1 古代关于分手的诗句
古代关于分手的诗句 110首诗词告诉你古人分手时说些啥
10我断不思量，你莫思量我。
双桨浪花平，夹岸青山锁。你自归家我自归，说着如何过？我断不思量，你莫思量我。
将你从前与我心，付与他人可！——谢希孟《卜算子》（宋） �7�4这么绝情的诗，即便是口舌之间缠绕一遍，都觉得浑身冰冷，心碎了一地。南宋的谢希孟，活脱脱一个北宋的柳三变的翻版。
他是大思想家陆九渊的弟子，是才华横溢的学子，也是放荡不羁的诗人，日日流连妓院。这世间的爱情千千万万种，他的心总不过是一阵风。
一个风流才子，一个美貌歌妓，情投意合，郎情妾意，生死相许。这样的故事，在古代也是泛滥到了极点。
这场爱，虽然不算轰轰烈烈，却也足以肝肠寸断。眼见他起高楼，眼见他爱疯了。
当“鸳鸯楼”建起来的时候，那么多名士美人都在揣测：谁是？谁是这么幸运的爱人？那个姓陆的歌妓成为世间最幸福的女人。之后，她便是鸳鸯楼的女主人。
自此，鸳鸯楼羌管弄晴，菱歌泛夜，也算是当日寻常了。这样的日子并未长久。
一日，谢希孟突然想家，便不辞而别，悄然归去。陆歌女发现后追到江边，饮泪痛哭，谢希孟便写下这首分手诗。
而今别去，不复相见。我把你删除了我的全世界，你也勿念我。
原来说好的爱情，终是随风成尘了。9一别两宽，各生欢喜。
凡为夫妇之因，前世三生结缘，始配今生之夫妇。若结缘不合，比是冤家，故来相对……既以二心不同，难归一意，快会及诸亲，各还本道。
愿娘子相离之后，重梳婵鬓，美扫蛾眉，巧呈窈窕之姿，选聘高官之主。解怨释结，更莫相憎。
一别两宽，各生欢喜。——《唐朝放妻协议》�7�4 据说，这是一份出土于敦煌莫高窟唐朝的和离书。
一别两宽，各生欢喜。写下这八个字的时候，不知他的心头有没有一丝酸楚？入骨没有，眉间心头又为何一瞬间忆及前世今生？佛说，前世五百次的回眸才换来今生的一次相遇。
那今生的夫妻之缘，便是结了三生之缘。所以，才会有今生西湖边携手同游、盏灯下为你画眉。
这些年的赌书泼茶，终被烦躁、不安、怨怼、痴怨替代，变成决绝的别离。物是人非昨，她再也不是他的良缘，他再也不是她的执念。
既然心灰烬，寸寸成冰，不如承受这分裂之痛。道一声珍重，珍重，再珍重。
8从此是路人。公子王孙逐后尘，绿珠垂泪滴罗巾。
侯门一入深似海，从此萧郎是路人。——崔郊《赠婢》（唐） �7�4 关于这首诗，有一个很动人的故事。
崔郊的姑母有一婢女，生得姿容秀丽，崔郊非常喜欢，便与之相爱。崔郊念念不忘，一直思慕着这位婢女。
一个春天，崔郊外出游玩，与婢女邂逅。崔郊感慨万千。
但是婢女很快就要回到显贵家中，两人分离时刻，崔郊悲痛交加，写下此诗。有人说：世界很大，如无缘，擦肩也不相识；世界也很小，在我们抬头的瞬间，便是缘分的安排！他之于她，便是如此。
宛如永诀前的回光返照，相见像是一场盛大的告别。此后，便你是你，我是我了。
明夕何夕，君已陌路。不必留恋，也无可怀念。
7不见不知不伴不惜不…… 第一最好不相见，如此便可不相恋。第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相诀绝，免教生死作相思。
——仓央嘉措（清） �7�4 这首《十诫诗》，有人说是出自仓央嘉措之手。也有人说不是。
是与不是，我们已无从得知。重要的是，我们愿意相信，这首美丽的诗歌，是出自一个多情的活佛之手；我们愿意相信，这些爱的箴言，来自于一个为爱奋不顾身的情郎。
一个至高无上的活佛，一个深情多情的浪子。他愿意成为哪一个？仓央嘉措年仅24岁便圆寂青海湖。
从他留下的诗歌来看，我宁愿相信他是一个浪子。他为爱而生，为爱而死。
作为一个在政治夹缝中艰难生存的牺牲品，唯有爱，是他灵魂的一剂灵药，鲜活了他的生命。可是，他也注定爱而不得。
佛说，他可以得到一切，唯独没有爱。所以，就放下这份相思，放下你，放下这份深情。
这样，便永远不会有伤害，一直到死亡的尽头。6执手相看泪眼，竟无语凝噎。
寒蝉凄切。对长亭晚，骤雨初歇。
都门帐饮无绪，留恋处、兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。
念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。多情自古伤离别。
更那堪、冷落清秋节。今宵酒醒何处，杨柳岸、晓风残月。
此去经年，应是良辰、好景虚设。便纵有、千种风情，更与何人说。
——柳永《雨霖铃》宋 �7�4 安史之乱之后，玄宗入蜀，在雨中听到铃声，忆起杨妃，便有了雨霖铃。三变的这曲《雨霖铃》，不是诀别，却比诀别哀怨，不是分手，却比分手更添悲伤。
才子词人，自是白衣卿相。却最终忍把浮名，换了低吟浅唱。
这便是柳永。即便“奉旨填词”，为何眉宇仍有不平之气？即便是流连青楼，为何心中还牵念仕途？即使是要远走，为何又声泪俱下，万般不舍？两个深情的恋人，在江边，在船头，握着手互相瞧着，满眼泪花，千言万语都噎在喉。
2古人分手绝情诗句有哪些
1、写情唐代李益水纹珍簟思悠悠，千里佳期一夕休。
从此无心爱良夜，任他明月下西楼。2、《木兰花·拟古决绝词柬友》清纳兰性德人生若只如初见，何事秋风悲画扇。
等闲变却故人心，却道故人心易变。骊山语罢清宵半，泪雨霖铃终不怨。
何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。3、卜算子宋谢希孟双桨浪花平，夹岸青山锁。
