第Ⅰ卷(选择题，30分)
一、(12分，每小题3分)
1下列加点字的注音有误的一项是( )
A骐骥(jì) 伶俜(línɡ) 机杼(zhù) 氓之蚩蚩(ménɡ)
B桑葚(shèn) 城隅(yú) 拊掌(fǔ) 将子无怒(qiānɡ)
C邶风(béi) 苗裔(yī) 羁鸟(jī) 何时可掇(duō)
D颛顼(xū) 吐哺(bǔ) 纤纤(xiān) 静女其娈(luán)
答案：C
解析：C项“邶”读音为“bèi”，“裔”读音为“yì”。
2下列各句中加点字的解释，不正确的一项是( )
A渐车帷裳(车两旁的围布) 山不厌高(讨厌)
朕(皇帝)皇考 不图子自归(古代指女子回娘家)
B契阔谈 (久别重逢) 少无适俗韵(本性，气质)
江离(香草名) 信誓旦旦(诚恳)
C言既遂矣(顺心、满足) 与子偕行(一起)
彤管有炜(亮光) 俟我于城隅(角落)
D纤纤擢素手(引，伸出) 与子同袍(长袍)
肇(始)锡余以嘉名 便(敏捷)言多令才
答案：A
解析：A项“厌”意为“满足”，“朕”意为“我”。
3下列诗句朗读节奏划分不正确的一项是( )
A静女/其姝，俟我/于城隅 B唯/草木之/零落兮
C孔雀/东南/飞，五里/一/徘徊 D采菊/东/篱下，悠然/见/南山
答案：D
解析：D应为“采菊/东篱/下”。
4下列解说不当的一项是( )
A《诗经》是我国最早的诗歌总集，记录了西周初年到春秋中期500年间的社会生活，共305篇。人称“诗三百”或“诗”。
B《离骚》是我国第一首长篇政治抒情诗，“离骚”就是遭遇忧愁之意，诗中反复申述了诗人远大的政治理想及其追求，同时也批判了现实的黑暗，表现了对反动腐朽势力毫不妥协的斗争精神。
C《孔雀东南飞》是我国第一首长篇叙事诗，“乐府”原指汉代设置的采诗制乐的官署，后来演变为一种诗体名称，《陌上桑》和《孔雀东南飞》被称为“乐府双璧”。
D《古诗十九首》是五言诗成熟时期的作品，曾被人誉为“五言诗之冠”，它吸取了乐府民歌的丰富营养，接受了《诗经》《楚辞》的精华，因而形成了一种独特的艺术风格，成为我国文学早期抒情诗的典范。
答案：C
解析：C项“乐府双璧”指《孔雀东南飞》和《木兰辞》。
二、(9分，每小题3分)
阅读《氓》的片段，完成5—7题。
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
5下列各句中加点字的解释，有误的一项是( )
A女也不爽 过错 B士也罔极 无
C夙兴夜寐 兴趣 D躬自悼矣 悲伤
答案：C
解析：C项“夙兴夜寐”意为早起晚睡。
6对下列句子翻译不当的一项是( )
A自我徂尔，三岁食贫。
译：自从我嫁往你家，三年内我过着贫苦的日子。
B士也罔极，二三其德。
译：你也没有准儿，行为总是再三反复。
C三岁为妇，靡室劳矣。
译：我多年来，生活在你家，总是为家务事操劳着。
D静言思之，躬自悼矣。
译：静下来想一想这事，独自充满悲伤。
答案：A
解析：A项“三岁”非实指，意为多年。
7对诗意理解不正确的一项是( )
A“桑落”“黄陨”运用了比兴的手法，既可以理解为女子容颜的衰老，也可以理解为比喻男子的情意已衰。
B诗中通过“士贰其行”“二三其德”“至于暴矣”，充分暴露了家长制作风对女子造成了极大的伤害。
C“三岁食贫”“夙兴夜寐”等句子，表现了女子吃苦耐劳的精神。
D诗歌在叙述时，运用了大量的对比，如“男与女”对比，“婚前与婚后”对比，既诉说了女子自己的悲伤，又表达了悲愤的情感。
答案：B
解析：B项“家长制作风”牵强。三、(9分，每小题3分)
阅读下面诗句，完成8—10题。
鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。
上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女儿时，生小出野里，本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”却与小姑别，泪落连珠子。“新妇初来时，小姑始扶床。今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。”出门登车去，涕落百余行。
府吏马在前，新妇车在后，隐隐何甸甸，俱会大道口。下马入车中，低头共耳语：“誓不相隔卿，且暂还家去，吾今且赴府。不久当还归，誓天不相负。”
新妇谓府吏：“感君区区怀。君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇纫如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷。恐不任我意，逆以煎我怀。”举手长劳劳，二情同依依。
8下列各句中加点词的意思与现代汉语基本相同的一项是( )
A著我绣夹裙，事事四五通 B逼迫兼弟兄
C叶叶相交通 D多谢后世人
答案：A
解析：A项“事事”：每一件、每一事。B项“弟兄”：哥哥;今指弟弟和哥哥。C项“交通”：连接;今为各种运输往来，邮递通讯工作。D项“谢”：劝告;今常用来表示感谢或拒绝。
9不属于上述选段中第一段(鸡鸣外欲曙……精妙世无双)所采用的手法的一项是( )
A排比和比喻 B夸张和渲染 C铺陈排比 D赋、比、兴
答案：D
解析：这一段采用的手法没有“兴”。
10下列对选项中第二、三段的赏析不当的一项是( )
A兰芝忍住被休遣的痛苦与婆婆、小姑告别，有对小姑的恋恋不舍，也有不忍别离又不得不别离婆家的怨恨。
B兰芝用蒲苇自喻，向仲卿表示自己作为女性的坚贞的爱情，也希望丈夫如磐石一样，对爱情永不转移。
C“上堂拜阿母”与“我有亲父兄……逆以煎我怀”表明兰芝礼节周到，能预料日后生活的艰难，是个识大体、头脑清醒的女子。
D这两段诗中，我们可以看出兰芝与仲卿感情深笃，对爱情忠贞不渝，决心以死来向封建家长专制抗争，宁为玉碎，不为瓦全。
答案：D
解析：刘兰芝与焦仲卿离别之时还想破镜重圆，并未想到殉情。
第Ⅱ卷(120分)
四、(23分)
11文学常识填空。(6分)
屈原___________时期___________国人，杰出的___________，___________。他创作的___________是《诗经》之后的一种新诗体，是我国诗歌___________风格的源头。
答案：战国 楚 政治家 爱国诗人 楚辞 浪漫主义
12阅读陶渊明的《饮酒》，完成后面的问题。(12分)
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
(1)全诗的“诗眼”是__________一词，充分展现出诗人__________的心境。(4分)
(2)“采菊东篱下，悠然见南山”被视为“境与意会”、超然脱俗的名句。请简要分析。(8分)
