“本手妙手俗手”800字高考作文

围棋 中有三个术语“本手、妙手、俗手”，分别指合乎棋理的正规下法、出人意料的精妙下法及貌似合理实则有损全局的下法。下面是我为大家整理的“本手妙手俗手”800字 高考 作文 ，仅供大家参考借鉴，希望大家喜欢!

“本手妙手俗手”800字高考作文一

《“妙手”一现，“本手”一生》

初弈者，不必艳羡别人“妙手”绝招，一招制敌。更不必自己刻意追求“妙手”高招，出奇制胜。因为所有的“妙手”，并非手到擒来，凭空而生，而是勤耕“本手”，自然生成。

“妙手”一现，“本手”一生。舍本逐末，你将“赤手空拳”!在人生之棋中，只能“束手就擒”。

个人成长之路，着“本手”先行更深行，夯实基础，才能预约、奠基和创造“妙手”。天纵仙才如李白，常“妙手”写“妙语”，也曾有“五岁诵六甲，十岁观百家”的“本手”之习。天纵奇才如杜甫，常“妙手”写“惊语”，也曾有“为人性僻耽佳句”“读书破万卷”的本手之功。古人今人皆如此。2022北京冬奥，苏翊鸣一鸣惊人，凭借1800°五圈转体决胜一滑摘银牌。然这样的“妙手”，离不开平时对“本手”基本功的重视。为挑战一个高难度动作，他曾反复练习6个小时，曾在一周之内滑坏4块雪板。10岁开始练习短道速滑的武大靖，从一名“追赶者”到“冲刺之王”，从一名陪练到问鼎奥运冠军，一次次成绩证明，强化“本手”训练，赛道才能称王。

企业发展之路，贵在致力于“本手”，方能行稳致远。企业的“本手”是什么，就是加强对自身产品的研发。产品的质量是企业的生命线，是其屹立不倒的“定海神针”。若一味追求这样的“妙手”之策，大弄宣传噱头，大肆豪华包装，大搞饥饿营销等，只会落入“俗手”。若要追问产品的“本手”是什么——“核心技术”，只有加强对其基础研发，独立自主才能避免被掐脖子，断命脉。华为、中兴等国产手机的“芯片”严重依赖进口，美国一断供，轰然立倒塌。好在华为这二三十年来有对“本手”的投资研发，才有“备手”——麒麟系列芯片，可以暂时“维他命”。所以只有善假于物的“妙手”并不牢靠，外强中干，肥而不壮。只有“本手”扎实，强筋健骨，才得心应手。

企业有不时的宣战，国家更要有应敌不测的备战。如何备战唯有夯实深耕“本手”，才能“打得一拳开，免得百拳来”。而又如何夯实深耕“本手”关注民生谋发展，三牛精神耕良田。江山就是人民，人民就是江山。“赢得人民信任，得到人民支持，党就能够克服任何困难，就能够无往而不胜。”造福人民这样的“本手”，使其“老有所养，幼有所教，贫有所依，难有所助，鳏寡孤独废疾者皆有所养”，如此则无内忧，虽遭外患，亦能外御其侮。而使百姓有诸多获得感、幸福感离不开各行各业奉献出三牛精神。天堑变通途，水路陆路天路，路路能相通。互联网+时代，4G5G6G，物物可相联。快捷而便捷的背后离不开着“本手”而慢工出细活，心心在一艺的工匠精神。

世界一局棋，破局突围的关键不在追求“妙手”之巧劲儿，而在夯实“本手”之“傻劲儿”。因为所有的“妙手”其本质是“本手”。所有“妙手”之一现，其荣光的偶然必有苦逼般的必然——“本手”一生。

“本手妙手俗手”800字高考作文二

《精妙的人生不离踏实的基础》

围棋中有三个术语“本手、妙手、俗手”，分别指合乎棋理的正规下法、出人意料的精妙下法及貌似合理实则有损全局的下法。对于初学者而言，只有本手的基础扎实牢固，才有机会出现妙手的创作，若一昧追求下法的新妙而忽略基础的扎根，难免会下出俗手，有损于棋局。棋盘如人生，走好人生之路中的精细创造和机遇来源于踏实的基础，脱离基础的投机终会落得全盘皆输。

基础是人生和能力的立根之本，有根的滋润才能在枝叶中孕育美轮美奂的奇迹和创造。正如围棋中的本手，当我们对棋理达到通透的理解，对基本的棋法有深刻的体会，才能达到在此基础上开创见解，深入钻研的境界。扎实的基础，是建立在前人的 经验 中有通情达理的积累，以此循序渐进，达到“至千里，成江海”的境地。正如意大利著名画家达芬奇，每一幅为人惊叹的画作背后，并不是与生俱来的一步跨越，而是他在导师的教导下不厌其烦地对不同角度的鸡蛋进行观察、临摹、体会的累积。只有在扎实绘画基础的根基上，达芬奇才能自如运用色彩，明晰物体角度的变化而带来的构图变化，从而创作出一幅幅不朽的作品。