你自归家我自归，说着如何过？我断不思量，你莫思量我。将你从前与我心，付与他人可！4、题牡丹亭明代冯小青冷雨幽窗不可听，挑灯闲看牡丹亭；人间亦有痴如我，岂独伤心是小青。
5、《赠去婢》唐崔郊公子王孙逐后尘，绿珠垂泪滴罗巾。侯门一入深如海，从此萧郎是路人。
6、《唐朝放妻协议》愿娘子相离之后，重梳婵鬓，美扫蛾眉，巧呈窈e68a8462616964757a686964616f31333433623833窕之姿，选聘高官之主。解怨释结，更莫相憎。
一别两宽，各生欢喜。7、玉楼春·别后不知君远近宋代欧阳修别后不知君远近，触目凄凉多少闷。
渐行渐远渐无书，水阔鱼沈何处问。夜深风竹敲秋韵。
万叶千声皆是恨。故欹单枕梦中寻，梦又不成灯又烬。
8、《断肠迷》宋朱淑贞下楼来，金钱卜落；问苍天，人在何方？恨王孙，一直去了；詈冤家，言去难留。悔当初，吾错失口，有上交无下交。
皂白何须问？分开不用刀，从今莫把仇人靠，千种相思一撇销。
3求古代伤心离别的诗句
柳永 凤栖梧 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
佚名 诗经·邶风·击鼓 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
秦观 鹊桥仙 两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。 李白 三五七言 相思相见知何日？此时此夜难为情。
佚名 凤求凰·琴歌 有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。 郑愁予 赋别 这次我离开你，是风，是雨，是夜晚；你笑了笑，我 摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。
李白 三五七言 入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。 元稹 离思五首其四 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
曹植 明月上高楼 君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐？ 纳兰性德 虞美人 凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。 张籍 节妇吟 还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
陈衡恪 题春绮遗像 嗟余只影系人间，如何同生不同死？ 梁启超 台湾竹枝词 相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。 徐干 室思 自君之出矣，明镜暗不治。
思君如流水，何有穷已时。 司马光 西江月 相见争如不见，有情何似无情。
龚自珍 己亥杂诗 落红不是无情物，化作春泥更护花。 张先 千秋岁 天不老，情难绝。
心似双丝网，中有千千结。 黄景仁 绮怀诗二首其一 似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。
李商隐 无题六首其三 直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。 李商隐 暮秋独游曲江 深知身在情长在，怅望江头江水声。
纳兰性德 摊破浣溪沙 人到情多情转薄，而今真个不多情。 李商隐 锦瑟 此情可待成追忆，只是当时已惘然。
元好问 摸鱼儿二首其一 问世间，情是何物，直教生死相许。 李商隐 无题 身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
张可久 塞鸿秋 兽炉沈水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。 徐再思 折桂令 平生不会相思，才会相思，便害相思。
李冠 蝶恋花 一寸相思千万绪，人间没个安排处。 苏轼 江城子 十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。
佚名 诗经·唐风·绸缪 今夕何夕，见此良人。 白居易 长恨歌 天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
白居易 长恨歌 在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。 李商隐 无题 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始乾。
况周颐 减字浣溪沙 他生莫作有情痴，人间无地著相思。 欧阳修 玉楼春 尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。
佚名 诗经·周南·关雎 关关雎鸠，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。
