磐石天气预报磐石天气预报15天

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西南风

3-4级

“君当作磐石，妾当作蒲纬，蒲纬纫如丝，磐石无转移”的意思

你像磐石。我如蒲苇。蒲苇应当坚韧如丝线。磐石应当方正又坚实，可以一直存放上千年不会变化。因为之前焦仲卿说过一句：“贺卿得高迁！磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时纫，便作旦夕间。卿当日胜贵，吾独向黄泉。”意思是说“祝贺你得到高升！我这块磐石方正又坚实，可以一直存放上千年，而蒲苇一时柔韧，就只能保持在早晚之间罢了。你将会一天天地富贵起来，我一个人独自走到地府去吧”同样是磐石和蒲苇，刘兰芝给了不同的解释。强调了他们之间的爱情应当是坚不可摧的。

从公主岭怎么去磐石？

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山南山南贡嘎琼结加查隆子错那浪卡子泽当

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那曲那曲嘉黎比如安多索县班戈

阿里阿里普兰改则狮泉河申扎

林芝林芝米林察隅波密

台湾:

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特区香港澳门

注：标有的城市及地区只有未来两天的天气预报，其余有未来四天天气预报

今天吉林的天气怎么样？

今天是2012年6月26日星期二五月初八相关地区吉林永吉桦甸蛟河磐石舒兰吉林(Jilin天气分享：当前实况雷达图气温50-25-0--25--50-28℃相对湿度：44%风向风力2级东南风相关数据今日日出日落时间03:53|19:20明日日出日落时间03:53|19:20邮政编码132000吉林天气预报(2012-06-2618:00发布查看未来4-7天天气预报天气图例日期天气现象气温风向风力26日星期二夜间晴低温18℃无持续风向微风27日星期三白天晴高温29℃无持续风向微风夜间晴低温18℃无持续风向微风28日星期四白天晴高温30℃无持续风向微风夜间晴低温19℃西南风3-4级29日星期五白天多云高温27℃西南风3-4级夜间雷阵雨低温18℃西南风3-4级

新闻联播收视率

2020年初，观众对于新闻类节目的收视需求大幅上升，通过收视盘点，我们发现，中央广播电视总台《新闻联播》收视升级，领跑全国新闻类节目，总台央视包揽新闻类节目收视榜单前十。作为国家广播电视台，中央广播电视总台以引领力聚人心，以公信力稳人心。

《新闻联播》《天气预报》《焦点访谈》收视坚如磐石，高位运行

截至2月22日，中央广播电视总台《新闻联播》《天气预报》《焦点访谈》三大黄金时段王牌节目收视领跑，《新闻联播》收视率1115%，收视份额3483%；《天气预报》收视率562%，收视份额1636%；《焦点访谈》收视率378%，收视份额1079%。

《

1杜甫诗三首文学常识

望岳，属于近体诗中的五言律诗。

其颔联：造化钟神秀，阴阳割昏晓。颈联：荡胸生层云，决眦入归鸟。

这两联都是对偶句，造化一句也有拟人手法，但这个问题问得。

律诗里面的对偶是很平常的修辞手法啊，感觉不应这么问。

春望，属于近体诗中五言律诗，烽火就是指战争。石壕吏，属于古体诗，从内容看为叙事。

但根据一般的诗词内容体裁，是分为咏物言志、写景抒情、即事感怀、怀古咏史等，石壕吏网上靠的话没法靠。补充：从大分类上看，古诗词分古体诗、近体诗、词、曲，而古体诗又分律诗和绝句。

如果提问中只是要区分三首诗的大类，那前两首只要说是近体诗即可，区别于《石》的古体诗。

2诗歌文化常识

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原发布者：jiayoubandian

一、文化常识1三教：儒教、道教、佛教。2九流：儒家、道家、墨家、法家、名家、杂家、农家、纵横家、阴阳家。3三皇：伏羲、神农、黄帝。另有燧人、伏羲、神农；伏羲、女娲、神农等说法。4五帝：少昊、颛顼、帝喾、尧、舜。另有黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜；太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼等说法。5五行：金、木、水、火、土。6五金：金、银、铜、铁、锡。7 八卦：乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、离（火）、艮（山）、兑（泽）。8汉字六书：象形、指事、形声、会意、转注、假借。9书法九势：落笔、转笔、藏锋、藏头、护尾、疾势、掠笔、涩势、横鳞竖勒。10 竹林七贤：嵇康、刘伶、阮籍、山涛、阮咸、向秀、王戎。11岁寒三友：松、竹、梅。12花中四君子：梅、兰、竹、菊。13文人四友：琴、棋、书、画。14文房四宝：笔、墨、纸、砚。15中国古代四大民间传说：《牛郎织女》《孟姜女哭长城》《梁山伯与祝英台》和《白蛇传》。16中国四大文化遗产：《明清档案》《殷墟甲骨》《居延汉简》《敦煌经卷》。17中国四大戏曲：关汉卿《窦娥冤》、王实甫《西厢记》、汤显祖《牡丹亭》、洪升《长生殿》。18七大艺术：文学、音乐、舞蹈、戏剧、绘画、建筑、雕塑。另一种说法为绘画、音乐、雕塑、戏剧、文学、建筑、**。19中国四大名瓷窑：河北磁州窑、浙江的龙泉窑、江西的景德镇窑、福建的德化窑。20 京剧四大名旦：梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀

3古诗十九首的文化常识（主要内容地位）

《古诗十九首》，组诗名，最早见于《文选》，为南朝梁萧统从传世无名氏《古诗》中选录十九首编入，编者把这些亡失主名的五言诗汇集起来，冠以此名，列在“杂诗”类之首，后世遂作为组诗看待 《古诗十九首》习惯上以句首标题，依次为：《行行重行行》、《青青河畔草》、《青青陵上柏》、《今日良宴会》、《西北有高楼》、《涉江采芙蓉》、《明月皎夜光》、《冉冉孤生竹》、《庭中有奇树》、《迢迢牵牛星》、《回车驾言迈》、《东城高且长》、《驱车上东门》、《去者日以疏》、《生年不满百》、《凛凛岁云暮》、《孟冬寒气至》、《客从远方来》、《明月何皎皎》 〖作者和写作年代〗 关于《古诗十九首》的作者和时代有多种说法，《昭明文选·杂诗·古诗一十九首》题下注曾释之甚明：“并云古诗，盖不知作者”曾有说法认为其中有枚乘、傅毅、曹植、王粲等人的创作，例如其中八首《玉台新咏》题为汉枚乘作，后人多疑其不确今人综合考察《古诗十九首》所表现的情感倾向、所折射的社会生活情状以及它纯熟的艺术技巧，一般认为它并不是一时一人之作，它所产生的年代应当在东汉顺帝末到献帝前，即公元140—190年之间 〖意义〗 《古诗十九首》是乐府古诗文人化的显著标志汉末文人对个体生存价值的关注，使他们与自己生活的社会环境、自然环境，建立起更为广泛而深刻的情感联系过去与外在事功相关联的，诸如帝王、诸侯的宗庙祭祀、文治武功、畋猎游乐乃至都城官室等，曾一度霸踞文学的题材领域，现在让位于与诗人的现实生活、精神生活患患相关的进退出处、友谊爱情乃至街衢田畴、物候节气，文学的题材、风格、技巧，因之发生巨大的变化 《古诗十九首》在五言诗的发展上有重要地位，在中国诗史上也有相当重要的意义，它的题材内容和表现手法为后人师法，几至形成模式它的艺术风格，也影响到后世诗歌的创作与批评就古代诗歌发展的实际情况而言，称它为“五言之冠冕”、“千古五言之祖”是并不过分的诗史上认为《古诗十九首》为五言古诗之权舆的评论例如，明王世贞称“（十九首）谈理不如《三百篇》，而微词婉旨，碎足并驾，是千古五言之祖”陆时庸则云“（十九首）谓之风余，谓之诗母” 《古诗十九首》评价 “文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金……人代冥灭，而清音独远，悲夫！”——钟嵘《诗品》 “观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也”——刘勰《文心雕龙·明诗》 “兴象玲珑，意致深婉，真可以泣鬼神，动天地”——胡应麟《诗薮》 “《十九首》所以为千古至文者，以能言人同有之情也人情莫不思得志，而得志者有几？虽处富贵，慊慊犹有不足，况贫贱乎？志不可得而年命如流，谁不感慨？人情于所爱，莫不欲终身相守，然谁不有别离？以我之怀思，猜彼之见弃，亦其常也失终身相守者，不知有愁，亦复不知其乐，咋一别离，则此愁难已逐臣弃妻与朋友阔绝，皆同此旨故《十九首》虽此二意，而低回反人人读之皆若伤我心者，此诗所以为性情之物而同有之情，人人各具，则人人本自有诗也但人人有情而不能言，即能言而言不能尽，故特推《十九首》以为至极”——清人陈祚明《采菽堂古诗选》 [编辑本段]古诗十九首全文和译文 《行行重行行》之一 行行重行行，与君生别离 相去万余里，各在天一涯 道路阻且长，会面安可知 胡马依北风，越鸟朝南枝 相去日已远，衣带日已缓 浮云蔽白日，游子不顾反 思君令人老，岁月忽已晚 弃捐勿复道，努力加餐饭 译文 你走啊走啊老是不停的走，就这样活生生分开了你我 你与我两人相距千万里远，我在天这头你就在天那头 路途那样艰险又那样遥远，要见面那知道是什麽时候 北马南来仍然依恋著北风，南鸟北飞筑巢还在南枝头 彼此分离的时间越长越久，衣服越发宽大人越发消瘦 飘荡荡的游云遮住了太阳，他乡的游子不想再次返回 只因为想你使我都变老了，又是一年很快地到了年关 还有许多心里话都不说了，只愿你多保重切莫受饥寒 《青青河畔草》之二 青青河畔草，郁郁园中柳 盈盈楼上女，皎皎当窗牖 娥娥红粉妆，纤纤出素手 昔为倡家女，今为荡子妇 荡子行不归，空床难独守 译文 河畔萋萋的芳草啊，园中葱葱的高柳 在楼上那位仪态优美的女子站在窗前， 洁白的肌肤可比明月 打扮得漂漂亮亮， 伸出纤细的手指从前她曾是歌 （汉时倡家女和后世所谓青楼女子是不一样的）， 而今成了喜欢在外游荡的游侠妻子 在外游荡的丈夫还没回来，在这空荡荡的屋子里，实在是难以独自忍受一个人的寂寞，怎堪独守！ 《青青陵上柏》之三 青青陵上柏，磊磊涧中石 人生天地间，忽如远行客 斗酒相娱乐，聊厚不为薄 驱车策驽马，游戏宛与洛 洛中何郁郁，冠带自相索 长衢罗夹巷，王侯多第宅 两宫遥相望，双阙百余尺 极宴娱心意，戚戚何所迫 译文 陵墓上长得青翠的柏树，溪流里堆聚成堆的石头 人生长存活在天地之间，就好比远行匆匆的过客 区区斗酒足以娱乐心意，虽少却胜过豪华的宴席 驾起破马车驱赶著劣马，。