倘若失去稳固基础的根基，人生就如失去营养来源的枝叶，在一时繁茂的假象中衰弱不振。正如黄宗羲所说的“为学作事，忌求近功”，一件事情的成功抑或是学习的成果收获，都不能忽视基础的打造，而为求一时的利益或便利在人生的棋盘下俗手。如果人一旦被超出自身能力的追求所蒙蔽，没有经过基础考验和深思熟虑的决定，往往会对人生造成不可磨灭的影响。无论是因为年少急于求成没有得到基础 教育 而“泯然众人矣”的方仲永，还是没有经过实践训练却纸上谈兵追求出奇兵法，最后导致赵国战败的赵括，都是因为没有基础的支撑，仅靠凭空的想象创造脱离常理规则的“创造”，最后只能落得颓败的下场。

打好每一步的基础，踏实地落地而行，在基本功底中熟读而精思，是每一位新时代青年应达成的使命。如今在飞速变化发展的时代，经常出现的“速成”占据了人们的视野，有一部分人错误相信学习或工作可以速成达到高妙境界。但是，没有基础根基的速成注定是昙花一现的镜花水月，不打下根基，知识并不会成为我们身体的一部分，并不利于长时间的知识运用和自我价值的实现。如果仅仅因为浮于表面的了解而不去理解，我们难以适应日新月异的新时代，也难以做到精妙的创造以抓住人生的机遇，闪耀人生的光芒。作为一名新时代的青年，我们不能急于求成，仅谈高妙，而应脚踏实地，在坚实的土地上仰望星空，实现梦想。

人生就如一局棋，每一步决定都至关重要，而每一步决定都应建立在通晓棋理，踏实稳定的基本功上。当基本功达到巩固，它会支撑着我们深入思考达到自我提升自我创造的境界，人生也因此而成功抓住机会，走出出人意料的精妙。

“本手妙手俗手”800字高考作文三

《君子务本，行稳致远》

九层之台，起于垒土;千里之行，始于足下。“本手、妙手、俗手”虽是围棋的三个术语，亦是一切行为升级的法则。在“本手”时重视并坚持基础的积累，不骄不躁，方能不落“俗手”。君子于务本中，厚积薄发，行稳致远，方能成为“妙手”。

昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。

山雄有脊，房固因梁。虽心望“妙手”，然需潜心静气，做好“本手”。“本手”的基础功夫扎实了，一步一脚印，方可提高自己。思，卢延让“吟安一个字，捻断数茎须”，方得《苦吟》传颂至今;想，司马迁游历各国、阅尽史料，历时13年终成“史家之绝唱，无韵之离骚”—《史记》;悟，曹雪芹“批阅十载，增删五次”，才写就辉煌巨著《红楼梦》。扎实功夫，潜心静气做好本手，古之学者尚且如此，吾辈青年于治学中更应博学、笃志，坚定信念，做好“本手”。

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

月缺不改光，剑折不改钢。踏过千山万水，仍不改初心，方可避免落入“俗手”。黄宗羲在《明儒学案》中有言，为学作事，忌求近功;求近功，则自画气沮，渊源莫极。斯言诚哉。当今社会浮躁气盛，君不见，某明星不修道德，人设塌房，终被封杀;某编剧急功急利，抄袭作品，被网友扒出告上法庭……这些人急功近利，使眼光受局限， 精神不振作， 不仅达不到目的，还落入“俗手”，得不偿失。吾辈青年做学问定要如黄老先生所言，脚踏实地，不改初心。

众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。

踔厉奋发，砥砺前行。君子历尽千帆，于务本中厚积薄发，方能行稳致远，成为“妙手”。大凡最终成为“妙手”的智者，大都是优秀的“本手”坚守者。且看倾尽一生致力于杂交水稻 种植 ，用以己之力解决了世界粮食问题，袁隆平在“本手”中坚守，成为“杂交水稻之父”;执着于传统中医药的精髓，终发明青蒿素，挽救了数百万人的生命，屠呦呦在“本手”中坚守，获得诺贝尔医学奖。

墨子曰，行者必近而后远。吾辈青年定要脚踏实地，踔厉奋发，筑牢根基。练好本手，追求妙手，不拒俗手。在坚毅中追求进步，在坦然中追求理想，在从容间下出绝妙好棋。方可砥砺前行，为民族之大棋局贡献自己的一份力量。

这正是：

君子务本，行稳致远。

正本清源，方为正途。

“本手妙手俗手”800字高考作文四

《踏踏实实才是真》

征实则效存,徇名则功浅。——王勃《上刘右相书》

一次次围棋对战中，双方的思维相互争斗，在一颗颗子中展现身手，无处不流露围棋的魅力。一局围棋，胜负常有，总会有胜者出现。然而，胜利往往并不是凭靠少有的“妙手”，一棋定音，而是在反反复复不断研究的“本手”获胜。一味想要出“妙手”，难免因为忽略细节而有失误的“俗手”出现，踏踏实实将“本手”要领巧妙挥发，才会制胜。踏踏实实才是真，围棋如此，人生亦如此。