柳永 雨霖铃 此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有，千种风情，更与何人说。
李之仪 卜算子 只愿君心似我心，定不负相思意。 临江仙二首其二 落花人独立，微雨燕双飞。
陇西行 可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。 摸鱼儿 千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。
更漏子三首其三 梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。
结发为夫妻 结发为夫妻，恩爱两不疑。 鹧鸪天 寻好梦，梦难成。
况谁知我此时情。枕前泪共帘前雨，隔个窗儿滴到明 昼夜乐 一场寂寞凭谁诉。
算前言，总轻负。 李白 长相思二首其一 天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难，长相思，摧心肝。
范成大 车遥遥篇 愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。 戴叔伦 相思曲 鱼沈雁杳天涯路，始信人间别离苦。
柳永 雨霖铃 执手相看泪眼，竟无语凝噎。 元稹 遣悲怀三首其二 诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。
顾敻 诉衷情 换我心，为你心，始知相忆深。 鱼玄机 江陵愁望有寄 忆君心似西江水，日夜东流无歇时。
李商隐 无题六首其六 春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。 乐婉 卜算子 相思似海深，旧事如天远。
白居易 浪淘沙 相恨不如潮有信，相思始觉海非深。 温庭筠 杨柳枝 玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？ 邵瑞彭 蝶恋花 忍把千金酬一笑？毕竟相思，不似相逢好。
晏殊 玉楼春 天涯地角有穷时，只有相思无尽处。 曹雪芹 终身误 都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。
空对著，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。 曹雪芹 红豆词 滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。
欧阳修 蝶恋花二首其一 泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。 冯小青 怨 瘦影自怜秋水照，卿须怜我我怜卿。
朱彝尊 高阳台 锺情怕到相思路。盼长堤，草尽红心。
动愁吟，碧落黄泉，两处难寻。 贺铸 横塘路 若问闲情都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。
张泌 寄人 多情只有春庭月，犹为离人照落花。 刘禹锡 竹枝词四首其二 花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。
晏殊 山亭柳·赠歌者 若有知音见采，不辞遍唱阳春。 范仲淹 苏幕遮 明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。
陈叔达 自君之出矣 思君如明烛，煎心且衔泪。 苏武 结发为夫妻 生当复来归，死当长相思。
陈蓬姐 寄外二首其二 休言半纸无多重，万斛离愁尽耐担。 朱彝尊 鸳鸯湖棹歌 妾似胥山长在眼，郎如石佛本无心。
韦庄 女冠子二首其一 不知魂已断，空有梦相随。除却天边月，没人知。
佚名 涉江采芙蓉 同心而离居，忧伤以终老。 秦观 八六子 夜月一帘幽梦，春风十里柔情。
晏几道 鹧鸪天三首其一 从别后，忆相逢，。
4分手的古代诗词
分手的古代诗词有：
1执手相看泪眼，竟无语凝噎。
出自宋代词人柳永的《雨霖铃》：
原文：
寒蝉凄切。对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处、兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。
译文：
秋后的蝉叫得是那样地凄凉而急促，面对着长亭，正是傍晚时分，一阵急雨刚停住。在京都城外设帐饯别，却没有畅饮的心绪，正在依依不舍的时候，船上的人已催着出发。
握着手互相瞧着，满眼泪花，直到最后也无言相对，千言万语都噎在喉间说不出来。想到这回去南方，这一程又一程，千里迢迢，一片烟波，那夜雾沉沉的楚地天空竟是一望无边。
2还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
出自唐代诗人张籍的《节妇吟》：
原文：
君知妾有夫，赠妾双明珠。感君缠绵意，系在红罗襦。妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。知君用心如日月，事夫誓拟同生死。还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
