孔雀东南飞与氓女主人公形象的共同特点 会追分

同是被逼迫，君尔妾亦然

——《氓》、《孔雀东南飞》女主人公形象对比

《卫风 氓》通过女主人公恋爱、结婚到被遗弃的悲惨遭遇，塑造了一个勤劳、温柔、坚强的古代妇女形象，表现了古代妇女追求人格平等、婚姻自由和幸福生活的强烈愿望。

《孔雀东南飞》通过刘兰芝、焦仲卿的爱情悲剧，揭露封建家长制对青年男女幸福生活的摧残。塑造了一个勤劳、温顺，但性格又十分坚强的妇女刘兰芝的形象。

这两个相隔六、七百年的生活在社会低层的劳动妇女，有着相同的社会地位、相同的性格、相似的生活经历，相同的悲剧命运。

1．善良的性格、勤劳的品质

《氓》中的女主人公在恋爱时热情、活泼、淳朴、天真：对远道而来的氓热情相待；对要回家的氓情意绵绵，“送子涉淇，至于顿丘”；对本不应该生气（“子无良媒”）而生气的氓委婉相劝，并答应婚期，“将子无怒，秋以为期”、“以尔车来，以我贿迁”；对回家的氓的思念更显天真可爱，“不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。”非常形象、生动的刻画出女主人公活泼、纯真的少女情态。结婚后的的女主人公更是任劳任怨，虽然“三岁食贫”，但还是“夙兴夜寐，靡有朝矣”，表现出她的勤劳和善良。

《孔雀东南飞》中的刘兰芝同样是美丽、能干、聪明、温顺。从到夫家始便“鸡鸣入机织，夜夜不得息”，日夜操劳，并且能“三日断五匹”，但婆婆故意刁难，“故嫌迟”，为了自己的尊严，刘兰芝便自遣回家，表现了她不愿焦仲卿左右为难的善良本性和柔弱身体下的坚强性格。离别是不卑不亢，礼貌周到，“上堂拜阿母”，非常镇静地说自己“生小出野里”、“兼愧贵家子”；但与小姑分手时却“泪落连珠子”、“涕落百余行”，表现了对别人的尊重和追求自己的人格尊严。面对母亲的责问，“兰芝惭阿母：‘儿实无罪过’”；面对兄长的指责，兰芝只能答应，“处分适兄意”。在那个时代的女子中，这些做法已是难能可贵了。兰芝用自遣保护自己做人的尊严；用允婚修补家庭的脸面；用徇情回报焦仲卿的恩爱。

2．坚强的个性，忠贞的爱情

《氓》中的女主人公在“子无良媒”的情况下对喜爱自己的氓百般恩爱，送氓“至于顿丘”，并安慰氓不要生气，并认定婚期，表现出她对爱情的追求；见不见复关的感情变化、婚后的勤劳都体现出她对爱情的执著和忠贞。但婚后的氓变化太大，“二三其德”并且“言即遂矣，至于暴矣”，女主人公认识到了在恋爱、婚姻中男女的不平等，痛定思痛，毅然决然的与氓决裂，“”，表现了女主人公清醒、刚烈、敢爱敢恨的性格特征。

《孔雀东南飞》中的刘兰芝也是性格坚强、忠于爱情，并且表现更突出、悲剧性更强。在与焦仲卿“共事二三年”中，虽然“心中常苦悲”，但还是“昼夜勤作息”，这种勤劳表现出刘兰芝正是对爱情执著的表现；当她感到“大人故嫌迟”的真正原因时，便自请“及时相遣归”；当丈夫为她的自遣归家一筹莫展、泣不成声时，它劝慰丈夫“勿复重纷纭”，同时安慰丈夫把自己的嫁妆“留待作遗施”、“时时为安慰，久久莫相忘”；离开焦家时，她黎明即起，严妆辞别，表现出对仲卿的留恋；而辞别焦母又表现出她性格坚强的一面；分手在即，她立下誓言“妾当做蒲苇，蒲苇纫如丝”，表现出对爱情的专一；分手时，又“举手长劳劳”表现出对焦仲卿的依依惜别；回家时，面对兄长的责难，只有“举身赴清池”，用年轻的生命表达对爱情的忠贞不贰。