参考答案：(1)心远 远离尘世、超脱现实
(2)“采菊”有寄寓脱俗洁身的意味。“悠然”二字，既可表现见山时的神态，又传达出他采菊时的心情。用个“见”字，最能表现他归田后轻松自在、无所用心的闲适心境。诗人本身采菊，南山偶然映入眼帘，一种悠然自适的情趣便不露声色地流出，达到“境与意会”的效果。
解析：(1)诗人在“人境”，没有车马喧，并能欣赏到大自然最本真最从容的景色，这源于“心远”，而“心远”又让诗人远离尘世，超脱现实。
(2)景是“菊”与“南山”，意是“悠然”，二者的纽带是“见”，抓住三者来综合分析。
13补写出下列名篇名句的空缺部分。(5分)
(1)不见复关，________________。既见复关，________________。(《诗经•卫风•氓》)
(2)唯草木之零落兮，________________。 (《离骚》)
(3)________________，________________。周公吐哺，天下归心。 (曹操《短歌行》)
答案：(1)泣涕涟涟 载笑载言
(2)恐美人之迟暮
(3)山不厌高 海不厌深
五、(22分)
阅读《古诗十九首》中的《青青河畔草》，完成14—17题。
青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉妆，纤纤出素手。昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守。
14诗中使用了六个叠词，“青青”“郁郁”是形容___________;“盈盈”“皎皎”是形容人的___________;“娥娥”“纤纤”是形容人的___________。使用这些叠词的作用是___________。(6分)
参考答案：植物的生机茂盛 丰姿 容貌 增强音调的和谐，强调修饰语的语义，增加朗读的节奏感
解析：“青青”“郁郁”写了草、柳的颜色，显示出生机盎然的景象。“盈盈”“皎皎”用神态来写女子的姿态。“娥娥”“纤纤”从形态上写出女子的美丽容貌。使用叠词能增强音调的和谐，读起来有节奏感。
15对这首诗内容的分析不当的一项是__________。(4分)
A楼上**正处在对美好生活的渴望与现实难以实现的矛盾之中。
B青青草色、郁郁翠柳的盎然生机反衬了**内心的孤寂、哀怨。
C**的遭遇是对弃妇不归的浪荡公子的批判。
D极写**的美丽，更增添了悲剧色彩。
答案：C
解析：C项浪子指游荡在外的男子。“弃妇”“浪荡公子”“批判”说法不当。16简述此诗与《迢迢牵牛星》在表达思想感情上的相同点与不同点。(6分)
参考答案：“夫妻隔离，不能团圆”是其相同的地方。不同点是：《迢迢牵牛星》是对封建家长破坏青年男女美满生活的谴责;《青青河畔草》则是表现了**因思念出门在外的丈夫而产生的哀怨和苦闷。
解析：相同点从主人公着手，都孤寂，夫妻隔离。但造成她们有如此结果的原因是不同的。
17“闺中**不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”这是王昌龄的《闺怨》一诗，将此诗与《青青河畔草》比较，无论从什么角度分析，你能说出两诗的两个不同点吗(6分)
参考答案：构思不同：《青》诗先写景，后让人物出场，再写身世和心中愁绪;《闺》诗先让人物出场，后写景物，再写因观景而生出的后悔之情。人物心情不同：《青》诗中女主人公心情始终没有变化，始终以悲贯穿;《闺》诗中女主人公心情有变化，先是无虑，见到“杨柳”后，才产生哀思。
解析：都写到春柳，但一在前一在后，这是构思不同。《闺怨》中一个“悔”字，表现出前后心情不一样，形成对比。
六、(15分)
18(2006石家庄高中复习质量检测二，20)阅读下面文字，根据要求回答问题。(4分)
当前中国文化遗产保护面临着许多问题，形势严峻，不容乐观。加强文化遗产保护，是政府和人民共同的责任，为了让国人世世代代从文化遗产中受益，让历史文化代代相传，发扬光大，国务院决定从2006年起，以每年6月的第二个星期六为中国的“文化遗产日”。
请你用两句话为今年的“文化遗产日”拟定一个主题，要求主题鲜明正确，语言精练得体，两句字数相同，结构一致。(不超过20字)
参考答案：示例：①保护文化遗产 弘扬民族精神 ②增强民族遗产意识 弘扬祖国传统文化 ③宣传文化遗产知识 培养国人民族精神
解析：注意要用两句话，且结构相同，字数相等。只要符合要求即可。
19读下面的文字，概括出杂草的几个特点。(6分)
要求：①要点清晰;②20字以内。
一棵画眉草，一次能结一万五千多粒种子;一棵狐尾草，一次结的种子达八万多粒。很多杂草的种子很小、很轻，风一吹就会像尘土似的飞扬到空中，传播到很远的地方。杂草不像栽培作物那样“娇贵”，能耐干旱，耐低温，也不怕土壤贫瘠，在什么地方都能繁殖生长。
答案：①种子多;②传播广;③适应性强。
解析：从标点来看，此段话有三句，第一句强调种子多，第二句强调传播，第三句强调生长环境。
20把下列句子组合成语意连贯的一段话。(只填序号即可)(5分)
①那酡红如醉，衬托着天边加深的暮色。
②却又被那逐渐淡去的醉红所慑住，而情愿把奔放的情感凝结。
③晚风带着清澈的凉意，随着暮色浸染。
④最动人的是秋林映着落日。
⑤那是一种十分艳丽的凄楚之美，让你想流几行感怀身世的泪。
顺序为_________________________________________________。
参考答案：④①③⑤②
解析：几个句子组成的是“秋林落日”景色以及对景色的感受。④是概括句，放在句首，①在具体写“落日”，“随着暮色”，“醉红淡去”知③应在②前，⑤中“想流泪”和②中“把情感凝结”紧连。
七、(60分)
21阅读下面文字，根据要求作文。
《诗经》是我国现实主义创作的源头，其出色的艺术手法，韩愈称之为“葩”，王士祯喻之为“如书工之肖物”。在漫长的历史长河中，温暖了一代又一代读书人的心灵。
请选择你学过的《诗经》中的作品，将其改写成一篇散文，或写一篇读后感，不少于800字。
写作提示：选择的作品，应是自己熟悉或有自己独特见解的。透过言语的形式或表层，结合自己的人生经历，引经据典，发挥想象，阐谈感悟。
参考例文：
关 雎
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
我又梦回到了三千年前的那一片小洲，风中曳荡着柔嫩、黄金般的柳条，地上绣满了灼灼欲燃的花朵，蚱蜢像酒徒那样吮吸朝露，蝴蝶莫非还在童年么它们二三结伴，忽乐忽西，戏耍正欢。
油油的草色，清清的河水，又让我心旌摇摇。
我来而又去，三千年;我去而复来，一瞬间。太漫长了，也太短暂了。唯有那曼妙的姿影不曾被时间的橡皮擦得模糊，一次次情不自禁地怀念，那是世间第一位风华绝代的美女!