4诗歌文化知识

中国诗歌发展史概述 ： 中国的诗歌产生于文字发明之前，它是在人们的劳动、歌舞中渐渐形成和发展起来的。

《诗经》是公元前11世纪至公元前6世纪的诗歌总集，也是中国第一部诗歌总集，共305篇，按音乐的不同，分为“风”、“雅”、“颂”三类。“颂” 诗是统治者祭祀的乐歌，有祭祖先的，有祭天地山川的，也有祭农神的。

“雅”分大雅和小雅，都是用于宴会的典礼，内容主要是对从前英雄的歌颂和对现时政治的讽刺。“风”是《诗经》中的精华，内容包括15个地方的民歌。

公元前4世纪，战国时期的楚国以其自身独特的文化基础，加上北方文化的影响，孕育出了伟大的诗人屈原。屈原以及深受他影响的宋玉等人创造了一种新的诗体枣楚辞。

屈原的《离骚》是楚辞杰出的代表作。 楚辞发展了诗歌的形式。

它打破了《诗经》的四言形式，从三、四言发展到五、七言。在创作方法上，楚辞吸收了神话的浪漫主义精神，开辟了中国文学浪漫主义的创作道路。

诗经、楚辞之后，诗歌在汉代又出现了一种新的形式，即汉乐府民歌。汉乐府民歌流传到现在的共有100多首，其中很多是用五言形式写成，后来经文人的有意模仿，在魏、晋时代成为主要的诗歌形式。

汉乐府中著名的篇章有揭露战争灾难的《十五从军征》，有表现女性不慕富贵的《陌上桑》、《羽林郎》，当然最为著名的还是长篇叙事诗《孔雀东南飞》。这首诗讲述了一个凄婉的爱情故事。

焦仲卿与刘兰芝相爱至深，因为焦母与刘家的逼迫而分手，以致酿成生离死别的人间惨剧。汉乐府民歌最重要的艺术特色是它的叙事性，《孔雀东南飞》是汉乐府叙事诗的最高峰。

汉乐府民歌多采用口语化的朴素语言表现人物的性格，故人物形象生动，感情真挚。汉乐府民歌中虽然多数为现实主义的描绘，但许多地方都有着程度不一的浪漫主义色彩，如《孔雀东南飞》的最后一段文字，即表现出浪漫主义与现实主义的巧妙结合。

五言诗是中国古典诗歌的主要形式，它从民间歌谣到文人写作，经过了很长的时间，到东汉末年，文人五言诗日趋成熟。五言诗达到成熟阶段的标志是《古诗十九首》的出现。

《古诗十九首》不是一时一人的作品，诗的内容多叙离别、相思以及对人生短促的感触。长于抒情，善用比、兴手法是《古诗十九首》最大的艺术特色。

汉末建安时期，“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮籍、应旸、刘桢）继承汉乐府民歌的现实主义传统，并普遍采用五言形式，第一次掀起了文人诗歌的 。他们的诗作表现了时代精神，具有慷慨悲凉的阳刚气派，形成为后世称作“建安风骨”的独特风格。

七子中成就最高的是王粲，其代表作《七哀诗》三首是汉末战乱现实的写照。曹氏父子是建安文坛的风云人物，其中曹植所取得的艺术成就最高。

曹植（19--232）的诗歌内容富于气势和力量，描写细致、词藻华丽、善用比喻，因而具有“骨气奇高、词采华茂”的艺术风格，代表诗作为《赠白马王彪》。建安时代的诗，是从汉乐府发展到五言诗的转变关键，曹植是当时的代表诗人。

他的诗受汉乐府的影响，但却比汉乐府有更多的抒情成份。 建安时代之后的阮籍（210--263）是正始时代的代表诗人，他的《咏怀诗》进一步为抒情的五言诗打下基础，他常用曲折的诗句表达忧国、惧祸、避世之意。

与阮籍同期的还有嵇康（224--263），他的诗愤世嫉俗，锋芒直指黑暗的现实。他们俩人的诗风基本继承了“建安风骨”的传统。

两晋时期的诗歌创作逐渐走上 道路，诗歌内容空泛。继承和发扬“建安风骨”传统，作品内容充实的诗人是左思（250左右--305左右）。

他的《咏史诗》八首，借古事讽喻时事，思想性很强，但这类诗作毕竟不是主流，而且越来越少，直到东晋末年的陶渊明才给诗坛带来接近现实的作品。 隐居不仕的陶渊明把田园生活作为重要的创作题材，因此历来人们将他称作“田园诗人”。

在当时崇尚骈骊、重形式而轻内容的时代气氛中，陶渊明继承乐府的现实主义传统，形成了他单纯自然的田园一体，为古典诗歌开创了一个新的境界，而且五言诗在他的手中得到高度的发展。 与陶渊明差不多同时的谢灵运（385--433）是开创山水诗派的第一人。

他的山水诗特点是，能把自己的感情贯注其中，但有些诗字句过于雕琢，描写冗长，用典、排偶不够自然。 南北朝时期是中国诗歌史上的又一发展时期，这表现在又一批乐府民歌集中地涌现出来。

它们不仅反映了新的社会现实，而且创造了新的艺术形式和风格。这一时期民歌总的特点是篇幅短小，抒情多于叙事。

南朝乐府保存下来的有480多首，一般为五言四句小诗，几乎都是情歌。北朝乐府数量远不及南朝乐府，但内容之丰富、语言之质朴、风格之刚健则是南朝乐府远不能及的。

如果说南朝乐府是谈情说爱的“艳曲”，那么，北朝乐府则是名符其实的“军乐”、“战歌”。在体裁上，北朝乐府除以五言四句为主外，还创造了七言四句的七绝体，并发展了七言古诗和杂言体。

北朝乐府最有名的是长篇叙事诗《木兰诗》，它与《孔雀东南飞》并称为中国诗歌史上的“双璧”。 南北朝时最杰出的诗人是鲍照（410左右--466）。

5诗三首的文言知识

归园田居（其一）中的所有词类活用和古今异义词 1古今异义词 （1）悦亲戚之情话 亲戚：古指包括父母兄弟在内的内外亲属。

情话：古指知心话，今指男女间谈情说爱的话。 （2）农人告余以春及，将有事于西畴 有事：古指农事，今泛指。

（3）既窈窕以寻壑 窈窕：古是幽深曲折的样子，今指女子文静而美好。 2词类活用 （1）使动用法 眄庭柯以怡颜（怡，使……愉快） （2）名词用作状语 园日涉以成趣（日，每天） 时矫首以遐观（时，有时） （3）名词用作动词 乐琴书以消忧（琴，弹琴。

书，读书） 或棹孤舟（棹，划） （4）意动用法 乐琴书以消忧（乐，以……为乐） 悦亲戚之情话（悦，以……为愉快）。

625课《杜甫诗三首》25杜甫诗三首一、基础知识的积累1、按要求默写

1、一览众山小2、感时花溅泪，恨别鸟惊心3、天亮登前途，独与老翁别2、阴阳割昏晓 会当凌绝顶 城春草木深 白头搔更短 如闻泣幽咽 老翁逾墙走，3、D 4、C5、大概是说的不正确：A若说正确BCD6、B7、李白 潼关吏、新安吏 望岳 （2）随风潜入夜，润物细无声 二、1、烽火连三月，家书抵万金2、白头搔更短，浑欲不胜簪3、五言古诗，老妇写了差吏到石壕村乘夜捉人征兵，连年老力衰的老妇也被抓服役的故事4、表明官府“捉人”之事时常发生，人民白天躲藏或者反抗，无法“捉”到 5、6、通过作者亲眼所见的石壕吏乘夜捉人的故事，揭露封建统治者的残暴，反映了唐代“安史之乱”引起的战争给广大人民带来的深重灾难，表达了诗人对劳动人民的深切同情。