踏实做事，需要持之以恒的耐力。章丘铁锅作为全国知名品牌，特点就是精心的加工过程。一片铁经过十二道工序，三万六千次捶打，华丽转变成一口铁锅。如果没有一次次捶打，那么这片铁无法变为锅;如果没有铁匠们的耐力，这片铁无法变为家喻户晓的章丘铁锅。创始人刘紫木说，一口好铁锅，就是一个人的耐力所在。

踏实做事，需要一颗激情澎湃的心。袁隆平院士为杂交水稻事业鞠躬尽瘁，从寻求“野败”，到杂交育种，没有一项不费心血。但袁隆平依然专精覃思、研精毕智，怀揣着一颗向往而又激动的心，终于让水稻直起了腰板，结出饱满稻穗。没有先前的“本手”，袁隆平无法转身投入到“海水稻”等先前科技领域继续发展。

踏实做事，是事业有成的一面。围棋高手得以在赛场上叱咤风云，无疑是多年努力下“本手”要领熟记于心，才能淡定地走好每一步;老师在一堂40分钟的课上娓娓道来，靠的是课下数时的准备;一座座高楼拔地而起，是风餐露宿的工人们用汗水换来的成果;社会风气的不断完善，是各级人员的共同营造;国家繁荣，人民幸福，靠的是每一个人在自己岗位上的付出与努力。踏实做事，以“本手”处事，才能迎来属于自己的幸福。

踏实做事，是敦厚成熟的表现。好高骛远总会让人眼高手低，最终一事无成，处处“俗手”;踏实勤奋才会让人功成名就，将“本手”发挥得淋漓尽致，最终凯旋而归。心智不成熟，做事不理智，为人不敦厚，视人生如戏，人生只会留下一片空白。不辞辛劳，踏踏实实将“本手”掌握于心，才是真正的本领。

踏实做事，才会带来科技创新。在先前的“本手”上，我们才有机会创新发展，出一手“妙手”。踏踏实实地钻研自己所热爱，从事的东西，才会有新的创意，新的科技，新的“妙手”出现。

踏踏实实才是真，这一句话永远不会错。没有将“本手”掌握于心，难免会出“俗手”。踏踏实实才会将每一件事做好，最终在“本手”中出“妙手”，出奇制胜。

“本手妙手俗手”800字高考作文五

《本手纯熟，妙手自生》

俗语说“慢工出细活”，这“细活”就好比下围棋的“妙手”，而这“慢工”就是下围棋的“本手”，“本手”纯熟，“妙手”自生。

但遗憾的是， 社会浮躁，人心不古，急功近利，只想抄近道走捷径大有人在，把古人的教训“欲速则不达”抛诸脑后，结果在与社会的博弈中，下了一次次的“俗手”，碰得头破血流。

不谋全局者不足谋一域，一个真正的“善弈者”不会急功近利，要成为顶级高手必须练就扎实的基本功，才会有神来之笔成为“妙手。在武侠世界里，真正的顶级高手都是在日复一日的练习中才登峰造极。看似一下子打通了任督二脉，其实那只是功夫不负有心人。

现实世界其实也是如此，没有什么事情是可以一蹴而就的。古人云“书读百遍，其义自见”，读书如此，做 文章 也是如此，看似“文章本天成，妙手偶得之”，却不知道这背后其实是有“两句三年得，一吟双泪流”的艰辛。

正所谓“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”，庖丁的刀用了十九年“而刀刃若新发于硎”，那是因为有无数次解牛经验技术的 总结 ;全红婵跳水不见水花，那也是因为有无数次辛苦的练习;达芬奇在成为举世闻名的艺术家之前，画鸡蛋画了无数个，正是在这看似枯燥乏味的练习中，本手得到了升华，成为了妙手。“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”，有时候我们看到别人成功好似轻而易举，其实都是蓄谋已久的势在必得。

但是我们经常只看到表面现象，只羡慕别人台前的光鲜亮丽，却忽视了人后数十年的苦功。没有谁能随随便便取得成功，冰冻三尺非一日之寒，水滴石穿乃数十年之功。没有黄旭华们的苦心孤诣练“本手”的“沉潜”，哪有蛟龙入海探海底没有孙家栋们的艰苦卓绝，哪有北斗导航的领先世界没有航天工作者们数十年如一日的追求卓越，哪有“天问”“天宫”上九天揽月高楼大厦都是一砖一瓦累积起来的，只有稳定的根基，才能站得更稳，行得更远。

少一点“急功近利”，多一点“稳扎稳打”，任何一点倏忽的灵感，都不能代替长久的努力。人生的路上，其实能够坚持的人很少，多半都是在追逐梦想的路上半途而废，可能是一直付出看不到回报，一直在储备，却看不到结果。苦练基本功，练就本手，才能成大器，成为“妙手”，堪大用。

本手纯熟，妙手自生。勤学苦练非常事，静待花开会有时。与君共勉!