3．相同的社会地位，同样的悲惨命运

《氓》中女主人公是社会低层的劳动者，婚前、婚后的境况有着明显的区别。特别是与氓结婚后，辛勤的劳动，打不动变心的丈夫；美好的回忆，牵不回变心的灵魂。这些充分表明那个社会，在爱情生活中，男女的极端不平等性：男子可以随便遗弃女子而不受道德的谴责。同时，女主人公又遭到不明真相、不了解自己艰辛生活的兄弟的嘲笑，这样的处境，只能让人伤心。处在男人变心的处境中，女主人公只有也只能自遣回家，与氓决裂。

同样，刘兰芝在婆婆家也是这样辛勤的劳作，但得不到焦母的认可，把她遣归的原因仅仅是焦母认为刘兰芝“举动自专由”，婆婆的家长制不能很好的体现出来，兰芝的悲剧就产生了；就连焦仲卿的哀求“结发同枕席，黄泉共为友”也不能打动焦母的冷酷的心，可见刘兰芝在焦家的地位如何了。事实上，那个社会妇女的地位就处于附庸的位置，没有平等的地位，没有起码的人格尊严。《礼记》中载：“妇有七出：不顺父母去，无子去，*去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”同时《礼记》还规定：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”这就从根本上固定了家长威严的不可动摇性。所以到家的刘兰芝受到兄长的斥责便不足为奇了。面对趋炎附势的兄长的“不嫁义郎体，其往欲何云？”的责难时，刘兰芝只能回答“处分适兄意，那得自专由！”尽管与焦仲卿分手时信誓旦旦，“蒲苇纫如丝”，但也不敢不答应“怅然心中烦”的兄长。因为她知道，“我有亲父兄”，“恐不任我意”。刘兰芝生活的年代里，严格意义上的婚姻自由是不存在的，多多少少都有家长的意愿和条件。面对如此强大的对立面，坚强倔强的刘兰芝不可能按照自己的意愿做想做的事。自遣的她只有以府君热烈、铺张、豪华的迎娶队伍为背景，“揽裙脱丝履，举身赴清池”了。

从以上的分析中可以看出，《氓》中女主人公与《孔雀东南飞》中的刘兰芝的悲剧是社会的悲剧。这般善良、温顺的女子在她们生活的环境中，即使有对爱情的忠贞、对家人的热情、对工作的勤劳，到头来，还是逃脱不了这样的悲剧结局，不能不让人掬一把同情、哀伤的泪水。