三千年，我寤寐求之;三千年，我辗转反侧。数数吧，多少个不眠之夜，我听着窗外草虫的低鸣，看檐间的月牙儿袅娜如她瘦细的腰肢，我喃喃地吟念“窈窕淑女”这四个字，忍不住披衣而起，在中庭久久徘徊。
三千年了，琴瑟未调;三千年了，钟鼓未敲。她还想听一听那欢乐的曲子吗爱情的旋律呵，我依旧熟悉，如同她往日琅琅的笑声，那金玉相振的音乐，我听了无数遍，有一种感动如潮起，如雪落，飞涌于天际，漫舞于山崖，这种镂刻心肺的感动源于亘古的记忆。
我的追求在三千年前不曾落空。古典的美人呵，奔放的爱情，交付了纤纤素手，交付了香香红唇，交付了暖暖真心，她交付的岂不就是整个生命
只知人间有爱，不知人间有恨的可人儿，你给我的霖露，使我挨过了三千年的大旱春秋;你给我的灯烛，使我逾越了三千年的黑暗津渡。
让人性饱满如一粒种子，一枚果实，光亮如经天不息的日月吧，爱过还远远不够，爱过还要爱，更炽热的爱，更持久的爱，熔铸人生极乐的爱情，才是这寂寥天地里最精彩的部分。不受压抑的心灵呵，它的羽翼能飞渡一切时空，它的视野能超越所有疆界。人世间最深的把握，你可知晓，它并非始于功名、重权和巨富，它来自心心相印的爱情。
曾寻找过的脚步还在寻找，曾瞩望过的目光还在瞩望，古典的美人呵，时至今日，我纵然走得出小小的地球村，也仍然走不出她温香的怀抱!
多情应笑我吗世人皆“醒”我独醉，世情淡薄我如胶。
且听，我的情歌，在林中飞绕;且看，她的裙裾，在风里轻飘。去日苦多，红颜易老啊，我小心翼翼地翻开《诗经》第一页，如今，只见她惊鸿一瞥，三千年的天光水影就如雪而消。
不想做圣人而被奉为圣人的孔子，两千多年前，在一次小型的诗歌讨论会上，就《关雎》这首诗说过一句传诵至今的名言：“《关雎》乐而不，哀而不伤。”给一首爱情诗以严密的道德规范，宋、明理学家认为，这正是事必躬亲的圣人日常要做的功课之一，犹如箍桶匠给木桶上一圈铁箍，非如此不能成器。
好一个“”字，不看则已，越看越邪，越看越歪，这是后人的目光和心思先就邪了，先就歪了，推究孔夫子的原意，也许只是说“快乐而不过分”吧，圣人之所以为圣人，就因为他时时处处都能把握常度，不比凡俗庸人，一快乐就越线过界，甚至犯规，被黄牌警告，被红牌罚下场。
孔子是温和的圣人，而不是热烈的情人;是忠厚的长者，而不是痴迷的爱者，他的话近似于父母之言，要人节制，于理站得住脚，于情则未必可靠。
试问，不过分的快乐，那难道还是爱情的快乐
中国历史源远流长。朝代在改变，中国古代妇女的地位是否也随着各种社会制度的转变而不断发生变化呢我们准备从各个朝代的婚嫁习俗的变化入手，根据各个朝代遗留下来的诗歌、文章等资料，分析、研究中国古代妇女社会地位在不同的时代呈现出的不同的发展历程及表现。
(一)先秦时代--妇女再婚现象普遍存在，同时在儒家思想中已出现禁止再婚的言论。
1夏商
中国商朝的妇女地位是很高的，夏朝在开国时还是母系氏族社会，其居住方式有两个特点：一是游牧性，二是从妻居。商代社会的婚姻是由多个父和多个母共娶，这也是典型的母系氏族社会。
2周朝
中国妇女地位的下降是随着周朝或者儒教的出现而形成的。按照周礼的规定，男性贵族可以娶妾多人，但正妻只能有一个。《公羊传》上讲："诸侯一娶九女，诸侯不再娶。"这个习俗在礼制上流传到后代。周朝时期，已婚妇女地位卑下，婚姻关系能否维系取决于丈夫的好恶。丈夫愿意维系，她是丈夫的附庸;丈夫不愿维系，就要被丈夫扫地出门。《诗经》中的一些诗，如以叙事为主的《邶风•谷风》、《卫风•氓》，以抒情为主的，《邶风•日月》、《王风•中谷有蓷》，均为当时弃妇的悲戚之声。
3春秋战国
春秋战国时代几百年间战争频仍、人口损失惨重，生产力的发展也需要更多的劳力，这使得婚姻所承担的繁衍人口任务更为重要。于是，连青年男女的私奔在当时都不被绝对禁止，孀妇再嫁自然就不成问题了。甚至在诸侯国君中，这种事都屡见不鲜。史载卫宣公和其继母私通，所生子长大后迎娶齐女，宣公见齐女貌美，竟劫夺来据为己有。《诗。邶风。新台》就是卫人讽刺宣公之作。宣公死后，其庶长子公子顽又迎娶宣姜，生子女多人，有二人后又继为国君。卫人又作《墙有茨》刺之。其贵为国君，竟然迎娶再嫁、三嫁之女，而且其后代并未受到歧视，可见此风俗的普遍。从现存的关于先秦时代法律规定的残存记载中，也未见有对妇女再婚作出限制之处。
(二)秦汉时代--限制再婚理论的进一步系统化和再婚行为的依然普遍存在。
1秦朝
秦国自商鞅变法之后，贯彻法家思想，讲求国家利益至上，礼法道德传统相对受到忽视。秦代家庭立法中，妇女在某些方面可以和丈夫拥有平齐地位，如妇女可杀死通奸丈夫，丈夫殴妻与妻殴夫同等处罚，等等。反映在妇女再嫁的问题上，也就非常地宽容。从江陵张家山汉简中有关秦代法律的记载可以看出有"夫死而妻自嫁，取者勿罪"的规定。
2汉朝
西汉武帝之后，儒学思想逐渐成为中国官方的正统思想。儒家所提倡的道德、礼法标准也就愈益发挥出自己的影响力，逐渐地成为社会主流的道德规范和行为规范。两汉时的儒者和官僚发挥了先秦典籍中关于男尊女卑思想的表述，对妇女再嫁问题给出了道德上进一步否定的评价。班昭《女诫》中说："男有再娶之意，女无再适之文。"以一个妇女的口吻对同性的自由作出严格限制，千百年来贻害深远。两汉时的统治者也开始旌表守节孀妇，汉宣帝就曾于神爵四年(前58年)给颖川一带的"贞妇顺女"奖励布帛。东汉以后，这种举动变得非常频繁。