译文：
你明知我已经有了丈夫，还偏要送给我一对明珠。我心中感激你情意缠绵，把明珠系在我红罗短衫。我家的高楼就连著皇家的花园，我丈夫拿著长戟在皇宫里值班。
虽然知道你是真心朗朗无遮掩，我侍奉丈夫发誓要生死共患难。归还你的双明珠我两眼泪涟涟，遗憾没有遇到你在我未嫁之前。
3黄泉下相见，勿违今日言！
出自中国文学史上第一部长篇叙事诗，也是乐府诗《孔雀东南飞》：
原文：
新妇谓府吏：“何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言！”执手分道去，各各还家门。生人作死别，恨恨那可论？念与世间辞，千万不复全！
译文：
兰芝对焦仲卿说：“哪里想到（你会）说出这种话来！同是被逼迫，你这样我也这样，（我们）在地府下互相见面吧！（但愿）不要违背今天的誓言！”（他们）互相紧紧地握着手，然后告别离去，各人回到自己的家里。
活着的人却作临死的诀别，心里的愤恨哪里说得尽呢？想到（他们）将要永远离开人世间，无论如何不能再保全（生命了）！
4我断不思量，你莫思量我。
出自南宋词人谢希孟的《卜算子》：
原文：
双桨浪花平，夹岸青山锁。你自归家我自归，说着如何过？我断不思量，你莫思量我。将你从前与我心，付与他人可！
译文：
船的双桨拍打着浪花，两岸的青山锁住了，你自己回自己家我回我自己回家，劝说着怎么过？我绝不思念你，你也别再思念我。将你以前给我的心，交给其他人便好！
5从此是路人。
出自唐代诗人崔郊的《赠去婢》
原文：
公子王孙逐后尘，绿珠垂泪滴罗巾。侯门一入深似海，从此萧郎是路人。
译文：
公子王孙竞相争逐在后面，貌美的女子流泪湿透了罗巾。一进入深幽如海的侯门，从此便将萧郎视为陌路之人。
参考资料：
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5古代失恋的诗
元稹 离思五首其四 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
纳兰性德 《虞美人》 凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。
苏轼 《江城子》 十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。
李冠 《蝶恋花》 一寸相思千万绪，人间没个安排处。
文廷式 《蝶恋花》 重迭泪痕缄锦字，人生只有情难死。
欧阳修 《玉楼春》 人生自是有情痴，此恨不关风与月。
柳永 《雨霖铃》 此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有，千种风情，更与何人说。
温庭筠 《更漏子三首其三》 梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。 聂胜琼 鹧鸪天 寻好梦，梦难成。况谁知我此时情。枕前泪共帘前雨，隔个窗儿滴到明。
6古人描写失恋的诗有哪些
《卜算子·不是爱风尘》—— 严蕊不是爱风尘，似被前缘误。
花落花开自有时，总赖东君主。去也终须去，住也如何住！若得山花插满头，莫问奴归处。
再来一首周紫芝的吧，也很不错情似游丝，人如飞絮。泪珠额定空相觑。
一溪烟柳万丝垂，无因系得兰舟住。雁过斜阳，草迷烟渚。
如今已是愁无数。明朝且做莫思量，如何过得今宵去 。
花 语吾本是，荷花女，衷肠未诉泪如雨。君若看到荷花泪，可知荷花几多苦？吾本是，荷花女，只是与君心相许。
今宵为君把歌唱，句句都是伤心曲。吾本是，荷花女，朝朝暮暮为君舞。
看尽人间多少事？知己只有吾和汝。吾本是，荷花女，梦里与君做诗侣。
但愿天下有情人，总有一天成眷属。吾本是，荷花女，一片芳心请记取。
他年荷花盛开日，朵朵带去吾祝福。莫道佳人总是痴，惺惺怜俐没便宜。
只因会尽人间事，惹得闲愁满肚皮。花事阑珊芳草歇，客里风光，又过些时节。
小院黄昏人忆别，泪痕点点成红血。咫尺江山分楚越，目断神惊，只道芳魂绝。
梦破五更心欲折，角声吹落梅花月。"思君令人老，岁月忽已晚弃绢勿复道，努力加餐饭"如梦令昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。
试问卷帘人，却道海棠依旧。知否？知否？应是绿肥红瘦。
点绛唇寂寞深闺，柔肠一寸愁千缕。惜春春去，几点催花雨。
倚遍栏干，只是无情绪！人何处？连天衰草，望断归来路。点绛唇蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。
露浓花瘦，薄汗轻衣透。见有人来，袜铲金钗溜，和羞走。
倚门回首，却把青梅嗅。浣溪沙莫许杯深琥珀浓，未成沈醉意先融，疏钟己应晚来风。
瑞脑香消魂梦断，辟寒金小髻鬟松，醒时空对烛花红。浣溪沙小院闲窗春己深，重帘未卷影沈沈，倚楼无语理瑶琴。
远岫出山催薄暮，细风吹雨弄轻阴，梨花欲谢恐难禁。浣溪沙淡荡春光寒食天，玉炉沈水袅残烟，梦回山枕隐花钿。
海燕未来人斗草，江梅已过柳生绵，黄昏疏雨湿秋千。浣溪沙髻子伤春慵更梳，晚风庭院落梅初，淡云来往月疏疏，玉鸭薰炉闲瑞脑，朱樱斗帐掩流苏，通犀还解辟寒无。
诉衷情夜来沈醉卸妆迟，梅萼插残枝。酒醒熏破春睡，梦断不成归。
人悄悄，月依依，翠帘垂。更挪残蕊，更拈馀香，更得些时。