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高中语文教材中的人物形象一、《烛之武退秦师》烛之武：深明大义捍卫国家，义无反顾奔赴敌营。胸有成竹、不卑不亢、侃侃而谈、步步深入。二、《边城》 1、翠翠：单纯的怀春少女。情窦初开，逐步走向成熟。渴望爱情。内心纷乱躁动而孤单，从而依恋爷爷。对未来有所憧憬和向往。在懵懂中体验朦胧的爱情，同时保存着自己那一份矜持。 2、祖父：在湘西拉船渡河的老船夫。对待自己的职务一丝不苟，恪尽职守，方便过渡人。时常为自己的孙女着想。希望她能有个好归宿，过幸福的生活。也教导翠翠要坚强、独立、成熟。是十分爱护孙女的祖父。 3、天保：船总的大儿子。理解、正视爱情，不苛求。真实、心胸宽广、重兄弟情，成全真爱。 4、傩送：对爱情执着追求。以歌求爱，真诚真挚。向往爱情。三、《装在套子里的人》 1、别里科夫：慑于专制政府的恐怖统治，竭力维护旧秩序的知识分子。自觉成为沙皇政府的卫道士，极力维护沙皇的反动统治，反对一切新生事物，反对社会变革。 2、柯瓦连科姐弟：敢于冲破“套子”束缚的人。不循规蹈矩，具有新思想，充满生命活力。给令人窒息的沉闷生活带来了青春活力和勃勃生机，给人以冲破黑暗的希望。四、《鸿门宴》 1、项羽：任人唯亲、刚愎自用、脾气暴躁。 2、刘邦：委曲求全、虚伪狡诈、有心计有野心。 3、张良：足智多谋、忠心耿耿、办事得体。 4、樊哙：智勇双全、直率粗犷。 5、项伯：知恩图报、贪图私利、轻信他人。 6、范增：高瞻远瞩、深谋远虑。五、《卫风氓》 1、男主角：满肚心机、急躁、粗暴，对爱情不忠贞，三心二意，庸碌无为。 2、女主角：性格开朗，痴心一片，温顺勤劳，误信情郎而命运多舛。六、《孔雀东南飞》 1、刘兰芝：是封建社会的一个聪明、善良、勤劳，被封建家长制度夺去生命的劳动妇女。她坚强、持重，不为威胁所屈，也不为荣华所动。她在婆婆面前不卑不亢，很有教养。阿兄逼婚，她外柔内刚，自有主意。对焦仲卿体贴谅解，忠于爱情。 2、焦仲卿：他忠于爱情，而不敢直接反抗，只能消极反抗。死守孝道，软弱无能。 3、焦母：她是一个极端蛮横无理的女性，对于兰芝的美德，仲卿夫妇的爱情毫无认识和同情，一意独断专行，充分暴露了封建家长制摧残青年的丑恶本质。 4、刘兄：他性行暴戾，趋炎附势，见利忘义，尖酸刻薄，冷酷无情，是一副典型的市侩面孔。 5、刘母：一个慈爱温和的母亲，对女儿的遭遇伤心、担忧，体现了她对女儿的爱。七、《记念刘和珍君》 1、刘和珍：进步青年，始终微笑，和蔼，具有反抗精神、正义感和爱国精神。 2、张静淑和杨德群：沉勇而友爱，临难从容，具有前赴后继的革命精神。八、《祝福》 1祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型。她勤劳、善良、质朴、顽强。但在旧社会她却不但不能掌握自己的命运，反而成为一个被践踏、被迫害、被愚弄、被鄙视的人物，揭示了封建制度和封建礼教对以祥林嫂为代表的劳动妇女的迫害和摧残。 2鲁四老爷是一个讲理学的老监生，其思想顽固、迂腐、自私、冷酷，代表了封建思想的坚决捍卫者、封建礼教的化身。 3“我”是一个善良、具有正义感、对祥林嫂深切同情的小资产阶级知识分子，但又无力给祥林嫂以帮助，表现了一个在封建思想、封建伦理禁锢着整个社会思想的情况下，少数觉醒而又无可奈何的知识分子形象。九、《林黛玉进贾府》 1、林黛玉：敏感多疑，气质脱俗，体弱多病，朦胧多情，灵秀聪慧，淡雅飘逸，充满寄人篱下的忧愁。虽幼年丧母，孤苦无依，但细心内敛，聪明伶俐，做事小心谨慎、顾全大局，待人接物分寸得体，知书懂礼。 2、贾宝玉：厌恶功名，个性张扬，特立独行，敢于叛逆。别人看来顽劣异常，混世魔王；黛玉看来眉清目秀，英俊潇洒，富贵华丽，情意绵绵；《西江月》二词对他似贬实褒，赞颂了他的率真自然。他蔑视权贵，反抗命运，追求平等，不同于一般纨绔子弟。 3、王熙凤：出场便“只闻其声，不见其人”，以先声夺人的造势体现了她的特殊地位。虽浑身珠光宝气，却不免俗气。性格泼辣，却深得贾母喜爱。懂得察言观色，机变逢迎，精明能干，但欺人有术。 4、薛宝钗：性格温柔，庄重娴雅，极具大家闺秀的风范和修养。罕言寡语，安分随时，极得他人好感。与黛玉相比，她听话随和，懂人情事故，八面玲珑。 5、王夫人：上有婆婆贾母之尊，外有丈夫贾政之严，下有侄媳凤姐之威，她夹在中间，周圆婉转，颇费心机。此外，她十分宠爱儿子宝玉。 6、贾母：她是一个一生处在富贵之中而不知富贵的荣枯消长，从小受封建礼教的熏陶和影响却不懂教子义方的上层贵族妇女。她十分喜爱排场，出奇地娇惯孙子，是上层统治者各种矛盾集中的体现者。 7、晴雯：生来俊俏，心灵手巧，却性格孤傲。“心比天高，身为下贱，风流灵巧招人惹，青天多因诽谤生，多情公子空牵扯念。” 8、李纨：尚德不尚才。她青春丧偶，能谨遵妇道。她身居膏梁锦绣之家，众口纷争之地，从不挑肥拣瘦，惟知侍亲课子。她是亡夫的贤妻，稚子的良母，受姑叔尊敬的寡嫂。十、《林教头风雪山神庙》林教头：1、安分守己、忍辱负重、随遇而安、委曲求全。2、正直、善良、有侠肝义胆。3、刚猛激烈、嫉恶如仇。4、细心、缜密。十一、《雷雨》 1、周朴园：他是一位既有资产阶级自由平等思想，又有封建专制思想的新兴资本家形象，内心深沉、阴险、狡诈、虚伪。 2、繁漪：她是一位“五四”以后的资产阶级女性，聪明、美丽，有追求自由和爱情的要求，但任性而脆弱，热情而孤独，渴望摆脱自己的处境又只能屈从这样的处境，最终在难以抗拒的环境中走向变态的发展。 3、周萍：敬畏他的父亲，不敢面对问题，极力逃避困难，十分懦弱。 4、周冲和四凤：单纯、清澈、有对甜蜜爱情的憧憬，对未来充满了热情。 5、鲁侍萍：虽然处境艰难，但仍拥有坚韧，顽强的性格。希冀在默默无私地为他人奉献中得到对方的关爱与理解。 6、鲁大海：较为精犷、坦诚、厌恶资本家，拥有正义感。十二、《窦娥冤》 1、窦娥：面对清浊不辨、贤愚不分的天地，她放声痛骂、嫉恶如仇；面对惨痛拷打，保护婆婆，她抗争不屈，正直善良对上天狠发三愿，衔冤含恨，誓愿应验。窦娥之悲感天动地。 2、蔡婆婆：本性善良、愚拙被骗、为钱生贪、自私卖女。 3、张驴儿：贪财贪色、无情无义、圆滑狡诈、叛逆堕落。十三、《荆轲刺秦王》荆轲：他反抗强暴、有胆有识、大智大勇、视死如归，是一个英雄形象。