不过，两汉时正统儒者的言论尚未完全拘束人们的社会行为。当时的成文法律没有明确地限制妇女再嫁。而实际生活中，妇女再婚的现象屡见不鲜。光武帝刘秀的姐姐湖阳公主守寡后，看上了有妇之夫宋弘，光武帝亲自替她作说客。东汉末年的著名文学家，蔡邕之女蔡琰(蔡文姬)，先嫁河东卫中道、被掳入匈奴后与左贤王成亲，并生有子女，归汉后又嫁与董祀，先后改嫁两次。这样的身世并没有成为她一生的污点，相反她由于传奇的经历和文学上的才华被南朝人范晔收入了《后汉书。列女传》，这在一千多年之后简直是不可思议的事情。古诗《孔雀东南飞》叙述东汉建安年间的故事，刘兰芝不见容于婆母，其夫被迫出之，回到本家之后，马上就有众多提亲者找上门来，可见妇女再嫁、即使是被出妇女的再嫁，都不是羞耻之事。
《说文》云："妻者，齐也"。这可以说是汉代人在夫妻关系上的一个格言。那时庶民百姓之家如果丈夫出门在外，那么妻子在家就可以自立门户，包括迎接宾客、宴饮宾客、出送宾客等活动，妇女可以与男子一样，参加社会交往。《汉乐府陇西行》中说："健妇持门户，亦胜一丈夫。"就是当时人对妇女参加社会活动的一种评价。汉代的妇女观较之前代是进步的。
(三)魏晋南北朝时期--法律规范的因袭前朝和社会舆论的由宽渐严
三国时代，由于连年战乱，人口锐减。为了生息繁衍，统治者对婚姻的要件给予了宽松的规定对于妇女再婚的问题，同样沿袭了汉代法律的宽松规定。《三国志》记载吴主孙权就曾纳丧偶妇女徐夫人为妃。魏文帝曹丕的皇后甄氏原为袁绍子袁熙之妻，袁绍被曹氏打败后，归于曹丕。
西晋统一全国后，礼教纲常曾在短时间内又有所抬头，晋武帝多次颁布诏令，禁止士庶为婚、严明嫡庶之别。对于孀妇改嫁问题，和东汉时的情形类似，官方意识形态中已经频繁赞扬守节的烈女，而民间改嫁的现象仍时有发生。大体来讲，在东晋、南朝的宋、齐两朝，以及北方的十六国、北魏时期，由于玄学的兴起，儒学处在相对低潮的发展阶段。反映在家庭法领域，妇女的地位略有提高。东晋时甚至出现了以女休夫的情形。至于妇女再婚，也较为普遍，刘宋朝的公主普遍和驸马不和，纷纷被皇帝准许离婚再嫁。南方到了梁代以后，儒家礼教开始重新兴盛，统治者对于贞节烈妇的宣传也开始升级。
在北方，即使是十六国和北魏初期的长期战乱时期，宣传妇女节义的论调始终不绝于耳。北周政府正式下达诏令，宣布"孝子、顺孙、义夫、节妇，表其门闾。"这也是效仿历史上汉、晋这些汉族政权的措施的一种举动。
(四)隋唐时期--盛世之下对妇女的束缚再次放松
隋唐时代是我国封建社会发展的鼎盛时期，由于北方异族文化和中原文化在这之前几百年间的交融，北方民族重视妇女地位、婚姻自由结合的传统在很大程度上得以保留。因此，在隋代和唐朝初年，社会舆论和官方立法对妇女再婚的问题显得非常宽容。
具有北方民族血统的唐代皇室，在一言一行为天下垂范的情况下，自身对妇女的再婚曾经毫不在意。据《新唐书。公主传》的记载计算，唐代中前期的公主中改嫁者即有二十九人，其中有五人甚至三嫁。著名的襄城公主、太平公主，都曾改嫁。皇室如此，民间更是家常便饭，大儒生房玄龄、韩愈的夫人或女儿都曾改嫁。可见当时，"女无再嫁之文"的古训一定程度上被人们遗忘，即使是主张道德文章的正统知识分子们也不以改嫁为非。《旧唐书•列女传》记载："楚王灵龟妃上官氏，王死，服终，诸兄谓曰：'妃年尚少，又无所生，改醮异门，礼仪常范。'"这说明当时年轻又无子的孀妇改嫁，是社会的常例，"守节"说不定才是不正常的。与此相对应，男子，甚至是贵族男子娶再婚妇女，也不以为耻。众所周知武则天原为太宗才人，是正式的嫔妃，结果被高宗立为皇后。杨贵妃本是唐玄宗子寿王妃，却改嫁玄宗。这些在后人看来属于**的行为，却在唐代皇室中公开地存在。至于朝廷大员、知名人物，娶再嫁之妇更是司空见惯。另外，在唐代中前期，社会规范虽然没有大力提倡妇女守志，但妇女若自愿终身不再嫁，还是受到法律保护的。《唐律疏议》在"夫丧守志而强嫁"条规定："诸夫丧服除而欲守志，非女之祖父母、父母而强嫁之者，徒一年;期亲嫁者，减二等。各离之。"在疏议中解释到："妇人夫丧服除，誓心守志，唯祖父母、父母得夺而嫁之。"不过，从条文来分析，其实女子守节是受很大限制的。在一个社会风气并不特别注重贞节的时代，父母、祖父母很可能逼迫女儿改嫁。
所以，有唐一代，尤其是中前期，女主临朝的事情屡见不鲜。高宗后武氏、中宗后韦氏、肃宗后张氏，都是掌握实权、炙手可热的政治女性。安史之乱后，唐王朝由盛转衰，思想控制反而甚于从前。公主改嫁、母后临朝等情况都趋于绝迹了。
敦煌有些唐朝民间遗留下来的"放妻书"，具有普遍意义。过去，我们印象中有"七去之条"，写离婚书的时候，男人通常写一严正声明，就把妻子休了。但这里将"去妻"改为"放妻"，范本饱含深情，说感情不谐没办法维持，只好痛苦分手，现在把你放飞，希望以后能找到真正的幸福。这个事实证明男性已经放弃了俯视的姿态，两性关系趋于平等。
(五)宋元时代--法律条文的固定少动和礼教思想渐趋严酷下社会风气的改变
1宋朝
由于程朱理学极力主张"存天理、灭人欲"，在婚姻家庭制度方面，蔑视妇女的权益，甚至提出："饿死事小，失节事大"。在理学的影响和长期渗透下，从宋初到南宋的几百年间，民间对于妇女再婚问题的舆论评价和社会风气本身都经历了巨大的变化。