菩萨蛮归鸿声断残云碧，背窗雪落炉烟直。烛底凤钗明，钗头人胜轻。
角声催晓漏，曙色回牛斗。春意看花难，西风留旧寒。
菩萨蛮风柔日薄春犹早，夹衫乍著心情好。睡起觉微寒，梅花鬓上残。
故乡何处是？忘了除非醉。沈水卧时烧，香消酒未消。
好事近风定落花深，帘外拥红堆雪。长记海棠开后，正是伤春时节。
酒阑歌罢玉尊空，青缸暗明灭。魂梦不堪幽怨，更一声啼鴂。
清平乐年年雪里，常插梅花醉，挪尽梅花无好意，赢得满衣清泪！今年海角天涯，萧萧两鬓生华。看取晚来风势，故应难看梅花。
忆秦娥临高阁，乱山平野烟光薄。烟光薄，栖鸦归后，暮天闻角。
断香残香情怀恶，西风催衬梧桐落。梧桐落，又还秋色，又还寂寞。
添字采桑子窗前谁种芭蕉树？阴满中庭；阴满中庭，叶叶心心、舒卷有馀情。伤心枕上三更雨，点滴霖霪；点滴霖霪，愁损北人、不惯起来听！摊破浣溪沙揉破黄金万点轻，剪成碧玉叶层层。
风度精神如彦辅，太鲜明。梅蕊重重何俗甚，丁香千结苦粗生。
熏透愁人千里梦，却无情。摊破浣溪沙病起萧萧两鬓华，卧看残月上窗纱。
豆蔻连梢煎熟水，莫分茶。枕上诗书闲处好，门前风景雨来佳，终日向人多酝藉，木犀花。
武陵春风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。
闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，载不动、许多愁。
醉花阴薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。
东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
南歌子天上星河转，人间帘幕垂。凉生枕簟泪痕滋，起解罗衣聊问、夜何其？翠贴莲蓬小，金销藕叶稀。
旧时天气旧时衣，只有情怀不似、旧家时！怨王孙湖上风来波浩渺，秋已暮、红稀香少。水光山色与人亲，说不尽、无穷好。
莲子已成荷叶老，青露洗、苹花汀草。眠沙鸥鹭不回头，似也恨、人归早。
鹧鸪天寒日萧萧上锁窗，梧桐应恨夜来霜。酒阑更喜团茶苦，梦断偏宜瑞脑香。
秋已尽，日犹长，仲宣怀远更凄凉。不如随分尊前醉，莫负东篱菊蕊黄。
鹧鸪天暗淡轻黄体性柔，情疏迹远只香留何须浅碧深红色，自是花中第一流梅定妒，菊应羞，画栏开处冠中秋骚人可煞无情思，何事当年不见收玉楼春 红梅红酥肯放琼苞碎，探著南枝开遍末？不知酝藉几多时，但见包藏无限意。道人憔悴春窗底，闷损阑干愁不倚。
要来小看便来休，未必明朝风不起。小重山春到长门春草青，红梅些子破，未开匀。
碧云笼碾玉成尘，留晓梦，惊破一瓯春。花影压重门，疏帘铺淡月，好黄昏。
二年三度负东君，归来也，著意过今春。临江仙庭院深深深几许，云窗雾阁常扃，柳梢梅萼渐分明，春归秣陵树，人老建康城。
感月吟风多少事，如今老去无成，谁怜憔悴更雕零，试灯无意思，踏雪没心情。临江仙 梅庭院深深深几许，云窗雾阁春迟，为谁憔悴损芳姿。
夜来清梦好，应是发南枝。玉瘦檀轻无限恨，南楼羌管休吹。
浓香吹尽有谁知，暖风迟日也，别到杏花肥。蝶恋。
7求古代失恋的诗
李益 水纹珍簟思悠悠， 千里佳期一夕休。
从此无心爱良夜， 任他明月下西楼。 这首七绝以《写情》为题，细玩全诗，很象是写恋人失约后的痛苦心情。
此诗所写的时间是在女友失约后的当天晚上。诗人躺在花纹精细、珍贵华美的竹席上，耿耿不寐，思绪万千。
原来期待已久的一次佳期约会告吹了。对方变心了，而且变得如此之快，如此之突然，使人连一点思想准备也没有。
“佳期”而言“千里”，可见是远地相期，盼望已久，机会难得。“休”而言“一夕”，见得吹得快，吹得彻底，吹得出人意外。
而这又是刚刚发生的，正是诗人最痛苦的时刻，是“最难将息”的时候。夜深人静，想起这件事来，怎能不失眠呢？一、二两句从因果关系来看是倒装句法，首句是果，次句是因。
这个令人痛苦的夜晚，偏偏却是一个风清月朗的良宵，良夜美景对心灰意懒的诗人说来，不过形同虚设，那有观赏之心呢？不但今夜如此，从此以后，他再不会对良夜发生任何兴趣了，管他月上东楼，月下西楼。月亮是月亮，我是我，从此两不相涉，对失恋的人来说，冷月清光不过徒增悠悠的愁思，勾起痛苦的回忆而已。
这首诗艺术特点是以美景衬哀情。在一般情况下，溶溶月色，灿灿星光能够引起人的美感。
但是一个沉浸在痛苦中的心灵，美对他起不了什么作用，有时反而更愁苦烦乱。此诗以乐景写哀，倍增其哀。
用“良夜”、“明月”来烘托和渲染愁情，孤独、怅惘之情更显突出，更含蓄，更深邃。
孔雀东南飞的剧本（不是恶搞版吧？）：
剧中人物（按出场顺序）：
1 、焦 母 -- 焦仲卿之母，一个典型的封建卫道士，忌妒心极强。
2 、刘兰芝 -- 庐江小吏焦仲卿之妻，一个孝顺而又知书答礼的女子。
3 、焦仲卿 -- 刘兰芝之夫，庐江小吏，对爱情至死不渝，但又无法改变自己的命运。
4 、刘 母 -- 刘兰芝之母，一个无主见的家庭妇女。
5 、兰芝兄 -- 刘兰芝的长兄，见钱眼开，贪图富贵而不顾一切。
6 、兰芝嫂 -- 刘兰芝的大嫂。忌妒、狡猾而又心狠手辣。
旁白故事发生在东汉末期，一对原本恩爱的夫妻，被生生拆散，两人为了保全彼此的爱情，最终双双殉情而死。这样凄美的故事，在今日读来也令人感到痛彻心肺，我们宁愿相信他们并不是死去，而是在天上重新开始了他们幸福美满的生活。所以我们希望通过这样的演绎方式，让大家再一次去体味爱的真谛……