7有关《诗经》的文学常识

《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌311篇，又称《诗三百》先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今诗经是我国最早的诗歌总集《诗经》共收录从西周初年到春秋中叶的诗歌305首，在内容上分为风、雅、颂三个部分其中“风”包括了十五个地方的 诗经封面民歌，包括今天山西、陕西、河南、河北、山东、湖北北部一些地方（齐、楚、韩、赵、魏、秦），叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容“风”的意思是土风、风谣“雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌按音乐的布局又分“大雅”、“小雅”，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅74篇“颂”是祭祀乐歌，分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，共40篇是“五经”之一《诗经》距今已有2500多年的历史《诗经》表现手法上分为赋、比、兴与风、雅、颂合称“六义”《诗经》多以四言为主《诗经》共收集了311篇诗歌（又称诗三百），其中6篇为笙诗，只有标题，没有内容，现存305篇（既有标题又有文辞的）到了战国时期，礼崩乐坏，大量乐谱失传，仅存的歌词则编入《诗经》先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今这些诗当初都是配乐而歌的歌词，保留着古代诗歌、音乐、舞蹈相结合的形式，但在长期的流传中，乐谱和舞蹈失传，就只剩下诗歌了。

8有关诗经中的文化知识

静女其姝，俟我于城隅。

爱而不见，搔首踟蹰①。（一章） 静女其娈，贻我彤管。

彤管有炜，说怿女美②。（二章） 自牧归荑，洵美且异。

匪女之为美，美人之贻③。（三章） ①毛传：“姝，美色也。

俟，待也。”朱熹曰：“静者，闲雅之意。

城隅，幽僻之处。不见者，期而不至也。

”马瑞辰曰：“《说文》：‘隅，陬也。’《广雅》：‘陬，角。

’是城隅即城角也。”“诗人盖设为与女相约之词。”

按城角较城垣高且厚，故其下僻静，宜为期会之所也。 ②娈，毛传曰“美色”；炜，“赤貌”。

③毛传：“荑，茅之始生也。”郑笺：“洵，信也：茅，絮白之物也。

”朱熹曰：“牧，外野也。归，亦贻也。”

“言静女又赠我以荑，而其荑亦美且异，然非此荑之为美也，特以美人之所赠，故其物亦美耳。” 《静女》是一首很美的诗，意思并不深，却最有风人之致。

但是因为诗里有了城隅，有了彤管，解诗者便附会出后宫，牵缠出女史，引申出许多与诗毫不相干的故事。 如果把历来解释《静女》的意见裒为一编，题作“《静女》外传”，或者竟是一件很有意思的事。

序称：“《静女》，刺时也。卫君无道，夫人无德。”

朱熹反序，曰：“此*奔期会之诗也。”吕祖谦遵序，曰：“此诗刺卫君无道，夫人无德，故述古贤君贤妃之相与。”

林岜的说法则颇含幽默：“自其邪者而观之，则此诗皆相悦慕之辞也。 自其正者而观之，则此诗乃礼法之意也。”

明人韦调鼎说：“此民间男女相赠之辞。序以为刺时，欧阳公谓当时之人皆可刺，于本文尚有间矣。

毛郑泥‘静’字，又不解‘彤管’之意，强附为宫壶女史之说。张横渠、吕东莱又曲为之解，皆以辞害意矣。

郑、卫男女相谑之诗颇多，而拘拘指为刺其君上，何异痴人说梦也。 ”比后来清人的许多说法倒还明白得多。

关于《静女》的纷争一直持续着，“彤管”的文章且越做越大。不过借用清人蒋绍宗的所谓“读诗知柄”，则可以认为《静女》之“诗柄”不在“贻我彤管”，却在“爱而不见，搔首踟蹰”。

诗写男女之情，自无疑义，却不必牵扯“女史”，也不必指为“民间”。 后世所谓的“民间”与先秦之“民间”并非一个概念，或者干脆说，先秦尚不存在后世所说的那样一个“民间”。

“曰‘静女’者，亦其人私相爱慕之辞耳”（刘始兴），适如《召南·野有死庸》之称“吉士”。“爱而不见”之“爱”，或援三家诗，以为是“荽”的假借字，即训作“隐蔽”，但诗中似乎没有这样的曲折。

《小雅·隰桑》“心乎爱矣，暇不谓矣”，可以为此句作注。焦琳曰：“下云‘不见’，为待之尤久，而下二章追数从前之事，为更久更久。”

“待之久而不至，爰想其相约之时也。”“彤管既静女所贻，则贻之之时，必有其言语，必有其笑貌，此亦明明易知者耳，然则此章所谓‘美’，即所谓‘娈’也，即贻彤管时之言语笑貌之情态也。

”“待之久而不至，又想其最初始见相与通情之事也，当日 郊外，适见伊人，在己尚未敢轻狂，在彼若早已会意，茅荑俯拾，于以将之，甚非始念之所敢望者，而竟如愿以相偿，故曰‘洵美且异’也，今茅荑虽枯，不忍弃置，悦怿女美，彤管同珍，夫岂真荑之为美哉，以美人之贻，自有以异于他荑耳。 ”这一番串讲，虽稍稍嫌它把诗作成了“传奇”，毕竟不乖情理。

而马瑞辰以为诗乃“设为与女相约之词”，也是一个很不错的意见。其实实中见虚不妨说是《风》诗中情爱之什的一个十分显明的特色，它因此一面是质实，一面又是空灵。

李商隐诗“微生尽恋人间乐，只有襄王在梦中”，此间原有一个非常美丽的意思，不过若化用其意，那么正好可以说，《诗》总是有本领把微生的人间乐，全作得一如襄王之梦中。 说它是臻于生活与艺术的统一，那是后人总结出来的理论，而在当时，恐怕只是诗情的流泻。

惟其如此，才更觉得这平朴与自然达到的完美，真是不可企及。

　　有学识讲仁孝的郯子

　　郯子（生卒年不详），已姓，子爵，春秋是郯国国君。

　　约公元前十一世纪，少昊（姓已，名挚，字青阳，建都穷桑，故号为穷桑氏，也称金天氏）后裔中的炎族首领就

　　封于炎地，称炎国。属人方。炎，古音亦读谈（Tan），春秋前后，国名多加“邑”字，从而炎国演化为郯国。

　　公元前770年至公元前476年，周王室渐趋衰败，诸侯大国之间相互争战侵吞，天下动乱。郯国，虽是区区

　　小国却颇有名气，这其中主要原因是国君郯子的政绩、才华和仁孝之德，赢得了人心。

　　郯子治郯讲道德、施仁义、恩威有加，百姓心悦诚服，使郯地文化发达，民风淳厚，一些典章制度都继续保持下

　　来，对后世的影响十分深远。

　　郯子的才华，问官一事即可证明。鲁昭公十七年（公元前525年）郯子第二次朝鲁时，昭公盛宴款待。席间，鲁大夫叔孙昭子问起远古帝王少昊氏以鸟名官之事。郯城数典述祖侃侃而谈。他说：少昊是我的祖先，我当然知道。我的祖先少昊挚初立位时，恰好有凤凰飞来，这被当成吉祥的征兆，因此就拜鸟为师，以鸟名来称呼各种官职。郯子进一步解释说：少昊是我们的高祖，我知道这是什么道理。从前黄帝以云来记事，因此他的百官都以云命名；炎帝以火来记事，因此他的百官都以火命名；共工氏以水记事，他的百官都以水命名；太昊氏以龙记事，他的百官都以龙命名。我的高祖少昊挚即位的时候，恰遇凤鸟飞来，因此便以鸟记事，他的百官也以鸟命名。如凤鸟氏掌管历法。所说凤鸟氏，就是历正。凤凰是吉祥的神鸟，它一出现天下就和平安定，它是知道天时的。历正是主管历数正天时的官，故叫凤鸟氏；玄鸟氏掌管春分、秋分。玄鸟即燕子，它们春分飞来，秋分离去，故名掌管春分和秋分的官为玄鸟氏；伯赵氏掌管夏至、冬至。伯赵就是伯劳鸟，它夏至开始鸣叫，冬至停止，个官职以它命名；青鸟氏掌管立春、立夏。青鸟就是鸽鸬，它在立春开始鸣叫，立夏停止，故这个官职以它命名；丹鸟氏掌管立秋、立冬。丹鸟即雉，它立秋来，立冬离去，故以它命名。以上这四种鸟都是凤鸟氏的属官。祝鸠氏就是司徒。祝鸠非常孝顺，故以它命名主管教育。从颛顼之后，因为无法记录远古时代的事情，就从近古时代开始记录。作为管理百姓的官职，就只能以百姓的事情来命名，而不像从前那样以龙、鸟命名了。满座人无不佩服郯子的学识渊博孔子当时年二十七岁，在鲁国做个小官，他听说了郯子这番话之后，就前去拜见郯子求教，“见于郯子而学之”。韩愈《师说》中“孔子师郯子”这句即出于此。至今保存在曲阜孔庙内的《圣述图》内有一幅插图叫《学于郯子》，讲的就是“孔子师郯子”的故事。孔子“问官”之后，不久就告诉别人说：“我听说‘天子那里推动了古代官制，但有关古代官制的学问都保存在四方的蛮夷小国’这话很对”。“问官”这个与郯国有关的历史典故，二千五百多年来一直为人们所珍视，至今仍是研究古代官制形成 和远古民族演变的重要资料。

　　郯子的仁孝之德，历来为海内外称道。在我国历史上传颂不衰的“二十四孝”中，郯子“鹿乳奉亲”的美德一直被视为楷模。《增订绘图孝经白话句解》卷首《二十四孝图》第五幅中载：“周郯子，性至孝。父母年老，俱患双眼，思食鹿乳。郯子顺承亲意，乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳以供亲。猎者见欲射之，郯子具以情告，乃免。”《二十四孝》是元郭居敬编撰的一部宣扬封建孝道的书。此书集历史上24个人