宋初，仍乘唐代遗风，社会上妇女再嫁之风流行。皇室内部经过五代时的多年变乱，甚至连唐末制定的公主不得再嫁的规矩也不遵守。太祖之妹初嫁米福德，守寡后改适高怀德。社会名人中，大文学家范仲淹幼年丧父，随母改嫁，长大后才归宗。宋仁宗时颁布了类似唐宣宗当年的规定，宗室有子者的改嫁被禁止，但民间改嫁之风终北宋年间，未见式微。周敦颐、程颐等所宣传的"饿死事小、失节事大"之类，在北宋当时影响并不很大，程颐的侄子亡故，媳妇也未能守节。但是，南宋以后，礼教之风渐趋严厉，一面有朱熹等不遗余力地推行，控制了知识分子的观念;另一方面，其在社会生活中也开始显出巨大的影响。在这以后，绝无皇室公主和亲王郡主多次下嫁的记载，一般的官宦人家之女，再婚的状况也逐渐减少。与之相对应的是，《宋史》、《元史》列女传中的节妇、烈女的记载与前代相比，大为增强。本来《列女传》这种体裁是刘向所创，范晔在《后汉书》中首次将其列入正史之中。早期几部史书所赞扬的列女系各个领域优秀的妇女，如拯救父亲的缇萦，文才卓著的蔡文姬、辅佐丈夫的乐羊子妻等，相当于一部"各行业出色妇女传"。但《宋史》之后，所谓列女几乎全都是保持贞操、不事二夫的节妇，当然有立志守节的，也有不堪匪徒凌辱、与之同归于尽的。总之，修史者认为妇女唯一值得旌表的品行就是坚守节操，其他的才能都是不值一提的。《列女传》成了地地道道的"烈女传"。
著名的女词人李清照，本来与赵明诚为夫妇，恩爱美满，生活幸福。金兵的铁蹄踏碎了她悠闲的生活，南渡以后不久，赵明诚就去世了。李清照又改嫁给周汝舟为妻，婚后发现丈夫人品低劣，有违法行为、不堪共同生活。清照又告官检举其夫，其夫被法办。宋朝法律规定，妻告夫者，即使所告为实，也要"徒二年"。清照为友人救助，才免于身陷囹圄，并与其夫离婚。但是，李清照后半生的这段经历却往往被欣赏她才华的文人所隐去，可能是认为她的行为不大光彩，有损于冰清玉洁的形象吧。
2元朝
元代北方民族盛行兄死，嫂改嫁于弟的习俗。元代时，该习俗不但在进入中原的蒙古人中继续存在，还进入了汉族居民的生活之中。《大元通制条格•户令》中记载了很多小叔收嫂的例子。叔嫂成亲，在汉族传统习俗中，本属于亲属间相奸，这是少数民族习俗对中原文化发挥影响的一个实例。嫂子改嫁小叔，不但在伦理上使汉族人难以接受，而且也产生了法律冲突。元代法律对于汉族男女婚姻继续了"有妻不更娶"、"守志者不得强制改嫁"等限制，而如果小叔原有妻又收嫂，在法律上就无所适从。基于此，元中期以后，对于收嫂给予了逐渐严格的限制，如：嫂仅订婚不收继、叔已有妻不收继、叔嫂年龄相差悬殊不收继等。而且，蒙古族风俗中还有一些其他的收继制度，象侄儿收养婶母、兄收养弟媳，因为和汉族传统礼教太不相容，不在汉族地区实行。
长期以来，儒者提倡是一回事，民间百姓的观念是另一回事。禁止妇女再嫁的思想向民间渗透得十分缓慢，顶多在贵族和士大夫中间蔓延。
(六)明清时代--法律和道德规范的愈发严厉和实际生活中再婚现象仍然存在
明清时代，我国的封建制度渐趋腐朽和没落。反映在社会风尚和道德规范上，两宋以来摧残人性的礼教的势力在继续扩张，对于妇女的生活自由和婚姻自由的压制达到了前所未有的残酷程度。
《大明律》首次将前代法典中关于妇女再婚问题的两条规定"居丧嫁娶"与"妇女守节而强嫁"浓缩到一条之中，不过处罚力度变轻。在唐宋"徒三年"的"居丧嫁娶"，改为"杖一百"，唐宋"徒一年"的父母、祖父母之外的人逼迫孀妇改嫁之罪，在《大明律》中仅"杖八十"。表面上看，明朝法律的规定甚至比唐代都要宽松。但是明朝的法律为了集中精力维持其王朝的统治，着重惩罚那些谋反、谋大逆等侵犯政权利益的行为，而对于婚姻之类的私事，则能宽就宽，不过多干预。即所谓"轻其轻，重其重"的原则。所以，处刑减轻未必就意味着在这个问题上，妇女可以享有更宽松的选择。
《大明律》中还首次明确规定了："若命妇夫亡，再嫁者，罪亦如之(引者注：指上文所引关于居夫丧改嫁的规定)，追夺并离异。"关于禁止官员妻子再嫁，早在隋文帝时就有规定，但不久就废除了。直到元至大四年(1311年)才又恢复。其理由解释为"妇人因夫子得封郡县之号，即与庶民妻室不同，既受朝命之后，若夫子不幸亡殁，不许本妇再醮。"《大明律》正式在成文法典中剥夺了有爵位的贵族之妇的再婚权。封建法律剥夺了无数普通群众的幸福，也没有给其维护者以任何照顾。
《大清律》对于强迫守志孀妇改嫁的问题，作了破天荒的新规定："其夫丧服满，果愿守志，而女之祖父母、父母，及夫家之祖父母、父母强嫁之者，杖八十。期亲加一等。大功以下又加一等。"自古以来，父母、公婆是可以不顾孀妇的意愿，强行逼其改嫁，而不负任何法律责任的。清代的这一崭新规定，决不是为了尊重妇女的自由选择权，只不过因为当时鄙夷妇女再嫁之风，在民间已经根深蒂固。立法者经过考虑，认为维护纲常名教，阻止妇女改嫁的意义已经可以和同为封建伦理最高规范之一的家长对子女的绝对控制权相抗衡了。这一立法上的改变，是很值得注意的。
明清时代，封建的宗族势力有了进一步的增长，大量的乡规族约充斥着迫害妇女、剥夺妇女再婚权利的条款。在当时，国家制定法，尤其是民事规范，实施的效果是要打很大折扣的。在广大的乡村，宗族习惯法、地方习惯法实际上起着主要的调整功能。因此，妇女要想成功地再嫁，首先就要遇到极其强大的宗族势力的阻碍。
明清时代，统治者基于维护自身业已腐朽的制度的需要，不断强化对妇女守节的推崇和提倡。《内训》、《古今列女传》、《规范》等所谓女教读物铺天盖地，明清帝王都曾下过不少诸如此类的诏书、制文。从民间那密布的贞节牌坊和各地方志中守志一生、甚至殉夫从死的妇女大量的涌现，我们都能感受到广大妇女的不幸和封建礼教的残忍。
明清时代的一些文学作品，虽然不能据以作法制史的实证分析，但还是可以折射出许多当时的社会风尚、生活习惯，弥补正史记录的不足。从这些作品中，我们可以看出，妇女再婚现象在文化水平较低的平民阶层中间，并不是极其困难，而仍然时有出现。如《红楼梦》中尤二姐、三姐之母，便是带着女儿改嫁到尤家的。但在广大农村，妇女再婚的问题恐怕不能得到类似宽容的待遇。不过，透过文学作品的记载，也使得我们了解了该问题的各个方面。
五、心得体会
