端午习俗中并不存在。但韩国江陵地区的端午祭，同样包含了丰富的内容，祭祀、演戏、游艺是其主要内容。其中的祭祀仪式保存了完整的形式和内容，可以说是韩国江陵端午祭的核心。这也是韩国江陵端午祭1967年被指定为韩国第13号无形文化财产的主要原因。

江陵端午祭期间的祭祀仪式主要来自神话传说，他们所祭祀的神灵是“大关岭山神”、洞（村落）城隍，被神化的人物有十二位之多，如金庾信、国师城隍“梵日国师”、大关岭国师女城隍郑家女等。

保存完好的传统

江陵端午祭是现在韩国保存比较完整的传统节日习俗之一。原来在韩国许多地区都有端午习俗，后来随着社会的发展渐渐消失了，唯独江陵地区完整地保存着。

在江陵地区，端午祭有着繁琐的祭祀仪式。如果从迎神的“前夜祭”算起，一般要举行五个昼夜；如果从“山神祭”算起到送神止，时间长达20多天；如果从“谨酿神酒”算起，则长达一个月的时间。

江陵端午祭的程序是从酿制神酒开始的。农历四月五日，人们用江陵旧官府“七事堂”发放的大米和米曲子酿制神酒，准备端午祭时敬神和饮用；四月十五日举行“大关岭山神祭”和“国师城隍祭”，祭祀结束后，锯一段神木，人们将青红礼缎挂在上面，然后在神木的引导下，组成迎神行列，农历五月初三傍晚时分，回到江陵国师女城隍祠（郑家女）接受“奉安祭”，也就是端午祭的“前夜祭”。祭祀结束后，将大关岭山神和国师城隍牌位送往南大川露天祭场。从初四到初七，每天的早晨举行“朝奠祭”。江陵端午祭的祭祀仪式分“儒教式祭仪”和“巫俗祭仪”两种。儒教式祭仪以奉读汉文祝祷词的形式进行，祝祭的内容涉及除祸招福、健康安宁、治愈疾病、农渔丰收、禽畜繁盛等。儒祭之后，开始伴随歌舞戏剧表演进行的“巫俗祭仪”，直至深夜。

江陵端午祭的活动丰富多彩。除指定的祭礼（谨酿神酒——送神仪式）、巫祭、官奴假面戏、农乐竞赛、儿童农乐竞赛、鹤山奥道戴歌谣（这些都是地区或国家指定的无形文化遗产）外，还有众多的民俗活动，如汉诗创作比赛、乡土民谣竞唱大赛、全国时调竞唱大赛、拔河、摔跤、荡秋千、射箭、投壶等；庆祝活动，如烟火游戏、端午放灯等；夜间活动，如国乐表演、伽琴并唱等；艺术活动更是丰富多彩。此外还有被称为“乱场”的商品交易。

现在，在江陵端午祭时还邀请国外民间艺术团体到场表演，增进各国的艺术交流和友谊，今年参加江陵端午祭演出的就有中国吉林省的吉剧团和被列为世界非物质文化遗产名录的中国的昆剧。

韩国江陵端午祭是一项大型的庆祝活动，它以端午节为契机，紧密结合了韩国民众信仰和农时活动。不同于中国端午节的是，它以韩民族自己的方式，结合韩国民众的需要和审美观，创造了丰富多彩的内容和形式。它的祭仪，无论是“儒教祭仪”还是“巫祭”，都保持了原生形态。这种原生形态正是端午祭历史价值、文化史价值和美学价值之所在，是被列为韩国国家指定的无形文化遗产的根本所在。

但是民俗文化是不断变化的，随着时代的前进，有许多新的内容自然会补充进来，这一点在江陵端午祭中也表现得十分明显。江陵端午祭的组织者十分明确“人为明天而活着，热切的渴望与理想是人类生命的源泉。”作为民俗活动，每年的端午祭在保持传统的基础上，尽可能安排增加新的活动项目。

今年国际亚细亚民俗学会的第七次学术大会就是在江陵端午祭期间召开的。作为端午祭的一项主要内容，来自中国、日本、韩国、越南、俄罗斯、瑞士等9个国家和地区的70多位学者，就端午习俗和无形文化遗产的保护展开学术研讨和交流；欧洲、亚洲、非洲、拉丁美洲许多国家的民间艺术团被邀请进行表演，表现出韩国江陵以端午祭为载体的文化活动，向世界敞开她宽广的胸怀。

正如江陵市长所说的“如同人有家乡，文化来源于民俗；正如家乡有情，民俗这一多样性的根源，必须受到尊重”，他们相信“最地区性的才是最全球性的”，世界文化的多样性是人类生活的需要。