孔雀东南飞。

它们的相同点

从《诗经》到《孔雀东南飞》，尽管跨越了很大的时间维度，但女性形象却有共同之处---同为可怜但坚强的女性、同受封建礼制（人伦道德）压迫、同样具有悲剧美。

1同具有勤劳善良、追求爱情、坚毅刚强勇于反抗的精神品质

《氓》叙述了一名女子从恋爱到被遗弃、最后终于决定和负心丈夫决裂的过程。安意如在析《诗经·卫风·氓》时以“这一次我是真的决定离开”为题，这样评道：“以无比沉痛的口气，回忆了恋爱生活的甜蜜以及婚后被丈夫虐待和遗弃的痛苦经历。”从诗歌中我们便可以看出女子的性格特点。

女子在狡狯的男子因为她还没定下婚期而愠怒的情况下发出“将子无怒，秋以为期”的妥协（而不向男子抗议）足以看出她对男子入情之深和善良（好说话）。而之后的“乘彼_垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。”从女子的神态、动作等中绘制了一幅女子思念男子的画面。我向远处眺望，我心爱的人啊，为何不见你的身影？终于，我看到了远处你的身影，真是让我欣喜不已！“不见则忧，既见则喜，夫情之所不容己者，女殆痴于情者耳。”“痴”之一字，便足以描绘女子的所有面貌。而后面的占卜、问卦、自带钱财当作嫁妆也不过出于“痴”之一字罢了。我心悦你，所以我不顾那婚嫁六礼，不顾家人反对，只要与你一起。不论是“三岁食贫”；还是“夙兴夜寐，靡有朝矣”，我都愿意。可是你为什么“二三其德”，为什么要对我施以暴力，为什么要一次又一次地违背我们之间的誓言？淇水再宽阔尚且都有河岸，漯河再阔大都有边界，既然你不知悔改，那就分手吧！“闻君有两意，故来相决绝！”卓文君面对司马相如想娶小妾时发出相似意味的感叹，真可谓相同的刚强勇敢的奇女子！