第一场 分离
旁白（舒缓的音乐）焦仲卿和刘兰芝结婚三年，一直恩恩爱爱，相敬如宾。可惜焦母对这个儿媳不满，尽管兰芝日夜操劳，仍然不能让这位婆婆满意。后来，焦仲卿在衙门里谋了个差使，常常不能回家，焦母则更加变本加厉，百般刁难。这一天，焦母又把兰芝叫到房中。 [ 响起乌云滚滚，天地变色的音乐 ]
焦母（气急败坏的）：兰芝，兰芝！
刘兰芝：请问母亲，你有什么吩咐！
焦母：现在你即是我的儿媳，那就应该听我的话！
兰芝：儿媳当然要听母亲的话。
焦母：现在我儿已经去府里当差去了，我又年老体弱，你可要为家里多操心才是！
兰芝：谨从母命！
焦母：（不高兴地看了看她，实在找不出什么错处来，但是心里有愤恨不已）为什么，为什么我的儿子不娶那秦家的姑娘，你可知道人家可比你强万倍，强千倍呢！
兰芝：（为难自语）我……
焦母：为什么？为什么我的儿子会违背我的意思，你不过是一个普通的采桑女，而那秦家的女儿贤慧漂亮！知书达理！你跟她一比，就象星星和月亮，烛光和太阳一样！
兰芝：不知母亲大人说得什么意思？
焦母：你让我说出来吗？我告诉你，要是当年秦家女嫁到我家来，我早就抱孙子了！可是你，三年了都没有给我们焦家生下一男半女！
兰芝：（吃惊地）母亲，我虽然来到焦家两年多没有给你们续后，可是我并没有做下件对不起焦家的事啊！每当天不亮，我就到井边打水，太阳都落山了，我还没有从地里回来……
焦母：（不屑地）够了够了！刘家的大姑娘啊，我家仲卿娶你过门不是让你来给我们家干活的！若你不能生下个一男半女，不如早点离开我们家吧。
兰芝：（伤心欲绝）好，好 …… 母亲你既然这样说，我走，我走！
焦母：（得意、嘲讽）哼，你自己愿意走自然更好，这样我就可以早点去秦家提亲！
旁白听到婆婆说出这样绝情的话来，兰芝知道事情已经无可挽回。她强忍悲痛不再多说，默默回到自己的房间，开始收拾东西，每收拾一样，心就狠狠地痛一下，眼泪像断线的珍珠一样，一滴一滴地落在丈夫平日的衣物上。傍晚，焦仲卿回到家中，看见妻子红肿的眼睛，觉得非常奇怪，于是柔声问到：
焦仲卿：娘子，你这是怎么啦？
旁白兰芝本想强忍着悲痛，但终于还是忍不住痛哭着把事情的经过述说了一遍。 听到这些，焦仲卿心如刀绞，本想找母亲理论，但他知道母亲的脾气，不敢惹母亲生气，知道事已至此就再难以挽回。但是，他又舍不得自己心爱的妻子，就这样委屈地被赶出家门。
焦仲卿： 娘子，你且忍耐几日， 暂时回娘家去。我现在要回太守府里办事，不久就会回来，回来后我一定说服母亲，必定去接你回家。委屈你了，千万要等着我。
刘兰芝： （ 强忍悲痛，无奈） 不要在安慰我了！记得那一年冬末，我嫁到你家，侍奉时总是顺从婆婆的意旨，一举一动哪里敢自作主张？我们刘家虽不是大户人家，可出嫁前在家里我也是过着衣食无忧的日子，受着母亲的疼爱，嫁到焦家三年我白天黑夜勤恳地劳作，孤孤单单地受尽着辛苦和折磨，没有任何的怨言，总以为没有过错，可以终身侍奉你和婆婆 …… （稍停顿）可现在（我）到底还是被赶走了，就因为没有为焦家生下一男半女，婆婆对我这样的严厉，哪里还说得上再来？（少停顿，口气减缓）我这儿有绣花的齐腰短袄，上面的刺绣很漂亮；还有红色罗纱做的双层斗帐，四角挂着香袋；陪嫁的盛衣物的箱子有六七十个，箱子上都用碧绿色的丝绳捆扎着。箱子里面样样东西都不相同，种种器皿都在那箱帘里面。我人低贱，东西也不值钱，不配拿去迎接你日后再娶的新娘，就算我留（给你）的纪念品吧。我们从此没有再见面的机会了，看看这些东西作个安慰吧，（希望相公）永远不要忘记我。
旁白
清晨，刘兰芝精心打扮了一番，容貌高贵优雅，样子精巧美丽，可谓是举世无双。收拾停当，她还如从前一样，去给婆母请安并拜别，然后含着泪从屋里出来，上了车。
焦仲卿的马走在前面，刘兰芝的车行在后面，车轮发出吱吱呀呀的响声，在岔口处，焦仲卿下马坐入车中，两人低声轻语。
焦仲卿 ：娘子，我发誓一定要把你接回来，你暂且先回娘家去，我要庐江太守府办事，不久就回来，我对天发誓，决不会辜负你。
刘兰芝 ：相公，我又何尝不知道你的心意。你既然这样记着我，盼望你不久就能来接我，“君当做磐石， 妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移”。但是，我 哥哥性情行为暴躁如雷，恐怕不会听我的意愿，想到这些，我就非常担忧，所以希望你能早点来接我。
旁白
听到这些，焦仲卿紧紧地握住了妻子的手，但是又不能再说什么。分别的时刻还是无情地到来了，两人恋恋不舍，惆怅万分地走上了不可预知的未来。
第二场
旁白
就这样，刘兰芝被无情的婆婆赶出了家门，回到娘家。看看自家熟悉的门，是她却不敢进去。她怕母亲伤心的眼泪，怕哥哥的牢骚和嫂嫂的白眼。可是不回家，又能到哪里去呢？正在彷徨之间，母亲从屋里出来，看见女儿，非常惊讶。
兰芝母：（惊讶地）呀，兰芝，你什么时候到家的啊，怎么没有给我说一声就跑回来了？仲卿没有陪着你来吗？ ……
兰芝：（失声哭）母亲！母亲……
兰芝母：（惊奇地）孩子，孩子这是怎么了？这到底是怎么了？
旁白
于是兰芝就把她被焦家赶出来了事儿向母亲说了。
兰芝母：孩子，没事儿，没事儿，先到屋里说话，先到屋里说话儿！快来见见的兄嫂。
旁白
兰芝的兄嫂听说兰芝被婆婆赶出了家门，担心回来争夺家产，于是千方百计的想要把兰芝再嫁出去。