“本手妙手俗手”800字高考作文六

《人生如弈，当固本逐妙》

“本”如大树茁壮之根，唯根实而深扎于土，方可有枝繁叶茂之势;“本”如筑基夯实之土，唯土厚而基底牢固，方可现九台雄姿之妙;“本”如合道对弈之术，唯术熟而了然于心，方可呈玲珑精彩之变……

人生如一棋局，我们皆是落子无悔的棋手。“本手”“妙手”“俗手”之喻，看似是在为大家讲棋弈之理，实则是在揭示不俗的人生之论——唯有一开始时就培元固“本”，方可在奋进逐“妙”的人生旅途中有所感、有所悟、有所得、有所成!

本手是妙手的“跬步”，妙手是本手的“千里”。北宋文学家苏轼在《稼说送张琥》中写道：“博观而约取，厚积而薄发。”古往今来，多少仁人志士为达千里，便于一开始就坚定步伐，脚踏实地前进：曹雪芹焚膏继晷、笔耕不辍，十年如一日地增删评阅，才有了《红楼梦》在小说史上的经典传颂、名扬中外之妙;袁隆平坚持投身水稻事业，无私奉献，才有了杂交水稻的出现，国民得到温饱和禾下乘凉梦的实现之妙;科学家们日复一日地钻研，废寝忘食，才有了磁悬浮列车、载人航天飞船、抗癌药物、新冠疫苗等科研新品的问世，为广大人民的生活带来不可思议的便利之妙……出发皆为梦想，归来都有壮志，每个人都在岁月长河里踏实固“本”，携梦奔跑在新的人生旅程。人生如弈，若能重视基本，方能厚积薄发，胜天半子。

本手是妙手的“小流”，妙手是本手的“江海”。俗语有云：“烟火成燎原之势，涓流兆江河之行。”若没有一步一个脚印的脚踏实地，便很难会有功成名就的光彩绚丽。仲永对自己的天赋盲目自负，不思进取，荒废学业，导致了自己止步不前、沦为笑柄之哀殇;翟某某不注重日常过程的知识知识积累，临近 毕业 抱佛脚抄袭他人论文著作，导致自己臭名远播，受万千人民唾骂;高考考生没有三年脚踏实地的付出与积累，在考场上便很难吹响胜利的号角，步入理想的未来……人生如弈，若不能厚培根本，再好的“妙手”也终会是竹篮打水，南柯一梦罢了。

揆诸当下，“躺平”“内卷”之风盛行，作为新时代长征路上的中坚力量，身为当代青年的我们当身怀“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”的雄心壮志，珍惜平常生活中踏下的的每一步“脚印”，重视“妙手”前的“本手”，立志书写有为的人生华章，让青春在奋斗中留下最绚丽的色彩!

大树的美丽，展现在它高耸入云、积极向上的勃勃生机中;雄鹰的美丽，展现在它搏风击雨、如苍天之魂的翱翔中;江河的美丽，展现在它波涛汹涌、一泻千里的奔流中……本手是妙手的“基础”，妙手是本手的“创造”。在人生这局对弈里，充分理解本手的深刻内涵，再行落子，向前奋进。

唯有布局好“本手”这步棋，方能落好有着奇效的“妙手”这颗子。人生如棋，在棋局中深刻领悟和理解这“三手”——“本手”“妙手”“俗手”的真谛，我们终将赢得胜利，脱颖而出，笑傲江湖!

“本手妙手俗手”800字高考作文七

《棋思妙想》

从一个围棋手的下法上人们就可将其定位为三级水准中的某一段位：俗手、本手与妙手。倘若从一个人处事风格来看，同样也存在俗手、本手与妙手三个段位。虽说棋如人生，可是，结合段位棋手的下法，深究一下，我还是产生了一些棋思妙想。

任何一个具备言语表达能力和行为处事能力的人，都会在其成长的每一个阶段积淀并构建一个貌似合理的认知体系，并将此作为下一阶段认知体验的标准。殊不知，有些认知往往是徒见其表，不明其里。这就是一个俗手的表现。比如，孩提时的我们总是天真地认为：一斤铁比一斤棉花重。究其原因，这是我们基于“铁比棉花重”的浅表认知。当然，我认为还需要辨证地看待俗手的所思所为：一方面俗手是我们成长过程中极好的反面教材，在日常生活中可以有效规避我们一些犯傻犯错的举措，另一方面俗手就像影子一样时刻伴随你左右，因为，我们时常一不小心就会犯傻犯错就是其如影随形的明证。

大多数人在其成长的大部分阶段一直致力于本手段位。人们在合乎常理的社会认知体系下学习，工作与生活，以惯常的思维处理日常事务，这些思考一方面取决于前人为其积淀的社会经验与认知规律，一方面取决于自我实践中积淀的一些体验与认知。在此阶段，人们坚信“把简单的事情做好就是不简单，把平凡的事情做好就是不平凡”。如熟练掌握了“看云识天气”自然规律的孔明就导演了“草船借箭”的精彩片段，因而，被人们赞誉为“料事如神”。殊不知，这其中蕴藉了无数的人们为此而历经的无以数计的体验与认知。

妙手是连初学者都想企及的段位。这本无可厚非，毕竟“不想当将军的士兵不是一个好士兵”嘛。当然，绝大多数人都能明白：妙手三分钟，涵蕴十年功!从俗手到本手，进而达到妙手这个段位，绝不是一蹴而就的。孔明敢于编导一出“空城计”，这种打破惯常思维的创造，也正是基于他对敌我双方情势的深刻而准确的剖析。因此，才留下“武侯弹琴退仲达”的美谈!有人认为孔明在城头的两个动作简直是神助：一是自如地笑，一是优雅地弹。由此可见，泰山崩于前而色不变的诸葛孔明真乃妙手也!