《孔雀东南飞》讲述的是汉末建安时代的一对以死抗拒封建礼教的青年夫妇的故事。女主姓刘名兰芝，才貌双全，“鸡鸣入机织，夜夜不得息，三日断五匹”，却因为不得婆婆满意被遣还回家，被兄长逼迫嫁给他人。为与无情的哥哥斗争，她选择投河自尽来表达自己对爱情的忠诚以及被逼迫再嫁的反抗。“勤心养公姥，好自相扶将。”是她被遣归时给小姑的嘱托；“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移。”是她对爱情的坚贞告白；在夫家受尽委屈，“妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣还。”是她对婆婆的压迫的反抗；“我命绝今日，魂去尸长存。”是她对兄长逼迫身不由己的反抗

2 都反映了妇女自主家庭幸福生活的愿望与封建礼制的矛盾，具有悲剧美

“悲剧是以剧中主人公与现实之间不可调和的冲突及其悲惨的结局，构成基本内容的作品。它的主人公大都是人们理想、愿望的代表者。悲剧以悲惨的结局，来揭示生活中的罪恶，从而激起观众的悲愤及崇敬，达到提高思想情操的目的。”上这样定义“悲剧”。

在《氓》中，女子为了追求自己的爱情，不遵循婚嫁六礼，直接和男子“私奔”，她献出了自己的情感、身体、劳动力、家私（以尔车来，以我贿迁），她以为她本可以收获幸福，可结果呢？她因为违背了当时的礼教、丈夫三心二意，而陷入到进退两难、孤立无援的地步---丈夫“至于暴矣”，兄弟“_其笑矣”，甚至被后代朱熹当成宣传礼教的背面教材，被赋予“*奔”二字，当真可怜！女主人公做错了什么吗？自由追求爱情婚姻幸福生活有错吗？不，她没错，错的是她错误地出生在了一个夫权社会时代---社会尊崇男尊女卑、社会道德舆论压迫妇女；氓是夫权的代名词，妇女在社会、家庭上没有地位，人格上是附属于男子，政治、经济不平等决定了男女在婚姻关系上的不平等。也难怪女子会发出“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”的慨叹和劝诫了。安意如在评《氓》时，评论女子，说：“为冲动所误，为礼教所缚，一旦离了男子，便是前夫所指，无疫而死。”这也可以看出女子是持有多大的勇气了---宁被千夫所指也不做千千万在家里守着丈夫回心转意的怨妇中的一个。现在便明了了，是当时的社会现实与舆论礼制造成了女子爱情婚姻悲剧的发生。我个人是很不喜朱熹掺杂政治倾向的评论的类似“*奔”之说的，我比较喜欢熊十力评《思无邪》时说的：“都是人生的自然表现，贞*美刺的各方面的真情流露不参一毫矫揉造作，合而观之，毕竟见得人生本来清净。”《氓》引起的我们对人的情感束缚的思考也是其悲剧美的表现之一。