兰芝兄、兰芝嫂：（气急败坏地喊）什么！什么！！兰芝被焦家给休了！
兰芝母：小声点儿，别让兰芝听见！她心里正不好受呢！
兰芝嫂：（嘲讽的口气）我还当什么事儿呢，原来被人家焦家给赶出来了！哟，妹子呀，你可不要哭呀！怎么说你早晚都是要离开刘家的，到明儿我再给你找一房就不得了！
兰芝：大嫂休要胡多言，我誓死不嫁二夫，我对仲卿的爱情到死也不会改变！
兰芝嫂：（嘲讽的口气）呦，摆什么清高架子呀，他焦家不要你你就再也不嫁？我就不相信你能年轻轻地独守空房一辈子，我的亲妹子啊，别再固执了！
兰芝兄：兰芝，咱家虽说大，可是你老呆在家里也不是办法啊？这传出去风言风语的，我的名声也不好听啊。
兰芝：没想到我刚到家，你们就容不下我，就这样言语伤我，我……我……母亲！
刘母：你们两个就少说两句好不！女儿啊，来，到我房里来！
第三场
旁白
果然，刘兰芝的哥哥很快就为妹妹定下了一门亲事，想早点把妹妹嫁出去，兰芝一开始坚决不答应，但禁不住兄嫂每日冷言冷语，终日以泪洗面，而夫君却迟迟不见踪影，万般无奈之下，兰芝只好点头答应。但是提出一个要求，必须在出嫁之前见焦仲卿一面，她的兄嫂为了能让她答应亲事，不得以同意。于是兰芝每天都到门前焦急地等待焦仲卿，希望他能够早日把她接走。终于有一日，焦仲卿出现了，满面风尘，一副失魂落魄的样子。一见刘兰芝的面，他慌忙下马。
焦仲卿：娘子、娘子，是你吗？
刘兰芝：（伤心地）相公呀，你为何才来呢。因为兄嫂的逼迫，我明早就要嫁于他人了！
焦仲卿：（痛苦地）兰芝，我对不起你，母亲还没有同意我把你接回去，逼着我娶秦家的姑娘。
刘兰芝：（悲痛地）啊 …… ，为什么婆婆不容我，兄嫂不容我，我做错了什么？ ……
焦仲卿：（痛苦地）为什么会这样，为什么会这样！是我们做错了什么，命运要让我们这样生生的分离吗？要是我不能和你在一起，甘愿一死了之！
刘兰芝：（更加伤心地）夫君，不用说了，你我夫妻情深，我又怎么能另嫁他人，等相公前来，就是想告诉你，我将在出嫁之前结束生命，以此来保全我们坚贞不渝的爱情！相公啊，我们可能只能在天上再见了。
焦仲卿：好，娘子，既然世间不能容下我们，就让我们一起去天上吧，让我在临别之前再看看你！
[ 悲凉的音乐再次响起 ]
第四场
旁白
绝望的兰芝在出嫁的前一天晚上，投水而死，她知道只有这样才能永远坚守自己的爱情，在那个没有凌辱，没有欺骗的世界里，和自己相爱的人永永远远在一起。得知这个消息之后，焦仲卿把自己锁在屋里，拿出刘兰芝所绣的锦帕。
焦仲卿： （悲怆地）兰芝，这是你给咱们两个绣的孔雀，一雄一雌，今天，我还是把它们给你拿来了，你可知道它们将要飞到哪里去，我听你说，当这一对孔雀向东南方向飞的时候，拿着它的人就会复活，让他们回到人间去重温爱情……（停顿一会）既然你已经到了天上，我想我一定会去陪伴你的。
旁白
就这样，焦仲卿用三尺白绫追随心爱的妻子兰芝而去。
这是一个凄婉的爱情故事，每一个人都不希望死亡是它的结局，大家宁愿相信，当孔雀真的向东南飞去的时候，焦仲卿和刘兰芝将会复活，继续他们生死不渝的爱情。
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内容预览：
秋水长情
问天问地,问情问理
凡夫牛郎，人寿几年，岁岁七七，情飞云天，鹊桥之恋，千古绵延，为何？
人间有情，月夜花昙，仙人永寿，爱绝情断，情心法心，两全长难，为何？
有情无法，有法无情，天上人间，爱难由心，何年永爱，茫茫无影，为何？
天若有情，苍老临临，天若无情，情感天心，有情无情，无情有情，为何？
人间玉女，天上仙子，织仙七仙，英台兰芝，动人情爱，悲绝凄凄，为何？
仙既无情，仙既禁情，玉帝王母，表率天庭，以身犯法，七女连孕，为何？
阴阳相应，相依相存，高天厚地，乾坤难等，母系父系，男女失衡，为何？
远古而今，阴阳情异，男子重欲，风流不羁，女子痴爱，一心一意，为何？
天数二五，地数三十，天地之数，五五迷离，大衍五十，四九用其，为何？
天地之数，以九极尊，上古女娲，炼石补天，弃用七九，五彩独选，为何？
佛道之法，顺其自然，冷眼诸恶，荼毒宇寰，百善难功，冤曲绝惨，为何？
十八地狱，酷刑无数，人死难大，轮……
同音字奇文大全2010-10-14 21:141、《施氏食狮史》——作者：赵元任
石室诗士施氏，嗜狮，誓食十狮。施氏时时适市视狮。十时，适十狮适市。是时，适施氏适市。氏视是十狮，恃矢势，使是十狮逝世。氏拾是十狮尸，适石室。石室湿，氏使侍拭石室。石室拭，氏始试食是十狮。食时，始识是十狮，实十石狮尸。试释是事。
翻译：住在石头屋里的一位姓施的诗人，非常喜欢狮子，发誓一定要吃满十只狮子。他经常去市场看狮子。十点钟，恰好有十只狮子来到市场。当时，正巧施氏也来到市场。施氏看到那十只狮子，倚仗弓箭的力量，杀死了那十只狮子。施氏拖着那十只狮子的尸体，回到她的石屋。石屋里很潮湿，施氏让侍从擦拭石屋。石屋擦完后，施氏这才开始试着吃那十只狮子。吃的时候，才知道这十只狮子，实际上是十只石头狮子的尸体。请试着解释这件事情。
2、《熙戏犀》——作者：赵元任
西溪犀，喜嬉戏。席熙夕夕携犀徙，席熙细细习洗犀。犀吸溪，戏袭熙。席熙嘻嘻希息戏。惜犀嘶嘶喜袭熙。
翻译：西溪的犀牛，喜欢玩耍，席熙每天带犀出去，席熙忙着细心帮犀牛洗澡，犀牛吸着溪水喷向席熙逗他，席熙笑嘻嘻让犀牛不要闹，可是犀牛乐此不疲，就爱嬉戏。