　　物的“孝行”编成，粗些印本朽上了图画，通称《二十四孝图》。

　　《二十四孝图》由于封建统治者的宣扬，在民间广为普及。因此，历代统治者视郯子为德、才、威、雅的化身。

　　使郯国名声大噪的还有一件事。孔子周游列国时到郯国，在城北十里铺遇到晋国的学者程琰本，“倾盖而语，终日甚亲”，两人的车盖都倾斜了。谈论礼乐诗歌难舍难分，一直到桑树影子移动了位置，最后赠送绢帛表示情谊，为离别而悲伤。据《孔子家语》记载：孔与程子临别时，谓子路曰：“取束帛以送先生”。孔子来郯时曾登郯城东南三十里之马陵山峰望海。后人为纪念孔子来郯，在城北十里铺建一“倾盖亭”；称其所登山峰为“孔望山”，峰顶石楼为“望海楼”，列为古郯八景之一。

　　郯子死后，后人建郯子庙、郯子墓、问官祠聊以凭吊。据有关资料载，当时郯子庙中塑有“三圣”、“四贤”像，其中“三圣”像为孔子、老子、郯子。人们对郯子的崇拜之情由此可见。郯子庙为历代文人墨客所礼拜，不少人前来游览瞻仰，留下很多脍炙人口的诗文。在郯子庙大殿前精雕石柱上的楹联：“居郯子故墉纵千载犹沾帝德，近圣人倾盖虽万年如座春风”，至今仍为人们咏颂。

　　鲍照

　　鲍照（约公元412年—446年），字明远，东海郯（今山东郯城县）人。南朝宋著名的文学家。

　　鲍照少时家世贫贱，曾从事农耕。诚如自己所言：“臣田茅下第，质非谢品”（《谢永安令解禁止启》），但他志向远大，喜读诗书，“十五讽《诗》、《书》，篇翰靡不通。弱冠参多士，飞步游秦宫，侧睹君子论，预见古人风……”（《拟古》之二）。由于生不逢时，一生湮滞坎坷，宿志难遂。魏晋以后，门阀制度盛行，当时的国家政权完全为高门士族所把持，众多的寒门学子只能终身蹇滞困顿，至多只能当一些品位低下、躬勤遮务的“浊官”。象鲍照这样出身微寒的知识分子，其命运更是悲惨。

　　宋文帝元嘉十六年（公元439年），26岁的鲍照进谒当时为江州刺史的临川王刘义庆，但未见知。鲍照进而希望用贡诗言志的方法，在刘义庆面前展露自己出众的才志，不断却因此遭到了别人的鄙薄，被告诫说：“卿位尚卑，不可轻忤大王。”这激起了鲍照的强烈不满。他勃然言道：“千载上有英才异干沉没而不闻者安可数哉！大丈夫岂可遂蕴智能，使兰艾不辨，终日碌碌与燕雀相随乎？”（《南史》本传）此次贡诗言志终被刘义庆幕下供职。刘义庆死后，他又在始兴王府中担任了同样的职务，直到元嘉末年。宋孝武帝为了削弱台阁大臣的权力，维护自己的独裁统治，开始重用自己身边一些寒门出身的近臣。鲍照于孝武帝考建初年（公元454年）任海虞令，继官迁太学博士，兼中书舍人，入侍孝武帝。不久因不甘屈节邀宠而被贬为秣陵令、永嘉令。武帝大明六年（公元462年）以后，鲍照为临海王荆州刺史刘子顼前军参军，常知内命。泰始二年（公元466年），晋安王刘子勋称帝，子顼举兵响应，兵败，鲍照在荆州被乱兵所杀。

　　鲍照才高人微，处于森严的门阀等级制度下，长时期受压迫的遭遇和因人地寒微而受到的歧视和冷遇，使他对当时种种不平的社会现象有了深刻的认识。因此，他在自己的文学作品中反映现实的深度、广度都超过了同时期的作家。他的作品，主要是反映劳动人民的痛苦，以及对世族制度的评击，这是鲍照文学作品的特点。

　　鲍照的作品，散失的很多。现存的文章诗赋等都收集在《鲍参军集》一书中。书中收赋10篇，表、疏、启、书、颂、铭等27篇，乐府86篇，诗及联句113篇。《拟行路难十八首》是其著名的代表作，例如第六篇《对案不能食》写道：

　　“对案不能食，拔剑击柱长太息。

　　丈夫生世会几时，还家自休息。

　　朝出与亲辞，暮还在亲侧。

　　弄儿床前戏，看妇机中织。

　　自古圣贤尽贫贱，何况我辈孤且直！”

　　这激愤的诗句抒发了诗人对命运的感慨，强烈的抨击了黑暗的社会现实，流露了诗人的失意和痛苦，也表现了他的不屈和抗争。“

　　鲍照后期的作品，凄凉哀痛的情调十分突出，出现了大量晦冥肃杀的景象。著名的《芜城赋》是最具代表性的一篇。该赋极力对比刻写了广陵昔日之繁荣与今日之荒凉，暴露了封建统治阶级屠城暴行，风格新颖。

　　鲍照的文学成就甚至超过了谢灵运和颜延之，成为“元嘉三大家”之一。他能诗赋，擅长乐府，尤工于七言歌行。其诗骨气刚健，笔力遒戏，辞藻华丽，语言精炼。他既着意选字炼句与节拍之和谐，且能摆脱纤弱颓靡之影响。音节激昂铿锵，感情强烈奔放，杜甫誉为“俊逸鲍参军”，可当之无愧。鲍照的七言乐府，继承了汉魏风骨的优良传统，在思想性和艺术性上都取得了很高的成就，对我国七言诗的发展作出了一定贡献。其风格和形式对李白、岑参等人都有很大影响。

　　徐 陵

　　徐陵（公元507年—583年），字孝穆，东海郯（今山东郯城县）人。南朝时期著名的文学家。

　　徐陵自幼聪悟，“八岁能属文，十三通《老》、《庄》。及长，博涉史籍，纵横有口辩”（《南史 • 徐陵传》）。其父是梁时著名的宫廷文人，为萧纲的文学侍读。徐陵由于父亲的关系，得出入萧府。后萧统死，萧纲被立为皇太子，徐陵被选为东宫学士。梁时，徐陵始为晋安王宁蛮府参军，又历任东宫学士、上虞令尚书左丞、给事黄门侍郎、秘收监。曾经两次出使北朝。入陈，任散骑常侍。后历任五兵尚书领大著作、御史中丞、吏部尚书领大著作、尚书左仆射、中书监领太子詹事、左光禄大夫、太子少傅等官职。徐陵为官清正，气度非凡。他敢于申方正谏，抵挡贿赂之风，独葆廉白的吏风。因此，张溥读《南史》，不禁拍案称奇，说徐陵不仅有张华一样识人之见地，而且有似周昌一样强谏的铮铮之骨，“非徒以太史之辞，干将之笔，豪诩东海也”（徐仆射集题辞》）。

　　徐陵是南朝著名的文学家。陈时朝廷重要诏策、文檄多是他的手笔。在文学上以写“宫体诗”和骈文闻名于世。梁简文帝为太子时，徐陵和其父以及瘐肩吾、庾信父子都在东宫任职，“出入禁闼，恩礼莫与比隆”（《周书•瘐信传》）。时徐、瘐父子皆以文章名冠天下，他们文风绮艳，又多有新意，对当时的文学创作影响很大，人称他们的文章为“徐、瘐体”。《陈书•徐陵传》记载说，徐陵“每一文出手，好事者已传写成诵，遂被之华夷，家藏其本。”徐陵的诗作对北朝文坛也有影响。梁太清二年（公元548年），徐陵兼通直散骑常侍出使东魏，先后被扣留在北方达6年之久，曾写出具有北方边塞情调的诗作，如《关山月》、《出自蓟北门行》等，内容比较健康，语言也很简洁新颖。

　　徐陵编有《玉台新咏》10卷，是继《诗经》、《楚辞》后出现的一部具有代表性的诗歌总集。关于《玉台新咏》编纂的缘起，比较可信的，还是徐陵自己的说法。他在《玉台新咏•序》中极有力描写宫中妇女“厌长乐之疏钟，劳宫中之缓箭”，“优游少托，寂寞多闲”的苦闷生活，说惟有“新诗”才能使他们得到一点安慰。于是他才“然指螟写，弄笔晨书，撰录艳歌，凡为十卷，”编成了《玉台新咏》，以供宫中妇女们“对玩于书帷，循环于纤手，”作为排遣苦闷、消磨时光的闺中良伴。《玉台新咏》所收作家自汉至梁共131人（宋刻111人），作品凡870篇（其中179篇宋刻本未收）。明胡应另麟说它“但辑闺房一体”，清纪容舒说：“此书最大的特点，是徐陵在文学史上的标新立异。《玉台新咏》近900篇作品，以不同的色调和情感勾勒出纷然不同的画面，其内容虽全涉女性，但并非全是靡靡之音，”未可概以*艳斥之“（《四库全书总目》）。其中一些作品成功地刻画了富有反抗性格的妇女形象，如乐府古辞《日出东南隅行》、《皑如山上雪》、《羽林郎》等。尤其是使读者无不为之动情的《古诗为焦仲卿妻作》，其主人公刘兰芝是我国古典文学中最光辉的妇女形象之一。这首杰出的叙事诗长达1700多字，被清代学者沈德潜誉为“古今第一长诗”。

　　徐陵既是著名的宫体诗人，又是可称为楷模的骈俪大家。他出使东魏，羁旅异乡，家园凋残，感情沉滞在怆楚之中。陈朝建立以后，又多兴利除弊之举，谔谔当朝，乞质亦刚正亮直，从而使其作品内容、风格发生了明显的变化。徐陵原有文集30卷，已散佚。今存其诗近40首，文章80多篇。明人辑有《徐孝穆集》。