可转念一想，刚刚因“马谡拒谏失街亭”而自责不已的不也正是妙手孔明吗而街亭失守实乃俗手之作。唉，不曾想，从俗手到妙手的切换竟是如此之快!

如此看来，俗手、本手、妙手不会因段位之设而永恒不变。如棋的人生：时时处处需谨慎，切莫大意失街亭。君不闻“智者千虑，必有一失，愚者千虑，必有一得”乎

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太多了

黄帝的妻子，发明养蚕

女娲，补天

陈硕真，唐朝起义领袖，自称“文佳女皇”

梁红玉，南宋大将韩世忠的妻子，亲自带兵打仗

唐赛儿，明朝白莲教起义领袖，自称“佛母”

王聪儿，清朝白莲教起义领袖，自任首领

还有绨萦救父，杨门女将等等

在神仙信仰的支配下，道士们为了实现自己的理想，告别俗世，投身道门，自愿地接受宫观内种种规矩的

约束，踏上了“路漫漫其修远兮”的“修道”之路。道士们根据他们所接受的道教教义，相信那至高无上而又永恒存在的“道”，可以通过自己刻苦的修炼而获得。修道者一旦与这个“道”合为一体、融洽无间，便可以达到彻悟真谛、物我两忘、长生不死、自由自在的境界。而当这个“道”被“神仙”具象化或置换之后，“修道成仙”便成了道士们共同的神圣选择，成了他们修炼生活的主要目的。所以，道士们的修道生活，就是在“成仙”这一价值层面上展开来的。为了“得道”而“成仙”，他们采取了种种自以为行之有效的手段，道士们的一系列修炼方术就是由此而衍生出来的。采取种种方术来修炼，是道士们日常生活中的一项最为重要的生活内容，他们“成仙”的希望便全部寄托在这种修炼上。所以，要了解古代道士的生活特点，就必须了解他们的修炼生活情形。

道士的外丹修炼服食丹药以求长生，曾是道士们的一种主要的修炼方术，因此亦是他们生活中的一项重要内容。为此，无数道士作出了非常执著甚至极其痴迷的努力，前仆后继，遍作尝试，确乎带有几分悲壮而复悲哀的意味。

在战国时期，燕国和齐国一带的方士们出于原始的神仙信仰，即开始探求服食仙药而成仙的途径。这种出于原始宗教幻念式的选择；曾经促使一些人冒险寻觅仙药，而其中又以那些贵为君王的人最为执迷，因为他们的长生梦与权力梦是统一的。像齐宣王、燕昭王以及秦始皇、汉武帝等，都曾遣人多方寻觅仙药。自然，仙丹妙药难以找到，成仙之梦也就无从实现。为此，秦始皇发怒坑杀了不少方士。但是，这并没有阻断信仰者的冒险与尝试。现成的仙丹既不可得，那就靠自己炮制炼就，于是秦汉时期试炼金丹的方术便出现了。方士李少君曾劝汉武帝“祠灶”，称用丹砂和其它药剂作原料即可炼出黄金，铸成饮食器皿，用之即可使人长寿。（参见司马迁《史记·封禅书》其根据为：仙人食金饮珠，寿与天地相齐；服金者寿如金，服玉者寿如玉。这种将人之生命与金丹之不朽统一起来的思路，与中国传统的阴阳五行说、天人合一说以及原始巫术的类比思维都有深切的联系。既然服食金丹（或者用某种金属器皿）便有成仙永寿的希望，那么追求者便渐渐多了起来。

崇拜神仙是道教最基本的宗教特征，长生不老、羽化成仙是道士皈依道门的主要目的，而古代神仙方术中的合炼金丹仙药，其直接目的就是为了实现长生不死的梦想，加之道教、道士的诞生本来就与先秦以来的神仙方术、方士有着千丝万缕的联系，所以秦汉方士服食金丹之术便直接被道士们所继承，并被作为一种主要的修炼方法。

当然，服食金丹仙药作为道士们的一种修炼方术，有一个发展过程。并非是从道教一创立，道士们便选择了服食丹药作为修炼手段。东汉末期，道教初创，其时的道士们虽然已经开始吸收先秦以来的神仙信仰和方术实践，但这时道教的宗教义理学说的核心是救治危世而致太平，道士们修道、传道的重点放在实现这一理想上，所以炼丹服食在他们的生活中基本不占什么位置。魏晋以来，道教的发展进入了神仙道教的阶段，其教义学说的重点逐步移向了成仙不死，道士们的修道目的亦随之而定位于长生成仙这一点上。魏晋时期，以葛洪为代表的道派，重视服食金丹之法，认为这是修道学仙的第一要术。葛洪在《抱朴子·内篇》中系统地总结了修道成仙的各种方术，并且极力向人们灌输神仙存在、神仙可学的道理和方法。经过葛洪的大力提倡，金丹服食就成为道士们的重要修炼方术，并且迅速地发展起来。