从漫长的古代妇女地位的历程中，我们可以看到在母系社会中妇女地位在一段时间里受到一定程度的崇敬。但随着孔子男尊女卑思想的确立，儒家思想提出及妇女在婚嫁上的"三从四德"，到了其后的"不孝有三，无后为大"的思想体现人们的重男轻女现象的日益严重。从一夫可多妻的再正常不过的现象，和孀妇再嫁这一问题却屡屡收到社会的舆论相对比，妇女地位一再地受到压迫。随着生产力的发展及封建社会专制的变化妇女的地位也不断变化，在这个过程中，体现的是妇女对自由婚姻的追求，对地位提高的渴望。无论是儒家思想的提出，还是民间世俗的缘故，妇女地位低下随着世界的发展和进步脱离了低级的封建社会和对妇女的歧视，这体现在现代妇女的做为上，现代女性中出现了许多科学界、领导界的风云人物。
那么，造成女性不平等情况在中国古代如此普遍的原因是什么我们想就是因为中国古代女性在经济上是不能独立的，也就是说，女性不能自力更生，需要依靠男性。所以男性对女性提出的不平等要求，女性不能反抗。造成这种情况的原因，我想跟中国古代社会主要是农业社会有关。因为在农业生产中，女性由于体力所限，是不能有有效贡献的;此外在农业社会，农民大多并不富裕，娶老婆是一件不容易的事，娶了老婆就当作财产关在家里，生怕"丢失"。而进入现代社会，一方面市场经济的发展要求解放女性生产力，另一方面知识经济的发展缩小了男女生产力差距。所以女性有机会参与社会生产生活，可以提出自己的要求，才有今天的男女平等。
我们认为，现代的男女平等是男性和女性一起构建和谐的社会，一起促进社会的发展。因此，女性应当自强自立、自尊自爱，扬长避短，用知识充实自己，积极参与政治、经济、文化、社会和家庭等各方面建设。
南怀瑾老师：“三从四德”的内涵，并没有轻视压迫女性的意思
“三从四德”的内涵，并没有轻视压迫女性的意思
本文摘录自 《原本大学微言》
好了，单说我们过去所要打倒的“孔家店”有关女性的问题吧！“五四”当时，搞妇女运动的人，一听到女子要有“三从”、“四德”，就大喊打倒，而且都盲目地归罪到“孔家店”里去。其实这都出于《礼记》中《仪礼》上的记载。而且“三从”、“四德”的内涵，并没有一点轻视女性、或是压迫女性的意思。所谓“在家从父，出嫁从夫，夫死（或谓老来）从子”，就叫“三从”，那有什么错？你把“从”字换做现在流行的法律术语，变成“负担”或“负责”来想想就通了，那真是对女性的尊重啊！女子在未嫁之前，应该由父母负担生活，负责教养，有什么不对？结婚出嫁以后，作为丈夫的男人，就应该负担起妻子一切的生活费用，负责妻子的安全，那又有什么不对？除非是反过来，男人要靠妻子生活的才对吗？丈夫死了，当然妻子自身的父母也老了，不靠子女的照应，怎么办？
当然啰！从现在来说，可以靠政府所办的社会福利，但真是一个男子汉或好儿女，把父母养老的感情和责任完全推之于社会，也未免有点那个吧！尤其在父母子女的情感上说，恐怕不是味道吧！为别人、为大众争福利的养老是大好事，如果是只为自己，那便不算是“民主”的本意，只能算是个人自由（自私）主义的什么吧！也许我又错了！不过，你如从上古的历史社会来设想，三千年前，教育并不普及，尤其女性根本无法受教育。而且基本上，上古是全靠人力的古老农业经济社会，女性更没有自由独立谋生的能力，那么，在家不从父，又要从谁呢？出嫁，当然也就是要有取得长期饭票的需要，不从夫，又如何呢？至于夫死从子，事实很明显，就不要多说了。但是还要知道，夫死、子小，还要“母兼父职”，抚养子女成人，试想那又是究竟谁从谁呢？如果你把“从”字只当做“服从”、“盲从”的意义来解释，那便是你这个中国人还没有弄通中国字的内涵，还需要再回去在“孔夫子师母”那里多学习学习吧！
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说到“妇德、妇言、妇容、妇功”的“四德”，这是有关妇女人格和人品养成教育的目标，不只适合于女性，男儿也同样需要有这种教养。一个人的品德有了问题，不论是男女，当然是不受人欢迎。言语粗暴，或是刻薄贫嘴，或是出言不当等等，也就是一般人所谓的没有口德，那也当然不行。至于“妇容”一项，更不要误解是在选美。古文简略，它所谓“容”，是指平常的“仪容”整洁，不要故作风骚，给人做笑料。“妇功”一项，过去在有的书上，要把“功”字读成“红”字，那是专指刺绣，或裁缝衣服和精工纺织的技能。尤其在过去以农业经济为主的农村社会里，这对于充实家庭经济的作用更为重要，古老的妇女“四德”中的这一项，我觉得对于现代和将来社会中的女性，更为重要。简单地说，还在二十多年以前，我有一个朋友的女儿，大学毕业了，和一位在外国的华侨青年结婚，他们在出国以前，奉父母之命向我辞行。我就对那位朋友的女儿说，你出国第一件最重要的事，还要去求学。我不是叫你去读一个什么博士或硕士的学位，我希望你去学习一种个人独立谋生的技术，如依一般女性来说，学会计也好。因为时代到了现在，尤其是将来婚姻制度快要破产了，爱情是抵不过面包和米饭的。所以现代的女性，从小开始必然要学会一项专业独立谋生的专长，才能保障自己和夫妻的关系，这就是“妇功”的重要。这位**，后来照我的话做到了，固然不负所望，也不出所料。
在以农业经济为主的古老社会里，虽然不是政府的明文规定，但在自然形成的风俗中，对于幼小男女的教育，尤其是“妇功”方面，早已自成为一种当然的行为。长话短说，我们只举南宋诗人范成大一首《田家》诗，便可呈现出一幅江南农村社会教育的真实画面了，诗说：
昼出耘田夜绩麻，
村庄儿女各当家。
童孙未解供耕织，
也傍桑阴学种瓜。
另如清末的名臣曾国藩，当了那么大的官，但是对家中的女儿媳妇，每天要绩多少麻（做布的原料），织多少布，或者做鞋底，都有很严格的规定。其余的例子不胜枚举，也就不用多说了。
判断句：子路曰：“为孔丘。”
省略句：子路行以告（之），