　　临沂古代历史文化璀璨，名家如云，中国没有几个城市可以与之比肩，为什么我们不把文化名城这个城市名片打好？我是本地人，但接受了十几年的教育，这些文化大师都是临沂人，而我们却一无所知！这不能不说是我们区域教育的失败！如果我们想打城市品牌，建议把古代我们临沂大师好好研究，并用最简明和生动的方式让每一个临沂人、中国人以及世界人都知道！

　　《长歌行》

　　青青园中葵，

　　朝露待日晞。

　　阳春布德泽，

　　万物生光辉。

　　常恐秋节至，

　　焜黄华叶衰。

　　百川东到海，

　　何时复西归？

　　少壮不努力，

　　老大徒伤悲。

　　卷一

　　郊庙歌辞一

　　《乐记》曰：“王者功成作乐，治定制礼。是以五帝殊时，不相沿乐，三王异世，不相袭礼。”明其有损益。然自黄帝已后，至於三代，千有馀年，而其礼乐之备，可以考而知者，唯周而也已。《周颂·昊天有成命》，郊祀天地之乐歌也，《清庙》，祀太庙之乐歌也，《我将》，祀明堂之乐歌也，《载芟》《良耜》，藉田社稷之乐歌也。然则祭乐之有歌，其来尚矣。两汉已后，世有制作。其所以用於郊庙朝廷，以接人神之欢者，其金石之响，歌舞之容，亦各因其功业治乱之所起，而本其风俗之所由。武帝时，诏司马相如等造《郊祀歌》诗十九章，五郊互奏之。又作《安世歌》诗十七章，荐之宗庙。至明帝，乃分乐为四品：一曰《大予乐》，典郊庙上陵之乐。郊乐者，《易》所谓“先王以作乐崇德，殷荐上帝”。宗庙乐者，《虞书》所谓“琴瑟以咏，祖考来格”。《诗》云“肃雍和鸣，先祖是听”也。二曰雅颂乐，典六宗社稷之乐。社稷乐者，《诗》所谓“琴瑟击鼓，以御田祖”。《礼记》曰“乐施於金石，越於音声，用乎宗庙社稷，事乎山川鬼神”是也。永平三年，东平王苍造光武庙登歌一章，称述功德，而郊祀同用汉歌。魏歌辞不见，疑亦用汉辞也。武帝始命杜夔创定雅乐。时有邓静、尹商，善训雅歌，歌师尹胡能习宗庙郊祀之曲，舞师冯肃、服养，晓知先代诸舞，夔总领之。魏复先代古乐，自夔始也。晋武受命，百度草创。泰始二年，诏郊庙明堂礼乐权用魏仪，遵周室肇称殷礼之义，但使傅玄改其乐章而已。永嘉之乱，旧典不存。贺循为太常，始有登歌之乐。明帝太宁末，又诏阮孚增益之。至孝武太元之世，郊祀遂不设乐。宋文帝元嘉中，南郊始设登歌，庙舞犹阙。乃诏颜延之造天地郊登歌三篇，大抵依仿晋曲，是则宋初又仍晋也。南齐、梁、陈，初皆沿袭，后更创制，以为一代之典。元魏、宇文继有朔漠，宣武已后，雅好胡曲，郊庙之乐，徒有其名。隋文平陈，始获江左旧乐。乃调五音为五夏、二舞、登歌、房中等十四调，宾祭用之。唐高祖受禅，未遑改造，乐府尚用前世旧文。武德九年，乃命祖孝孙修定雅乐，而梁、陈尽吴、楚之音，周、齐杂胡戎之伎。於是斟酌南北，考以古音，作为唐乐，贞观二年奏之。按郊祀明堂，自汉以来，有夕牲、迎神、登歌等曲。宋、齐以后，又加裸地、迎牲、饮福酒。唐则夕牲、裸地不用乐，公卿摄事，又去饮福之乐。安、史作乱，咸、镐为墟，五代相承，享国不永，制作之事，盖所未暇。朝廷宗庙典章文物，但按故常以为程式云。

　　汉郊祀歌

　　练时日

　　练时日，侯有望，爇膋萧，延四方。九重开，灵之斿，垂惠恩，鸿祜休。灵之车，结玄云，驾飞龙，羽旄纷。灵之下，若风马，左仓龙，右白虎。灵之来，神哉沛，先以雨，般裔裔。灵之至，庆阴阴，相放怫，震澹心。灵已坐，五音饬，虞至旦，承灵亿。牲茧栗，粢盛香，尊桂酒，宾八乡。灵安留，吟青黄，遍观此，眺瑶堂。众嫭并，绰奇丽，颜如荼，兆逐靡。被华文，厕雾縠，曳阿锡，佩珠玉。侠嘉夜，茝兰芳，澹容与，献嘉觞。

　　帝临

　　帝临中坛，四方承宇，绳绳意变，备得其所。清和六合，制数以五。海内安宁，兴文匽武。后土富媪，昭明三光。穆穆优游，嘉服上黄。

　　青阳

　　青阳开动，根荄以遂，膏润并爱，跂行毕逮。霆声发荣，壧处顷听，枯槁复产，乃成厥命。众庶熙熙，施及夭胎，群生啿々，惟春之祺。

　　朱明

　　朱明盛长，敷与万物，桐生茂豫，靡有所诎。敷华就实，既阜既昌，登成甫田，百鬼迪尝。广大建祀，肃雍不忘，神若宥之，传世无疆。

　　西颢

　　西颢沆砀，秋气肃杀，含秀垂颖，续旧不废。奸伪不萌，妖孽伏息，隅辟越远，四貉咸服。既畏兹威，惟慕纯德，附而不骄，正心翊翊。

　　玄冥

　　玄冥陵阴，蛰虫盖臧，草木零落，抵冬降霜。易乱除邪，革正异俗，兆民反本，抱素怀朴。条理信义，望礼五岳。籍敛之时，掩收嘉谷。

　　惟泰元

　　《汉书·礼乐志》曰：“建始元年，丞相匡衡奏罢‘鸾路龙鳞’，更定诗曰‘涓选休成’。”

　　惟泰元尊，媪神蕃厘，经纬天地，作成四时。精建日月，星辰度理，阴阳五行，周而复始。云风雷电，降甘露雨，百姓蕃滋，咸循厥绪。继统恭勤，顺皇之德，鸾路龙鳞，罔不肸饰。嘉笾列陈，庶几宴享，灭除凶灾，烈腾八荒。钟鼓竽笙，云舞翔翔，招摇灵旗，九夷宾将。

　　天地

　　《汉书·礼乐志》曰：“丞相匡衡奏罢‘黼绣周张’，更定诗曰‘肃若旧典’。”

　　天地并况，惟予有慕，爰熙紫坛，思求厥路。恭承禋祀，缊豫为纷，黼绣周张，承神至尊。千童罗舞成八溢，合好效欢虞泰一。九歌毕奏斐然殊，鸣琴竽瑟会轩朱。璆磬金鼓，灵其有喜，百官济济，各敬其事。盛牲实俎进闻膏，神奄留，临须摇。长丽前掞光耀明，寒暑不忒况皇章。展诗应律鋗玉鸣，函宫吐角激徵清。发梁扬羽申以商，造兹新音永久长。声气远条凤鸟翔，神夕奄虞盖孔享。

　　日出入

　　日出入安穷？时世不与人同。故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬。泊如四海之池，遍观是邪谓何？吾知所乐，独乐六龙，六龙之调，使我心若。訾黄其何不徕下！

　　天马

　　《汉书·武帝纪》曰：“元鼎四年秋，马生渥洼水中，作《天马之歌》。”“太初四年春，贰师将军李广利斩大宛王首，获汗血马来，作《西极天马之歌》。”《礼乐志》曰：《天马歌》，“元狩三年，马生渥洼水中作。”李斐曰：“南阳新野有暴利长，武帝时遭刑，屯田敦煌界。数於渥洼水旁见群野马，中有奇者，与凡马异，来饮此水。利长先作土人，持勒靽於水旁。后马玩习。久之，代土人持勒靽，收得其马，献之。欲神异之，云从水中出也。”《西域传》曰：“大宛国多善马，马汗血，言其先，天马子也。”应劭云：“大宛有天马种，■蹋石汗血。蹋石者，谓蹋石而有迹，言其蹄坚利。汗血者，谓汗从前肩髆出，如血。号一日千里也。”《张骞传》曰：“汉武帝初发书《易》曰：‘神马当从西北来。’得乌孙马好，名曰天马。及得宛马，汗血，益壮。更名乌孙马曰西极马，宛马曰天马云。”按《史记·乐书》称“武帝伐大宛，得千里马，名蒲梢。作歌曰：‘天马来兮从西极，经万里兮归有德。承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。’”与此不同。

　　太一况，天马下，霑赤汗，沫流赭。志俶傥，精权奇，籋浮云，晻上驰。体容与，迣万里，今安匹，龙为友。

　　天马徕，从四极，涉流沙，九夷服。天马徕，出泉水，虎脊两，化若鬼。天马徕，历无草，径千里，循东道。

　　天马徕，执徐时，将摇举，谁与期？天马徕，开远门，竦予身，逝昆仑。天马徕，龙之媒，游阊阖，观玉台。

　　天门

　　天门开，詄荡荡，穆并骋，以临飨。光夜烛，德信著，灵浸鸿，长生豫。太朱涂广，夷石为堂，饰玉梢以舞歌，体招摇若永望。星留俞，塞陨光，照紫幄，珠熉黄。幡比翅回集，贰双飞常羊。月穆穆以金波，日华耀以宣明。假清风轧忽，激长至重觞。神裴回若留放，殣冀亲以肆章。函蒙祉福常若期，寂漻上天知厥时。泛泛滇滇从高斿，殷勤此路胪所求。佻正嘉吉弘以昌，休嘉砰隐溢四方。惠精厉意逝九阂，纷云六幕浮大海。