人们普遍地将道士服食金丹的修炼方术称为“外丹术”，与此相对应，道教中主要采用服食丹药为修道手段的道派，便被称为“外丹派”。所谓“外丹”，相对于“内丹”而言，简言之就是运用器具烧炼出来的药物。道士们认为，服用了这种药物便可以长生不死，羽化成仙。信仰外丹术的道士的修炼生涯，主要就是从事炼丹，不断地探索炼取丹药的方法。

作为一种修炼派别，外丹派在魏晋时期层口已形成。东汉魏伯阳在《周易参同契》 中，已经着力据《周易》阴阳之道，又吸收黄老自然之理，讲述炼丹之事，堪称是历史上最早的外丹经。其中对炼丹的诸种药料、烧炼火候、服丹功效等都有相当细致的说明。他用五言诗的形式，带着美好的幻觉，来形容服食丹药的奇效：

臣胜尚延年，还丹可入口。

金性不败朽，故物为万宝。

术士服食之，寿命得长久。

金砂入五内，雾散若风雨。

熏蒸达四肢，颜色悦泽好。

鬓发白变黑，更生易牙齿。

老翁复丁壮，耆（qí音齐）妪变姹女

改形免世厄，号之曰真人。

魏伯阳的丹道思想对道士们的炼丹术影响很大，被后世奉为“丹经之祖”。到了晋代，随着道教外丹派的形成，笃信飞炼金丹黄白、服食成仙的道士们便完全沉溷（hùn音混）于外丹术。其中，成就最高者当首推东晋名道士葛洪。魏伯阳与其弟子虞生及用来试验长生不老药的狗。金丹中认为尸金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙；黄金入火百炼不消，埋之，毕天不朽。服此二物，炼人身体，故能令人不老不死。此盖假求于外物以自坚固……”。这种观点代表了中国古代道士们从神仙方士那里接受来的一种追求长生的观念与方法。道士们认为，人可以长生，但要长生，必须服食不死之药。那么，这种不死之药是什么呢其不可能是草木药之类，因为草木药本身易腐烂，在火中会化为灰烬。由于草木药自身没有坚固性、永恒性，移入人的身体中，自然不能使人长生不死。因此，必须发现一种坚固不朽、无变化的药物，通过服用这种药物，使其不朽性传入人体中，服用者便可以长生不死。这种不朽的药物，就是金丹。

葛洪不仅从理论上倡导外丹术，而且通过实践宋亲验。然而，经过多年的勤苦烧炼，葛洪仍没有得到满意的丹药，他认为关键原因是自己没有像前人那样，远离尘嚣、与世隔绝、静心修炼。因此，他便携带妻子鲍姑、侄儿葛望以及书籍行囊，来到了罗浮山。罗浮山位于今广东博罗县境内的东江之滨，纵横500里，有大小峰峦432个，形态各异，变幻无穷，气象万千。山中悬崖怪壑，乱石丛林，有朱明、桃源、夜乐等18个洞天和白水漓、水罕洞等980多处飞瀑幽泉，当地又盛产炼丹用的丹砂，正是理想的炼丹之所。因此，葛洪便在这被道土们称为‘‘三十六洞天”之“第七洞天”、“七十二福地”之“第三十二泉源福地”的名山中居住下来，开始了自己的新的努力。住下之后，葛洪首先建庵砌灶，先后修筑了都墟、孤青、白鹤、酥醪四庵并且在位于东麓朱明洞南的都虚庵旁，用花岗石砌成一座丹灶。丹灶顶高3．6米，底座呈四角形，边长为2．5米；灶体呈八角形，边长为0．8米。灶坛的每一面，按照方位分别雕有乾、坤、震、巽（xùn音训）、坎、离、艮（gèn音亘）、兑八卦图形和麒麟、仙鹤等异兽灵寓图案，四角的石柱上还刻上云龙。然后，葛洪开始采集炼丹所用的药物。他洁身曰，身带升山符，背悬驱魔镜，口念咒语，进入深山，用禹步法（道土做法事时召役神灵的一种方术，详见后文有关介绍）采回许多矿物和植物。葛洪把采集回来的草木植物拿到麻姑峰下的池水中清洗干净，供自己服食和配制成行医用的药丸，矿物则用宋炼丹。择定了炼丹的黄道吉曰，他在灶边悬挂上古剑、古镜等法器，然后正式升火炼丹。他先用丹砂炼出了一种银白色的液体（汞），又将这种液体炼成赤红色的结晶体。他还曾用铁涂曾青（硫酸铜）得到了一种“外变内不变’’如铜一样的物质。还有一次，他用盐和石胆，再调和雄黄粉、牛胆，放入丹灶之中，灶外用蚯蚓土调曲为泥封盖，以文火烧炼了30天，炼出了一种被称为“丹宝”的金**的混合物。总之，葛洪在罗浮山中尝试过道教的各种各样的炼丹方法，多次合炼金丹，可以说他在山中的修道岁月，主要就是烧炼金丹。外丹修炼成为他生活中的主要内容。葛洪于61岁时死于山中，传说他死后身体柔软，颜色如生，抬尸入棺，轻如一件衣服，世人以为他已尸解成仙，故称他为“葛仙”。其实，他的死系因长期服用自己炼的金丹，体内过量存积硫酸铁等金属而中毒死亡。