《孔雀东南飞》中刘兰芝夫妇尽管夫妻和睦，但由于婆婆不喜，她“被”触犯礼制，被休弃归家。焦、刘夫妇以死亡的形式与封建礼制作斗争，最终成为封建教条的受害者。他们的抗争只是一种自身合理的人性要求同违背这些要求的封建礼教之间的一种不自觉而且没有出路的冲突。后人感念这对夫妇，以充满理性主义光辉的语言做结，表达自己对未来自由幸福必然到来的信念，在某一个程度上也增加了刘兰芝形象的悲剧性。但当我看到《学生古诗文鉴赏辞典》中的观点：“《孔雀东南飞》是一曲基于事实而形成吟咏的悲歌。文中四个主人公都是封建礼教的受害者---刘、焦的爱情理想与封建教条冲突，而焦母刘兄则认为坚守封建教条才能真正维护自己和亲人的幸福。”我觉得这才是最大的可悲之处。当一个事件的全部人都成为封建礼教的迫害者，那是不是表示焦、刘之死除外在因素（焦母、刘兄）外，最主要的是其内在原因---自己的思想不能摆脱当时占统治地位的封建思想呢？这样想之后，这个故事带给我的就不止于悲哀还有一种对当时人们无法摆脱封建思想的无奈感的同情与感伤。这也是刘兰芝及其与她一样的一类人的形象的悲剧美所在。

《卫风·氓》叙述的是一个古老的、至今还在无数次重演的生活事件：痴情女子负心郎，诗人们曾千百次地用以作为创作的题材；然而今天我们读着这两千多年前的诗章，却决不因时代的遥远、题材的习见而厌倦。诵读之中，仿佛仍能听到女主人公催人泪下的悲怆呼声，仍能看到她那哀伤坚贞的感人形象。一首诗歌，何以能具有如此强大的、不朽的生命力呢？近代意大利美学家克罗齐说：“无论是创造艺术的艺术家，还是欣赏艺术的观众，都只需要普遍与特殊，或则说得更精确些，都只需要特殊化的普遍，即全归结和集中到一种独特心境的表现上那种普遍的艺术活动。”(《美学纲要》第二章)克罗齐把这种能表现普遍的独特心境称之为“直觉”，直觉是每个人在一定情境中的心境和情感的表现。如果我们舍弃克罗齐在认识论上的本末倒置的唯心主义立场，将直觉视作激于现实而产生的，真实的不加矫饰的勃生的感情，那么这段话正道出了一切优秀的艺术作品——也包括《氓》之所以成功的第一义谛。《氓》的作者并没有任何文艺理论作为指导，他只是将即时即地(一定情境)所触发的忆念与感触(独特心境)一一写来。潜在意识的顺次涌现，感情节奏的自然起伏，衍成了诗歌跌宕回旋的布局，塑成了主人公浮雕般具体生动的形象。而，“孔雀东南飞，五里一徘徊”是“兴”的手法，用以兴起刘兰芝、焦仲卿彼此顾恋之情，布置了全篇的气氛。最后一段，在刘、焦合葬的墓地，松柏、梧桐枝枝叶叶覆盖相交，鸳鸯在其中双双日夕和鸣，通宵达旦。这既象征了刘焦夫妇不朽，又象征了他们永恒的悲愤与控告。由现实的双双合葬的形象，到象征永恒的爱情与幸福的松柏、鸳鸯的形象，表现了人民群众对未来自由幸福必然到来的信念，这是刘焦形象的浪漫主义发展，闪现出无比灿烂的理想光辉，使全诗起了质的飞跃。

氓

这是一首短短的夹杂抒情的叙事诗，将一个情爱故事表现得真切自然。诗中女子情深意笃，爱得坦荡，爱得热烈。即便婚后之怨，也是用心专深的折射。真真好一个善解人意、勤劳聪慧、果敢率真、通情明义的鲜明形象。在婚前，她怀着对氓炽热的深情，勇敢地冲破了礼法的束缚，毅然和氓同居，这在当时来说，是一件难能可贵的事。按理说，婚后的生活应该是和睦美好的。但事与愿违，她却被氓当牛马般使用，甚至被打被弃。原因就是当时妇女在社会上和家庭中都没有地位，而只是的丈夫的附庸。这种政治、经济的不平等决定了男女在婚姻关系上的不平等，使氓得以随心所欲地玩弄、虐待妇女而不受制裁，有抛弃妻子解除婚约的权利。“始乱终弃”四字，正可概括氓对女子的罪恶行为。因此她虽曾勇敢地冲破过封建的桎梏，但她的命运，终于同那些在父母之命、媒妁之言压束下逆来顺受的妇女命运，很不幸地异途同归了。“士之耽兮，犹可说也；女之耽也，不可说也！”诗人满腔愤懑地控诉了这社会的不平，使这诗的思想意义更加深化。诗中女主人公的惨痛经历，可说是阶级社会中千千万万受压迫受损害的妇女命运的缩影，故能博得后世读者的共鸣。