　　景星

　　一曰《宝鼎歌》。《汉书·武帝纪》曰：“元鼎四年夏六月，得宝鼎后土祠旁，作《宝鼎之歌》。”《礼乐志》曰：“《景星》，元鼎五年，得鼎汾阴作。”如淳曰：“景星者，德星也。见无常，常出有道之国。”

　　景星显见，信星彪列，象载昭庭，日亲以察。参亻牟开阖，爰推本纪，汾脽出鼎，皇佑元始。五音六律，依韦飨昭，杂变并会，雅声远姚。空桑琴瑟结信成，四兴递代八风生。殷殷钟石羽龠鸣。河龙供鲤醇牺牲。百末旨酒布兰生。泰尊柘浆析朝酲。惩感心攸通修名，周流常羊思所并。穰穰复正直往宁，冯蠵切和疏写平。上天布施后土成，穰穰丰年四时荣。

　　齐房

　　一曰《芝房歌》。《汉书·武帝纪》曰：“元封二年夏六月，甘泉宫内中产芝，九茎连叶，作《芝房之歌》。”应劭云：“芝，芝草也，其叶相连。”《瑞应图》云：“王者敬事耆老，不失旧故，则芝草生。”“内中，谓后庭之室也。”故诏书曰：“上帝溥临，不异下房，赐朕弘休”是也。《礼乐志》曰：“《齐房》，元封二年，芝生甘泉齐房作。”

　　齐房产草，九茎连叶，宫童效异，披图案谍。玄气之精，回复此都，蔓蔓日茂，芝成灵华。

　　后皇

　　后皇嘉坛，立玄黄服，物发冀州，兆蒙祉福。沇々四塞，遐狄合处，经营万亿，威遂厥宇。

　　华烨烨

　　华烨烨，固灵根。神之斿，过天门，车千乘，敦昆仑。神之出，排玉房，周流杂，拔兰堂。神之行，旌容容，骑沓沓，般纵纵。神之徕，泛翊翊，甘露降，庆云集。神之揄，临坛宇，九疑宾，夔龙舞。神安坐，翔吉时，共翊翊，合所思。神嘉虞，申贰觞，福滂洋，迈延长。沛施佑，汾之阿，扬金光，横泰河，莽若云，增阳波。遍胪欢，腾天歌。

　　五神

　　五神相，包四邻，土地广，扬浮云。扢嘉坛，椒兰芳，璧玉精，垂华光。益亿年，美始兴，交於神，若有承。广宣延，咸毕觞，灵舆位，偃蹇骧。卉汩胪，析奚遗？*渌泽，汪然归。

　　朝陇首

　　一曰《白麟歌》。《汉书·武帝纪》曰：“元狩元年冬十月，行幸雍，获白麟，作《白麟之歌》。”颜师古云：“麟，麇身，牛尾，马足，**，圜蹄，一角，角端有肉。”

　　朝陇首，览西垠，雷电�，获白麟。爰五止，显黄德，图匈虐，熏鬻殛。辟流离，抑不详，宾百僚，山河飨。掩回辕，{髟�}长驰，腾雨师，洒路陂。流星陨，感惟风，籋归云，抚怀心。

　　象载瑜

　　一曰《赤雁歌》。《汉书·礼乐志》曰：“太始三年，行幸东海，获赤雁作。”

　　象载输，白集西，食甘露，饮荣泉。赤雁集，六纷员，殊翁杂，五采文。神所见，施祉福，登蓬莱，结无极。

　　赤蛟

　　赤蛟绥，黄华盖，露夜零，昼晻跖。百君礼，六龙位，勺椒浆，灵已醉。灵既享，锡吉祥，芒芒极，降嘉觞。灵殷殷，烂扬光，延寿命，永未央。杳冥冥，塞六合，泽汪濊，辑万国。灵禗禗，象舆轙，票然逝，旗逶蛇。礼乐成，灵将归，讬玄德，长无衰。

　　汉郊祀歌

　　灵芝歌

　　因灵寝兮产灵芝，象三德兮瑞应图。延寿命兮光此都，配上市兮象太微，参日月兮扬光辉。

　　天马歌

　　天马来出月支窟，背为虎文龙翼骨。嘶青云，振绿发，兰筋权奇走灭没。腾昆仑，历西极，四足无一蹶。鸡鸣刷燕晡秣越，神行电迈蹑恍惚。天马呼，飞龙趋。目明长庚臆双凫，尾如流星首渴乌，口喷红光汗沟朱，曾陪时龙蹑天衢。羁金络月照皇都，逸气棱棱凌九区，白璧如山谁敢沽？回头笑紫燕，但觉尔辈愚。天马奔，恋君轩，駷跃惊矫浮云翻。万里足踯躅，遥瞻阊阖门。不逢寒风子，谁采逸景孙。白云在青天，丘陵远崔嵬。盐车上峻坂，倒行逆施畏日晚。伯乐翦拂中道遗，少尽其力老弃之。愿逢田子方，恻然为我思。虽有玉山禾，不能疗苦饥。严霜五月凋桂枝，伏枥衔冤摧两眉。请君赎献穆天子，犹堪弄影舞瑶池。

　　天马辞

　　天马初从渥水来，歌曾唱得濯龙媒。不知玉塞沙中路，苜蓿残花几处开。躞蹀宛驹齿未齐，摐金喷玉向风嘶。来时行尽金河道，猎猎轻风在碧蹄。

　　晋郊祀歌傅玄

　　《晋书·乐志》曰：“武帝泰始二年，诏傅玄造郊祀明堂歌辞。其祠天地五郊，有《夕牲歌》《迎送神歌》及《飨神歌》。”

　　夕牲歌

　　天命有晋，穆穆明明。我其夙夜，祗事上灵。常于时假，迄用其成。於荐玄牡，进夕其牲。崇德作乐，神祗是听。

　　迎送神歌

　　宣文蒸哉，日靖四方。永言保之，夙夜匪康。光天之命，上帝是皇。嘉乐殷荐，灵祚景祥。神只降假，享福无疆。

　　飨神歌

　　天祚有晋，其命惟新。受终于魏，奄有兆民。燕及皇天，怀柔百神。丕显遗烈，之德之纯。享其玄牡，式用肇禋。神只来格，福禄是臻。

　　时迈其犹，昊天子之。佑享有晋，兆民戴之。畏天之威，敬授人时。丕显丕承，於犹绎思。皇极斯建，庶绩咸熙。庶几夙夜，惟晋之祺。

　　宣文惟后，克配彼天。抚宁四海，保有康年。於乎缉熙，肆用靖民。爰立典制，爰修礼纪。作民之极，莫匪资始。克昌厥后，永言保之。

　　晋天地郊明堂歌

　　《宋书·乐志》曰：“晋前所作《天地郊明堂歌》，有《夕牲歌》《降神歌》《天郊飨神歌》《地郊飨神歌》《明堂飨神歌》。其《夕牲》《降神》，天地郊、明堂同用。”

　　夕牲歌

　　皇矣有晋，时迈其德。受终于天，光济万国。万国既光，神定厥祥。虔于郊祀，祗事上皇。祗事上皇，百福是臻。巍巍祖考，克配彼天。嘉牲匪歆，德馨惟飨。受天之佑，神化四方。

　　降神歌

　　於赫大晋，膺天景祥。二帝迈德，宣兹重光。我皇受命，奄有万方。郊祀配享。礼乐孔章。神只嘉飨，祖考是皇。克昌厥后，保祚无疆。

　　天郊飨神歌

　　整泰坛，祀皇神。精气感，百灵宾。蕴朱火，燎芳薪。紫烟游，冠青云。神之体，靡象形。旷无方，幽以清。神之来，光景昭。听无闻，视无兆。神之至，举歆歆。灵爽协，动余心。神之坐，同欢娱。泽云翔，化风舒。嘉乐奏，文中声。八音谐，神是听。咸洁齐，并芬芳。烹牷牲，享玉觞。神悦飨，歆禋祀。佑大晋，降繁祉。祚京邑，行四海。保天年，穷地纪。

　　地郊飨神歌

　　整泰折，〈立矣〉皇只。众神感，群灵仪。阴祀设，吉礼施。夜将极，时未移。只之体，无形象。潜泰幽，洞忽荒。只之出，薆若有。灵无远，天下母。祗之来，遗光景。昭若存，终冥冥。只之至，举欣欣。舞象德，歌成文。只之坐，同欢豫。泽雨施，化云布。乐八变，声教敷。物咸亨，只是娱。齐既洁，侍者肃。玉觞进，咸穆穆。飨嘉豢，歆德馨。祚有晋，暨群生。溢九壤，格天庭。保万寿，延亿龄。

　　明堂飨神歌

　　经始明堂，享祀匪懈。於皇烈考，光配上帝。赫赫上帝，既高既崇。圣考是配，明德显融。率土敬职，万方来祭。常于时假，保祚永世。

　　宋南郊登歌

　　《宋书·乐志》曰：“文帝元嘉二十二年�诏颜延之造《天地郊夕牲》《迎送神》《飨神》雅乐登歌篇。”

　　夕牲歌

　　夤威宝命，严恭帝祖。表海炳岱，系唐胄楚。灵鉴浚文，民属睿武。奄受敷锡，宅中拓宇。亘地称皇，罄天作主。月�来宾，日际奉土。开元首正，礼交乐举。六典联事，九官列序。有牷在涤，有洁在俎。以荐王衷，以答神祜。