南朝名道士陶弘景是葛洪之后的又一个大炼丹家。为了获得奇妙的金丹，陶弘景也付出了极为艰辛的努力。据《南史》记载，从梁天监四年（公元505年）到梁普通六年（公元525年），在这长达20年之久的岁月里，陶弘景进行了无数次的炼丹实验。他一次又一次郑重其事地在深山中挖灶安鼎，“阳燧”取火；一次又一次地沐浴斋戒，虔诚地祈祷神灵，保佑他炼出上好金丹。就这样，他日复一日地苦候在毒烟笼罩、酷热难当的丹房中，然而得到的却是一连串的失败，据《华阳陶隐居内传》记载，天监四年、五年以及其后的几年里，陶弘景炼丹“鼎事累营，皆不谐（不成功）”。连续的“开鼎无成”，使得这位清修之士变得脾气烦躁、疑虑多端，自信心骤减，甚至想到了以死来解脱。但是，陶弘景毕竟不是一个庸常之辈，“不见金丹心不死”，他苦心孤诣修道几十年，梦寐以求的就是炼成金丹，白日飞升。所以，他岂能甘心半途而废。也真是功夫不负有心人，在年近70岁之时，他总结此前历次炼丹的经验教训，再次“营鼎”，终获成功，开鼎之时，只见“光气照烛，动心焕目”，“金丹”静静地躺在鼎中。欣喜之下，当月口服用，当然也没有忘记将此作为厚礼送给他的方外之交——梁朝君主梁武帝萧衍宋享用一番。

在道门炼丹服食修炼方术的影响下，整个魏晋南北朝时期社会上也酿成了．一种服食仙药的风气，士大夫阶层服药（外丹）的事屡见不鲜。在这个被称为“人的觉醒”的年代，文人士大夫们对人生苦短、浮生易逝的感受极为强烈，于是便欲千方百计地留住生命，使其鲜活美好而不衰。而道士们所苦心经营的外丹术，恰恰迎合了这种心理期待。这样，炼丹不仅成为道士们日常生活中的主要任务，而且由于贵族阶层的加入，使外丹道士因此能够得到物质上的支持，这又刺激了外丹术的发展。这是因为炼丹费资颇巨，而皈依道门、不事俗务的道士们是无力负担的。事实上许多道士都是靠官宦阶层提供物质和生活保障而从事炼丹实验的，如葛洪就是依靠广口、N刺史邓岳的支持而坚持在罗浮山中炼丹的，陶弘景曾为萧衍取代齐朝建立梁朝献计献策，是萧梁王朝的“山中宰相”，自然不会缺少来自于朝廷的支持。

就这样，在一代又一代道士的努力下，到唐代道门外丹修炼术的发展达到了鼎盛时期，所使用的工具和设备以及操作、药物用量等已更加完善与合理。尽管外丹道士中屡屡出现服丹中毒而死、而癫的事件，但仍旧有大量“丹心·”坚定的道士将自己的修道理想全部寄托在外丹修炼上。他们的日常生活就是在丹房中满面尘垢、惨淡经营，一心希望创造出奇迹来。如孙思邈这位被誉为“药王”的唐代高道，同时也是一位著名的炼丹家。为了探索丹药的种种配方和采集原料，他“虽艰远而必造，纵小道而亦求，不惮始终之劳，讵辞朝夕之倦”（《云笈七签》卷七十一），为此，他在炼丹中如何去除矿物的毒性方面做出了突出的贡献。他发明了将炼丹用的雄黄在油中泡9天9夜去除毒性，又在山中以丹砂、曾青、磁石等苦炼成“太一神精丹”。他不但精研炼丹术，而且还撰写了《太清真人炼云母诀》、《烧炼秘诀》、《太清丹经要诀》等多种炼丹著作。

道士们炼取外丹和服食的方法，通常是师承秘授的，故在择徒、授术方面严格保密。这样的“单线联系”便形成了外丹修炼术的传承派系，派系之间在配方、炼取、服食的具体方法上有明显的不同。葛洪将炼丹术分为神丹、金液、黄金3种，虽然互有不同，但服用之后都可以使人身体不朽，长生成仙，这是外丹派道士从事服食炼丹的最基本的信念。大体说来，根据炼丹时所用材料的不同，外丹道士可分为金砂派、铅汞派和硫汞派三大派。金砂派资格最老，左慈、葛洪、陶弘景等人就是此派的代表。据葛洪自述，他习炼的外丹术是由左慈传其祖父葛玄，再由葛玄传郑隐，又由郑隐传给他的。为此他曾付出了艰辛的努力，才取得了郑隐的信任。一起师承郑隐的许多道徒，都没有得到此术，只有葛洪得到了郑隐的秘授。葛洪荣幸地读到了郑隐秘不示人的《九鼎丹经》、《金液丹经》等典籍，深信其理，视之为“仙道之极”。葛洪在自己的丹房生涯中总结出不少经验，他认定丹砂烧炼之后能还原，此之谓“还丹”。经由不断烧炼而又不断还原的丹砂，其次数越多，“仙效”愈快。葛洪在《抱朴子内篇·金丹》中称，一转丹（仅还丹一次的）服后需3年才能成仙，二转丹则需2年，三转丹便降至1年，如果到了八转丹，10日就可飞升，而九转丹服食一毕当即就可飞升。想来当初嫦娥偷偷服食的灵药，大概就是这种九转丹吧。