《孔雀东南飞》

一、情节波澜曲折，跌宕起伏。作者在故事的开头设置了尖锐的矛盾冲突：聪明能干、心灵手巧的刘兰芝和焦仲卿两人感情深厚，但为婆婆不容，一定要赶其回家。在这种矛盾冲突中，仲卿希望能够缓解矛盾，于是百般求告，但矛盾不仅未得到丝毫缓解，反遭母亲搥床痛骂，仲卿迫于无奈，只得让兰芝暂回家门。话别之时，两人相约誓不相负。兰芝回家后，母亲见到不请自归的女儿，十分震惊，后经兰芝解释，这才谅解，但不久，县令、太守相继为儿子求婚，兰芝不为所动，一一回绝。但其兄为了攀结权贵，步步相逼，这样使矛盾进一步激化，兰芝被迫之下选择允婚，其实已作了以死抗争的打算。仲卿闻讯，责问兰芝，兰芝道出真情，许下诺言，并约定黄泉相见，结婚当晚兰芝投河自尽，仲卿听后也吊死树下，他们以死抗争的方式将矛盾推向了最高峰，最后两家求得合葬，葬后两人双双化鸟，告诫世人。

二、叙事双线交替，缜密紧凑，采用双线交替推进的方式。第一条线索围绕刘焦两家的家庭矛盾冲突展开。仲卿求母，是焦母的专横和仲卿的软弱的第一次冲突；兰芝辞婆，是焦母的无情和兰芝的斗争的第二次冲突；兰芝拒婚，是兰芝的忠贞与其兄的虚荣的第三次冲突；仲卿别母，是焦母的顽固与仲卿守约的第四次冲突。这四次冲突，实际是一场迫害与反迫害的斗争，且演绎得一次比一次激烈，直至双双殉情。第二条线索是围绕兰芝与仲卿矢志不渝的爱情铺展的。这条线索建立在上述矛盾冲突的基础上。第一次是仲卿求母失败后，与兰芝的临别，反映了两人浓厚深切的恋情；第二次是兰芝辞婆后，与仲卿的话别，抒写了他们真挚坚定的感情；第三次是兰芝拒婚后，与仲卿的诀别，刻画了他们生死相依的爱情。这两条线索，交替发展，完整紧凑地完成了故事的叙述及人物命运的交代。另外，结构上呼应映衬。如不同场合中两次出现的蒲苇磐石的比喻，加深了读者对刘焦夫妇爱情坚贞的认识。又如兰芝分别时对其兄“性行暴如雷”的担忧，焦母“东家美女”的引诱，在中也暗伏、照应，显示了结构的缜密。

三、主题钩深致远，蕴藉宽广。从兰芝和仲卿两人的角度看，这是性格的悲剧。兰芝不仅美丽善良，而且外柔内刚，所以当她面对独断专行的婆婆，性行暴戾的哥哥也决不屈服。仲卿官宦世家，从小生活在母亲的*威之中，养成了懦弱无能的性格，所以当他面对母亲的威逼，就决定了他不可能主动争取婚姻的幸福。从焦母和刘兄两人的角度看，这是社会的悲剧。在“罢黜百家，独尊儒术”的东汉，儒家经义中的“孝”充当着捍卫封建礼教，维护封建家长权威的坚实堤坝。所以焦母能用高压政策对待儿媳，刘兄能用威逼手段胁迫兰芝，将他们双双推向了婚姻的坟墓。从这个角度看，封建家长制和封建礼教实质充当了杀害他们的刽子手，它们不仅摧残了美满幸福的婚姻，更是扼杀了善良纯朴的天性。从兰芝和仲卿死后双双化鸟的这一角度看，故事带有神话色彩，它寄托了人民群众追求恋爱自由、生活幸福美好的强烈愿望。

自己最加工一下，如果同意请采纳，多谢。