倒装句：而谁以易之？鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒而谁与天下有道。丘不与易也。
被动句：问于桀溺。
倒装句：
介词结构后置/状语后置
1、动+以+宾。
例如：申之以孝悌之义。《寡人之于国也》
2、动+于（乎，相当“于”）+宾。
例如：青，取之于蓝，而青于蓝。《荀子·劝学》
君子博学而日参省乎己。《荀子·劝学》
3、形+于+宾。
例如：虽才高于世，而无骄尚之情。《张衡传》
4、介词宾语后置：介词“以”“于”“乎”“自”等后面带上宾语，组成介宾结构短语。这种介宾短语在现代汉语中一般放在动词或者形容词前边充当状语，在古代汉语中，却多数放在动词或者形容词后边充当补语。
例如：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。《师说》
主谓倒装
古汉语中为了强调谓语，有些感叹句或疑问句把谓语置于主语之前。一般常用逗号将主谓隔开。
感情较强烈；谓语由形容词充当。
例如：甚矣，汝之不惠！《愚公移山》
甚善矣，子之治东阿。《晏子治东阿》
渺渺兮予怀。《赤壁赋》——我的心思飘得很远很远。
快哉此风！ 《黄州快哉亭记》
宾语前置
1、否定句中代词作宾语。举例：如：“时人莫之许也。”（陈寿《三国志·诸葛亮传》）正常语序应该是“时人莫许之也。
2、疑问句中疑问词作宾语。例如：“沛公安在？”（《鸿门宴》）（应为“沛公在安”）
3、以“是”、“之”为标志。例如：“何陋之有？”（《陋室铭》）（应为“有何陋之”）
定语后置
1、“之…者…”为标志，即“中心词+之+后置定语+者”的形式。如：“马之千里者。”（《马说》）
2、“中心词+后置定语+者”，如：“求人可使报秦者，未得。”（《史记．廉颇蔺相如列传》）
3、中心词+数量词。如：⑴“闻道百”（庄子《秋水》）⑵“铸以为金人十二”（《过秦论》）
4、“中心词+之+后置定语”，例如：“蚓无爪牙之利，筋骨之强。”（《劝学》）
判断句：
判断句是对事物的性质、情况、事物之间的关系做出肯定或否定判断的句子。
⑴用“者……也”表判断
①廉颇者，赵之良将也。（司马迁《廉颇蔺相如列传》）
②陈胜者，阳城人也。（司马迁《陈涉世家》）
③师者，所以传道受业解惑也。（韩愈《师说》）
⑵句末用“者也”表判断
①城北徐公，齐国之美丽者也。（《战国策 邹忌讽齐王纳谏》）
②予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。（周敦颐《爱莲说》）
⑶用“者”表判断
四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父，安上纯父。（王安石《游褒禅山记》）
同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。（柳宗元《小石潭记》）
⑷用动词“为”或判断词“是”表判断
①马超、韩遂尚在关西，为操后患。（司马光《赤壁之战》）
②问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。（陶渊明《桃花源记》）
③同行十二年，不知木兰是女郎。（北朝民歌《木兰诗》）
④同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。（白居易《琵琶行》）
⑸用“即”“乃”“则”“皆”“本”“诚”“亦”“素”“必”等副词表示肯定判断
① “臣本布衣,躬耕于南阳。” “此诚危急存亡之秋也。”（诸葛亮《出师表》）
②此则岳阳楼之大观也。（范仲淹《岳阳楼记》）
③且相如素贱人。（司马迁《廉颇蔺相如列传》）
④ 鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也。（孟子《鱼我所欲也》）
⑤ 问今是何世，乃不知有汉。(陶渊明《桃花源记》）
⑹用“非”表示否定判断
①子非我，安知我不知鱼之乐 （庄子《秋水》）
②六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦 （苏洵《六国论》）
③城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也……（孟子《得道多助失道寡助》）
⑺无标志判断句。
文言文中的判断句有的没有任何标志，直接由名词对名词作出判断。例如：
①刘备天下枭雄。（司马光《赤壁之战》）
②其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”（《吕氏春秋 察今》）
“是吾剑之所从坠”同样是判断句。主语由“是”充当，翻译为“这”；谓语是名词短语，由所字结构（所……的地方）充当的。全句翻译为：这（就是）我的宝剑所掉下去的地方啊。
注意点：判断句中谓语前出现的“是”一般都不是判断词，而是指示代词，作判断句的主语，而有些 判断句中的“是”也并非都不表示判断，“是”在先秦古汉语中少作判断词，在汉以后作判断词则多起来。
被动句：
被动句是指主语与谓语之间的关系是被动关系，也就是说，主语是谓语动词所表示的行为的被动者、受事者，而不是主动者、实施者。被动句主要有两大类型：一是有标志的被动句，即借助一些被动词来表示，二是无标志的被动句，也叫意念被动句。
一古代汉语中有标志的被动句式主要有四种：
⑴用“于”表示被动关系。