至于铅汞派，则主张炼丹必须用铅汞，但也可适当配上银、朱砂、雄黄、硫黄等。此派可以追溯至东汉魏伯阳，以其《周易参同契》为经典。该派道士将铅汞视为至宝大药，认为铅汞“合天地之元纪，包曰月之精华，上冠于乾，下顺于地，总七十二石，统天地之精光，修炼成丹，服之延驻”。（《大还心镜》）铅汞派外丹道士还充分发挥他们的玄思妙想，在炼丹过程中将炼丹用的鼎器想象为一个缩小了的宇宙（乾坤之合），铅汞（药）在鼎中即为居于乾坤之内，鼎盖为天，鼎座为地，鼎唇作雌雄，乾坤相合化育，炼成大丹，此丹四象齐全，五行完满，即合于阴阳五行妙道，服之岂能不产生奇效!

至于硫汞派，唐代方兴。此派道士主张用硫黄与水银合炼，方可获得仙丹。在炼制过程中，他们也强调要契合阴阳之道，以为硫黄是太阳之精，水银是太阴之精，一阴一阳台为天地，恰如夫妇合精，乃可炼成灵丹。派系不同，方法各异，自然导致了各派系之间的争论和互贬。但在互相攻讦的过程中，彼此借鉴、融合的情形也是存在的。

炼取外丹所用原料，除了上述三派格外强调的丹砂、铅汞、硫汞外，还有许多，大多为天然产物，如雄黄、曾青、石胆、砒霜、白盐、白矾、云母等等”石药”，以及牡砺、胡粉、菟（tù音兔）丝、朱草等动植物原料。在唐代，外丹术最为兴盛，所用原料更为广泛，简直称得上是别出心裁，无奇不有，连童男女的便溺也派上了用场。唐代梅彪所撰《石药尔雅》，便收集了炼丹常用药150种之多，这还是仅限于“石药”的统计。由此可见外丹道士的尝试覆盖面很广，可以说他们在日常生活中几乎将全部精力倾注于药物的采集、选用，以及具体的炼制上，同时也将全部喜怒哀乐系于鼎中之物的成败上，真可谓“为伊消得人憔悴”。

道士们具体的炼丹过程，既神秘，又复杂，且还有很多禁忌。首先，要慎选炼丹场所，宜选名山幽僻之处，结伴3人左右。入山前要斋戒沐浴，避与俗人往来，以免邪气袭入，妨害炼丹。入山时又须择黄道吉曰动身，并且要，佩带进山符、驱鹿镜。进至山中，先踏勘地形，选择良址，然后筑造丹房。筑丹房很有讲究，需要佩带符E口，清心洁斋，先除去地上的杂草，且挖去地表3尺深的土，填以好土，并且铺平夯实。然后是建屋、筑坛、安（炉）灶、置鼎、配料以至升火炼药。每一个步骤都必须慎之又慎，不容马虎。譬如建丹室。必须严格按照规定的长3丈、宽1．6丈宋建造，墙壁内外用泥抹平，务求坚实而严密。门和窗户的位置在正东正南，窗户宽4尺，必须非常严密。门户要密闭，关严后不漏光线。坛，又称丹台，是用宋安放丹炉、药灶的，其营造也极有法度，必须筑于丹房的正中央，垒土而成，高8寸，宽24寸，亦有分为3层的，每层高低和宽广尺寸各不相同。炉是容纳鼎的设施，灶是容纳釜的设施，一般仅用其一，安放时先要在坛上埋符篆，而其大小尺寸以及置放的方位、安放的时间等也必须与天地曰月星辰、五行八卦一致。鼎有内盛水、盛火两种，从材质来讲则有金鼎、银鼎、铜鼎、铁鼎等等。安法不同，名称也不同，水鼎在上、火鼎居下的安法叫“既济炉”；水鼎在下，火鼎在上的叫“未济炉”。“既济”与“未济”均系《周易》六十四卦中的卦名，上坎（水）下离（火）为“既济”卦，上离下坎为“未济卦”，这就是二炉名称之由来。鼎是炼丹的反应容器和冷凝装置，其中火鼎最重要，炼丹用的药料即放于其中，鼎内燃火加热；水鼎中盛的是水，外围充以灰土之类。二鼎有管相通，水鼎另有一管贯通，以供给冷水和引出蒸汽。