　　迎送神歌

　　维圣飨帝，维孝养亲。皇乎备矣，有事上春。礼行宗祀，敬达郊禋。金枝中树，广乐四陈。陟配在京，降德在民。奔精照夜，高燎炀晨。阴明浮烁，沈禜深沦。告成大报，受厘元神。月御案节，星驱扶轮。遥兴远驾，曜曜振振。

　　飨神歌

　　营泰畤，定天衷。思心睿，谋筮从。建表蕝，设郊宫。田烛置，权火通。历元旬，律首吉。饰紫坛，坎列室。中星兆，六宗秩。乾宇晏，地区谧。大孝昭，祭礼供。牲日展，盛自躬。具陈器，备礼容。形舞缀，被歌钟。望帝阍，耸神跸。灵之来，辰光溢。洁粢酌，娱太一。明辉夜，华晰日。裸既始，献又终。烟芗鬯，报清穹。飨宋德，祚王功，休命永，福履充。

历史上有没有姓龙的名人？

龙姓，为中国古代百家姓之一，为古老的姓氏，姓的来源因多涉及神话，故不可详考。在中国古代中，许多龙氏族民曾经在推动历史的发展曾起到过重要的作用。

龙子：又称“龙叔”，最早见于史籍的龙姓名人，主张“治地莫善于助，莫不善于贡”，此句被孟子引用以告滕文公。 龙且：秦末楚汉争霸时期西楚国大将，西楚霸王项羽帐前第一猛将，少时随项梁项羽起兵反秦，与项羽情若兄弟，后每战皆亲身奋勇杀敌，深得霸王项羽信任，任西楚国大司马统帅楚国精锐骑士，后在齐国由于轻敌误中韩信水淹之计导致大军溃败，虽率亲兵奋力而战然大势已去，最后力战而死。 龙述：东汉京兆郡（今属陕西）人，为人敦厚，曾任山都长，武帝时官至零陵（今广西全州西南）太守。 龙太初：宋代人，曾以诗人名义拜见王安石，并作《沙诗》一首，赢得王安石赞许。 龙镯：宋代人，乾德年间州太守，有惠政，深得民心，当地百姓绘《来鹤图》颂其德。 龙仁夫：吉安（今属江西）人，元代浙江儒学副提举，著有《周易传》一书。 龙许保：明代贵州人，苗族，率众起义与官军对抗十余年之久，攻破印江、思州、石阡等城，后遭镇压，被俘遇害。 龙燮：望江（今属安徽）人，清代著名戏曲家，著有《琼华梦》、《芙蓉城》等。 龙文彬：清江西永新人，同治年间进士，《周易绎说》、《永怀堂诗文钞》、《明会要》等为其所著。 龙启瑞：清代广西临桂（今桂林）人，道光年间状元，授翰林院修撰。历任江西学政、江西布政使，著有《小学高注补正》、《经德堂诗文集》等。 龙汝元：清代直隶宛平（一作大兴，今属北京）人，曾任职游击、参将、大沽协副将，在与英法联军挑起的第二次大沽之战中阵亡。 龙泽厚：清末广西桂林人，早年从康有为学，参加桂林圣学会、上海强学会等进步组织，后主持旧金山《文兴报》，作上海天游学院教务长。著有《南海先生上书记》。 龙鸣剑：四川荣县人。早年赴日留学，参加同盟会，后组织同志军，开展武装斗争，在去往叙州（今宜宾东北）的行军途中因病去世。 龙云；（1884年11月19日-1962年6月27日）云南昭通炎山人，中华民国大陆时期滇军将领，云南省 主席。字志舟，原名登云。彝族人，彝名纳吉鸟梯。 龙清泉，男，苗族，湖南省湘西土家族苗族自治州龙山县人。北京奥运会中国奥运冠军中仅有的几个少数民族运动员（龙清泉、张小平、陆永）之一。 龙国桢：原重庆永川万寿乡人，民国进步官员，留学日本。1912年，四川都督府建立，任都督参赞、高等审判厅院正，1914年起先后任安徽高等审判厅检察长、贵州高等审判厅厅长、京师检察长、总检察厅检察长、四川高等法院院长、刘湘21军顾问、四川省 考试委员会主任、四川省 统计室兼综核室主任等职，为官正派，1946年赋闲家居。解放后，加入民建，任相辉学院教授、重庆文史馆员。 龙永图：生于1943年5月，湖南长沙人，在贵州贵阳长大。1965年贵州大学外语系毕业后到外交部工作。1973年到英国伦敦政治经济学院攻读国际经济学专业。1997年2月被任命为外经贸部首席谈判代表，负责中国复关及入世谈判，并最终促成中国于2001年11月加入世贸组织。2003年初，龙永图辞去了外经贸部副部长的职务，出任非官方国际组织——博鳌亚洲论坛的秘书长，2003年底，龙永图被评为央视2003年度经济人物。

历史上有没有姓不二的名人

中国没有姓这个姓的。日本倒是有不二这个姓，不过也是个非常罕见的稀有姓氏。日本著名的糖果品牌“不二家”的创始人叫藤井林右卫门，和不二这个姓一点关系也没有。非要找名人的话，日本动漫《网球王子》里的不二周助算是一个吧。其他还真没有了。

历史上有没有姓梁的名人啊

梁 冀：东汉权臣，字伯卓安定(今甘肃泾川)人，外戚出身，世家大族，先祖时曾协助汉光武帝刘秀建立东汉，其父亲为梁商，有一妹，是汉顺帝的皇后。

梁　楷：东平(今属山东省)人，南宋画家，擅画人物、山水、道释和花鸟。

梁　兴：平阳(今山西临汾南)人，南宋抗金义军首领。

梁令瓒：蜀(今四川省)人，唐代画家、文学家。

梁丘贺：琅邪诸(今山东省诸城)人，西汉今文易学“梁丘学”的开创者。

梁师都：夏州朔方(今陕西省靖边北白城子)人，隋朝任鹰扬郎将，隋末发动农民起义，在朔方称帝，国号梁。

梁红玉：楚州(今江苏省淮安)人，南宋名将韩世忠之妻，我国古代杰出的女军事家，在抗金斗争中，多次立功，被封为安夫人、扬国夫人。

梁辰鱼：昆山(今属江苏省)人，明代戏曲家，创作了以昆腔演唱的《浣纱记》，对昆腔的发展和传播有很大影响。

梁佩兰：南海(今属广东省)人，清代文学家。

梁章钜：福建省长乐人，清代文学家。

梁同书：钱塘(今浙江省杭州)人，清代书法家，笔力苍劲，与同代的翁方纲、刘墉、王文治齐名。

梁国治：会稽(今浙江省绍兴)人，清代书法家，任职军机大臣。

梁士诒：广东省三水人，曾任职袁世凯总统府秘书，兼交通银行总、理，后出任北洋政、府国务总、理。

梁启超：广东省新会人，著名的资产阶级改良主义者、学者，与康有为一起“公车上书”，倡导维新变法。其学识渊博，所著被辑为《饮冰室合集》。

梁实秋：浙江杭州人，现代文学家，著有《雅舍小品》、《雅舍杂文》、《雅舍谈吃》等作品。

梁思永：广东新会人，现代考古学家，梁启超次子。

梁思成：广东新会人，生于日本东京，梁启超之子，现代建筑学家。

梁漱溟：祖籍广西桂林，出生于北京。

历史上有没有姓边的名人呢

边　韶：(生卒年待考)，字孝先；陈留浚仪人(今河南开封)。著名东汉文学家。

边　让：(公元？～1208年)，字文礼；陈留浚仪人(今河南开封)。著名汉朝学者。

边　鸾：(生卒年待考)，陕西长安人。著名唐朝画家。

边　镐：(生卒年待考)，小名康乐；升州人(今江苏南京)。著名南唐将领。

边　肃：(生卒年待考)，字安国；楚丘人(今河南滑县)。著名北宋大臣。

边　鲁：(生卒年待考)，字至愚，号鲁生；宣城人(今安徽宣城)。著名元朝书画家。

边　贡：(公元1476～1532年)，字庭实；历城人(今山东济南)。著名明朝诗人、文学家，“前七子”之一。

边景昭：(生卒年待考)，字文进；福建沙县人(一作甘肃陇西)。著名明朝画家

边连宝：(公元1700～1773年)，字肇畛(一作赵珍)，号随园，晚年自号茗禅居士；直隶任邱边各庄村人(今河北任邱)。著名清朝文学家。

边寿民：(公元1684～1752年)，初名维祺，字颐公，又字渐僧、墨仙，号苇间居士；江苏淮安人。著名清朝画家。

边　疆：(公元1917～今)，河北完县人。著名中国人民解放军海军少将。

边文怀：(公元1928～今)，山西五台人。著名中国人民解放军陆军少将。

历史上面有没有姓余的名人

有呀！清朝文学家 余怀《味外轩文集》，北宋余靖和欧阳修等人称为“四谏”。

历史上有姓史的名人吗？

史进，水浒传，安史之乱的史思明，抗清名将史可法，周宣王时书法家史籀，春秋时晋国大夫史墨，春秋时鲁相史晨（曾为祀孔而以隶书作碑，立于孔庙，史称“史晨碑”。 ），隋代名将史万岁，唐初史大奈，五代后周名将史弘肇，南宋历任太师、右丞相史弥远，南宋词人史达祖，元代名将史天泽，明朝理学家史孟麟，清朝将领史荣椿

历史上有姓公的名人么

江北声名显赫的馆阁世家蒙阴公氏家族是明朝中叶江北地区罕有的“馆阁世家”。公氏家族不仅在政治上取得“五世进士”的荣耀，地位显赫，而且留下了大量的文学著述，形成了独特的家族文化。