用介词“于”引出行为的主动者，“于”放到动词后，它的形式是：“动词+于+主动者”。例如：王建禽于秦。（禽，通“擒”） 句中的“于”用在动词“禽”的后边，引出动作行为的主动者“秦”，表示被动。“于”可译为“被”。这种被动句有两个条件：一是主语是被动者，二是句子里有表示被动的词“于”。
⑵用“见”来表示被动关系。
在动词前用“见”或又在动词后加“于”引进主动者。它的形式是：“见+动词”或者“见+动词+于+主动者”。例如：
①秦城恐不可得，徒见欺。（司马迁《廉颇蔺相如列传》）
②臣恐见欺于王而负赵。（司马迁《廉颇蔺相如列传》）
⑶用“为”表示被动关系。
“为”放在动词前边引出行为的主动者，它的形式是：“为+主动者+动词”或者“为+主动者+所+动词”。例如：
①若背其言，臣死，妻子为戮，无益于君。（如果背弃了他所说的话，我死了，妻子儿女也将被杀，对君王您也没有好处）
②茅屋为秋风所破（杜甫《茅屋为秋风所破歌》）
③吴广素爱人，士卒多为用者。（司马迁《陈涉世家》）
④今不速往，恐为操所先。（司马光《赤壁之战》）
⑤有如此之势，而为秦人积威之所劫。（苏洵《六国论》）
⑥不者，若属皆且为所虏。（司马迁《鸿门宴》）
⑷用“受”“被”“受……于”表示被动关系。
它的形式是：“被（受）+动词”或者“被（受）+动词+于+主动者”。例如：
①信而见疑，忠而被谤，能无怨乎 （“见”也表被动）（司马迁《屈原列传》）
②予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。”（张溥《五人墓碑记》）
③吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人。（司马光《赤壁之战》）
二古代汉语中无标志的被动句，是指句子不含有被动词的被动句，也就是意念上的被动句，这需要根据上下文的语义来判别。例如：
①荆州之民附操者，逼兵势耳。（《资治通鉴》）这里的“逼兵势”是“被兵势所逼”的意思。
②蔓草犹不可除，况君之宠弟乎 （《左传·郑伯克段于鄢》）
③傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，……（《孟子·生于忧患，死于安乐》）
（5）无明显标志的被动句
这种被动句没有明显的标志，但翻译时需要翻译成被动句，这种被动句也叫做意念被动句。例如：
①举孝廉不行，连辟公府不就。（范晔《张衡传》）
②视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书。（范晔《张衡传》）
注意点：“见”有一种特殊用法和表被动的“见”的形式很相近，如：“冀君实或见怒也。”（《答司马谏议书》）这里的“见”不表被动，它是放在动词前，表示对自己怎么样的客气说法，像现代汉语中的“见谅”等就是此种用法。“生孩六月，慈父见背。”（《陈情表》）其中的“见”不表示被动，可以理解为“我”。还有，“君既若见录，不久望君来。”《孔雀东南飞》“兰芝初还时，府吏见丁宁”（同上）上面的两个“见”都相当于代词“我”，指的是刘兰芝，后面都接动词。这是一个难点，注意理解掌握。
省略句：
古今汉语都有成分省略，但在古汉语中，省略现象更为普遍，而且按照现代汉语习惯，一些不能省略的成分也都省略了。
1、主语的省略，就是把主语省略掉。
⑴承前省
如：永州之野产异蛇，（蛇）黑质而白章；（蛇）触草木，（草木）尽死；（蛇）以啮人，（人）无御之者。（柳宗元《捕蛇者说》）
⑵蒙后省
如：沛公谓张良曰：“从此道至吾军，不过二十里耳。（公）度我至军中，公乃入。”（司马迁《鸿门宴》）
⑶自述省
如：（予）爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。（柳宗元《愚溪诗自序》）
⑷对话省
如：（孟子）曰：‘独乐乐，与人乐乐，孰乐？’
（王）曰：‘不若与人。’”
2、谓语的省略，就是把谓语省略掉。例如：
①夫战，勇气也。一鼓作气，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭……。（《曹刿论战》）
②择其善者而从之，（择）其不善者而改之。（《论语》）
3、修饰语和中心词的省略 例如：
①吾妻之美我者，私我也；（吾）妾之美我者，畏我也；（吾）客之美我者，欲有求于我也。[修饰语的省略] （《邹忌讽齐王纳谏》）
②行一不义（事），杀一无罪（人），而得天下，不为也。[中心词的省略] （《荀子》）
4、宾语与兼语的省略，文言文不但常省略动词宾语，也常省略兼语结构中的兼语。例如：
①杞子自郑使（人）告于秦。（《左传肴之战》）
②郑穆公使（人）视客馆。（《左传肴之战》）
③屠惧，投（之）以骨。（蒲松龄《狼》）
5、介词和介词宾语的省略 例如：
①死马且买之（以）五百金，况生马乎？ （战国策千金市马）
②臣与将军戮力而攻秦，将军战（于）河南，臣战（于）河北。（司马迁《鸿门宴》）
③试与他虫斗，（他）虫尽靡。又试之（以）鸡，果如臣言。（蒲松龄《促织》）
④此人一一为（之）具言所闻 （陶渊明《桃花源记》）
⑤旦日，客从外来，与（其）坐谈。（《邹忌讽齐王讷谏》）
6、分句的省略 例如：
①然力足以至焉，（而未至，）于人为可讥，而在己为有悔。（王安石《游褒禅山记》）
②骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，（亦可至远），功在不舍 （荀子《劝学》）
讨论：见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。
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