明朝后期政治上的黑暗虽然在很大程度上压制了公氏家族子弟政治抱负的施展，但也促使他们转向了文学研究与创作，挖掘了他们在这方面的潜力。公氏子孙因此提出了具有家学特色的文学主张，成就了其江北“馆阁世家”的巨擘形象。　

公鼐远祖，可追溯到元朝的将领公海。 明朝建立后，因公海是元朝将领，被遣送到辽东金州戍边。当时规定，戍边者年过四十，才允许儿子代还。公海有四子，只有最小的儿子公守敬独自冒险越海，代父从军。公守敬之子公先先十五岁时，听说父亲在辽东，思念不已，终于渡海寻亲，在当时传为佳话。后来以“孝行”受到荐举，担任广宗县县丞，从此公氏从“军籍”登上了仕途。

公先先的孙子公恕考中贡生，担任河南固始县县丞，后官至御史。

编辑本段一门五进士,父子双翰林

自公先生曾孙公勉仁（公鼐的高祖父）开始，公氏族人连续五世蝉联进士，公氏家族绵延历经五世而不衰，堪称明后期历史舞台上的一朵奇葩，他们或文或武，代代均是耿直之臣，威武不屈，激浊扬清，铮铮铁骨，正气凌然，堪称公氏家族史的一座不朽的丰碑。

公勉仁，官至山西巡抚。公勉仁号西埠，字尚德。1490年(明孝宗弘治三年)中进士，授“行人”，后升任江西道监察御史,被称为“代天子巡狩”，大事奏裁，小事主断，权势颇重。 后升任太仆寺少卿,再升(山西)大同巡抚等，官居要职。

明武宗正德初年，因得罪宦官刘瑾，被降为四川布政司参议，因剿蜀寇有功，又升为都察院右副都御史，巡抚(山西)大同，在边十年，边陲无警。

著有《东山集》，现仅存清《蒙阴县志》中记载的《舟中野望》七律一首。 在蒙阴野店镇上东门村，原建有都宪石坊1座，即公勉仁的石坊。

公跻奎，官至湖广按察副使。

公跻奎是公鼐的曾祖父，公勉仁之侄，公景仁之子，原名志厚，号中山，1535年(明嘉靖十四年)中进士，初授工部郎中，出守山西潞安，后升任湖广按察副使，后调广西，讨平反叛,累立战功。著有《中巖诗草》行世，今天尚能读到他吟咏“蒙阴八景”的律诗八首。

公一扬，官至工部郎中。

公一扬是公跻奎三子,公一扬1559年(明嘉靖三十八年)中进士，是“五世进士”的“第三世”，初授大理寺评事，迁河南裕州知州，仕至工部郎中。著有《闲音集》，其《秋夜弹琴》、《卜筑》二首及《蒙阴八景》等诗尚能找到。

公一扬去世后，公氏家族呈请批准，在蒙阴县署右边为其修筑石坊一座，号“荣世坊”，现因社会动荡早已踪迹全无。

公家臣，官授翰林院编修,南京户部主事。

公家臣是公鼐之父，初选翰林院庶吉士，转授翰林院编修,南京户部主事,会典纂修官,后赠礼部左侍郎。

公家臣字共甫，号东塘，于1571年(隆庆五年)中进士，初选翰林院庶吉士，授编修，后任会典纂修官，负责校阅《世宗实录》，1577年(万历五年) ，由于他主持正义，不苟异同，受到当权者张居正的嫉恨而被贬官，降为泽州判官，移官至广平司理、南京户部主事，1583年(万历十一年)卒于滁州，终年五十一岁，后赠礼部左侍郎。

公鼐(1558～1626)字孝与，号周庭，今山东蒙阴县人。明代著名文学家、诗人。曾任翰林院编修、国子监祭酒、詹事府詹事、礼部侍郎等职，死后追赠礼部尚书，諡“文介”。

公鼒是公鼐之弟 ，字敬与，号浮来，是明朝山左诗坛的代表人物。1597年(万历二十五年)中举人，官至工部屯田主事，清《蒙阴县志》载:“天性英敏，走笔千言，博学善书，名垂京师”。著有传奇(剧本)《千金裘》、诗文辑《小东园集》三十卷，今蒐集到的诗文仅有七十篇左右。

公仲连，公元前403年，周威烈王被迫承认魏、赵、韩三国列为诸侯。就在这年，赵相国—公仲连进行了政治改革。

这时赵烈侯爱好音乐，问相国公仲连说：他有爱的人可以“贵之”吗？公仲连答道：只能“富之”，不能“贵之”。赵烈侯因此要赏赐给郑的歌者枪、石二人田各一万亩，公仲连答应了。隔了一个月，烈侯从代回来，问有没有赏给歌者田亩，公仲连答道：没有找到合适的人。

隔不多时，烈侯再问这件事，公仲连就称病不上朝。

接着番吾君从代来，向公仲连推荐牛畜、荀欣、徐越三人，公仲连把这三人推荐给烈侯。牛畜建议“以仁义，约以王道”，荀欣建议“选练举贤，任官使能”，徐越建议“节财俭用，察度功德”。

烈侯因此宣布把赏田给歌者的决定作罢，起用牛畜为“师”，荀欣为“中尉”，徐越为“内史”。“师”是负责教化的官，“中尉”是负责指挥作战和选拔官吏的长官，“内史”是负责征收田租和考核臣下成绩的财务官。

荀欣和徐越主张“选练举贤，任官使能”，“节财俭用，察度功德”，就是按照当前的政治标准来选拔人才、处理财政和考核臣下成绩，这是法家的政策。而牛畜主张“以仁义，约以王道”，这是儒家的政策。

这时赵国在具体的政治工作和财政工作中采用法家的政策，而在教导方面采用儒家的政策。魏文侯一方面起用李悝、吴起等法家为将相，实行“法治”；另一方面又尊儒家卜子夏为“师”，“受子夏经艺”，并敬重儒家田子方、段干木等人，宣扬儒家的“仁义”和“王道”，是同样的道理。

公丕祥，山东蒙阴人。 党员，法学博士。现任江苏省高阶人民法院院长，二级大法官，博士生导师，南京师范大学法制现代化研究中心主任，南京师范大学法治发展研究院首席专家，全国首届“十大杰出青年法学家”之一。

公丕祥多年来从事法哲学和中国法制现代化问题的研究。先后主持国家级科研专案4项、省级科研专案6项，出版个人专著7部，主编著作11部。在《中国社会科学》、《中国法学》、《法学研究》等专业刊物上发表了100余篇论文。

中国历史上有没有姓贝的名人啊？

中国现在还有姓贝的_--历史名人

贝 俊：唐代画家，工花鸟，犹工鹰鹘。见《历代名画记》。

贝 琼：明朝文学家，字廷居，浙江省崇德人。博览群史，工诗能文。明初召修《元史》，官国子监助教。有《清江文集》。

贝 泰：明代太学士，字宗鲁，金华人。少以文行闻，永乐举人。累官国子祭酒，前后在太学四十余年，六馆之士，翕然从化。后致仕卒。

贝青乔：清代诗人，字子木，江苏省吴县人。诸生。鸦片战争时，曾为奕经幕僚，于浙东抗击英国侵军，目睹清 腐败，写了许多爱国诗篇，影响较大，有《半行阉诗存》。

贝义渊：南朝梁书法家，吴兴人。书有《梁始兴忠武王萧詹碑》，现存江苏南京，碑文残损过半，留存的字，带有行草笔意，颇为雄难。

贝钦世：宋代江阴知县，上虞人有惠政。县有运河久湮，贝钦世欲浚治之，大姓争捐金为助，不逾月而成。

贝时璋：浙江省宁波镇海人。杰出的生物学家、教育家。

历史上有姓（郝）的名人吗

郝昭：字伯道，太原人，为人雄壮，身长九尺，猿臂善射，深有谋略。为杂号将军，镇守河西。郝懿行：今山东栖霞人，清代著名的经学家、训诂学家、嘉庆年间进士。郝摇旗：明清之际李自成农民起义军的一员猛将，初在军中当旗手，故而得名。郝经：泽川陵川（今属山西省）人，集学者、谋士于一身。郝澄：句容（今属江苏）人，宋代画家，他所作的道释、人马，笔墨清劲，善于设色，一生努力进取，其愈后，名气也愈大。郝定：兖州泗水（今属山东）人，金末山东红袄军首领。郝孝德：平原（今山东平原西南）人，隋末农民起义领袖。

历史上有姓兰的名人吗

兰殊，十六国时前秦人。原为苻洛手下将领。在苻洛举兵攻打苻坚时，兵败被俘，苻坚将其赦免，并任命为将军。

兰钦，字休明，中昌魏人，南朝梁将领。初授东宫直阁，后因屡立战功升任衡州刺史。在任期间有惠政，甚得民心。后进号平南将军，封曲江县公。

兰夏礼，兰钦之子，南朝梁将领。侯景之乱时，叛军至历阳，其率部长途奔袭景军，战败而死。

兰冲虚，涪州（今重庆涪陵）人，唐代道士。居静思观修道，据传于中宗神龙元年得道仙去。

兰宗周，唐代地理学家，著有《水气略》。

兰以权，字世衡，湖广襄阳（今属湖北）人，明初官吏。

兰国征，陕西中部人，明代官吏。洁身自好，不受生徒馈赠。

兰茂，字廷秀，号止庵、和光道人。云南嵩阳人，明代学者、医药学家。

兰玉，直隶赵州（今河北赵县）人，明成化八年进士及第，中第三甲四十三名。

兰第锡，字庞章，山西吉州（今吉县）人，清代官吏、水利家。

兰芝堂，一作兰之堂。四川郫县人，清乾隆十七年进士及第，中第三甲一百四十九名。