3、《于瑜与余欲渔遇雨》——作者：杨富森
于瑜欲渔，遇余于寓。语余：“余欲渔于渝淤，与余渔渝欤？”余语于瑜：“余欲鬻玉，俞禹欲玉，余欲遇俞于俞寓。”余与于瑜遇俞禹于俞寓，逾俞隅，欲鬻玉与俞，遇雨，雨逾俞宇。余语于瑜：“余欲渔于渝淤，遇雨俞寓，雨逾俞宇，欲渔欤？鬻玉欤？”于瑜与余御雨于俞寓，余鬻玉与俞禹，雨愈，余与于瑜踽踽逾俞宇，渔于渝淤。
翻译：于瑜想打渔，在我住处见到我，对我说：“我想到那个叫‘渝’的大水塘里打鱼，您愿和我一起去么？”我对他说：“我想卖掉一块玉，有个叫俞禹的想要，我想到他的寓所去找他。”说着我就和于瑜一起到俞禹的住所去拜访他，刚走过俞禹住处的墙角，想卖玉给俞禹，正巧天下雨了，这雨水很快漫过了俞禹的住所。我就对于瑜说：“我也想到渝淤去打鱼，不巧在俞禹这里遇到雨，而雨水又漫过了俞禹的家，你看我是去打鱼呢，还是去卖玉？”于瑜同意先在这儿避雨。接着我把玉卖给了俞禹，这时雨停了，我和于瑜慢慢地走过俞禹的住处，到渝淤去打鱼了。
4、《易姨医胰》——作者：江涛
易姨悒悒，依议诣夷医。医疑胰疫，遗意易姨倚椅，以异仪移姨胰，弋异蚁一亿，胰液溢，蚁殪，胰以医。易胰怡怡，贻医一夷衣。医衣夷衣，怡怡奕奕。噫！以蚁医胰，异矣！以夷衣贻夷医亦宜矣！
翻译：易阿姨闷闷不乐，大家叫她去看洋人医生。医生怀疑她胰脏有毛病，叫她靠在椅子上，用特殊的仪器移动他的胰脏，并设法取来一亿只特殊的蚂蚁配合治疗。结果胰脏的液汁流出来，蚂蚁死去，胰病得到医治。易阿姨非常高兴，送给医生一套洋装。医生穿上洋装，十分高兴，非常精神。啊！用蚂蚁来医治胰脏的疾病，多么奇特呵！把洋装送给洋医生，又多么适宜啊！
5、《遗镒疑医》
伊姨殪，遗亿镒。伊诣邑，意医姨疫，一医医伊姨。翌，亿镒遗，疑医，以议医。医以伊疑，缢，以移伊疑。伊倚椅以忆，忆以亿镒遗，以议伊医，亦缢。噫！亦异矣！
翻译：她的姨妈过世， 留下亿元财产。 她曾遍访全城名医， 希望能医治她姨妈的病， 于是有一位医师前来医治他姨妈。 第二天， 亿元财产竟不翼而飞， 她怀疑是那医师干的， 并以此非议医师。 医师由于她的怀疑， 竟上吊自杀来去除她的怀疑。 她倚靠在椅子上来回想此事， 想到自己因亿元财产失踪而非议她的医师， 竟也想不开而上吊身亡了。 唉， 也是太奇怪了！
6、《季姬击鸡记》
季姬寂，集鸡，鸡即棘鸡。棘鸡饥叽，季姬及箕稷济鸡。鸡既济，跻姬笈，季姬忌，急咭鸡，鸡急，继圾几，季姬急，即籍箕击鸡，箕疾击几 伎，伎即齑，鸡叽集几基，季姬急极屐击鸡，鸡既殛，季姬激，即记《季姬击鸡记》。
翻译：季姬感到寂寞，罗集了一些鸡来养，是那种出自荆棘丛中的野鸡。野鸡饿了叫叽叽，季姬就拿竹箕中的小米喂它们。鸡吃饱了，跳到季姬的书箱上，季姬怕脏，忙叱赶鸡，鸡吓急了，就接着跳到几桌上，季姬更着急了，就借竹箕为赶鸡的工具，投击野鸡，竹箕的投速很快，却打中了几桌上的陶伎俑，那陶伎俑掉到地下，竟粉碎了。季姬争眼一瞧，鸡躲在几桌下乱叫，季姬一怒之下，脱下木屐鞋来打鸡，把鸡打死了。想着养鸡的经过，季姬激动起来，就写了这篇《季姬击鸡记》。
7、《饥鸡集矶记》
唧唧鸡，鸡唧唧。几鸡挤挤集矶脊。机极疾，鸡饥极，鸡冀己技击及鲫。机既济蓟畿，鸡计疾机激几鲫。机疾极，鲫极悸，急急挤集矶级际。继即鲫迹极寂寂，继即几鸡既饥，即唧唧
翻译：叫着的鸡，鸡不停的叫，几只鸡在拥挤的笼里找吃的，运鸡的车子走得极快，鸡也饿极了，它们的翅膀已经如同拼死一搏般坚硬如鱼鳞。终于，运鸡的车子到达了蓟。突然，有几只鸡撞开了笼子，所有的鸡都极快地想要冲下车来。可是车子还在极快的走着，那几只翅膀已经硬朗的鸡看见飞驰的轮子便害怕了，赶忙退了回去，也不顾笼子里有多么拥挤。最后，笼子里安静了下来，鸡即使再饿，也只敢唧唧的叫。
8、《侄治痔》
芝之稚侄郅，至智，知制纸，知织帜，芝痔炙痔，侄至芝址，知之知芷汁治痔，至芷址，执芷枝，蜘至，踯侄，执直枝掷之，蜘止，侄执芷枝至芝，芝执芷治痔，痔止。
翻译：阿芝有个年幼的侄子叫大郅，人很聪明，会造纸，会织布。有一天，阿芝长了痔疮，用火燎烧了一下，结果反而越来越严重了，大郅到阿芝家里去，知道了这件事情，大郅知道芷的汁液可以治痔疮，就到长着芷的地方去采摘。突然来了一只疯狗，疯狗绕着大郅来回走，大郅拿起一根笔直的枝条扔了过去，砸到了疯狗的脚，疯 狗停住不敢上前。大郅拿着芷的枝条给阿芝，阿芝用芷的汁液治好了痔疮。阿芝为了感谢大郅，给了他肥肥的烧鸡腿。
9、《芝芷》 ——于蛋操鹰文中采集（新收集）
芝芷陟沚殖彘，芝致帙智，芷致枳痣。芷忮芝智，芝知芷忮，稚之，挚止之。值芝芷之峙，芷执芝至枳絷芝，制桎桎之，芝之桎，蛭豸致芝肢痣。芝智智，咫纸旨侄至，至治芝肢，肢痣治。智芝支侄制芷。芝侄置雉炙彘，脂汁吱吱。芷至，执卮直致之。炙彘之脂汁致窒，芝掷帙质之，指芷之忮。芷知芷至至鸷，纸志之。芷贽芝栉，芝芷黹帜，识之。
翻译：
1芝：刘兰芝，《孔雀东南飞》女主人公。
2芷：周芷若，金庸《倚天屠龙记》女主人公之一。
3沚：河北的沚水，也可指水中的小岛，小洲。
4帙：古代指书卷。
5枳：枸橘类树种及其果实，味酸而苦。
6忮：嫉妒。
7稚：形容词的意动用法，（认为）以某人为幼稚。
8絷：用绳子捆绑
9豸：虫豸，无足的虫类。
10卮：古代盛酒的器具。
11至：此处指“太、极”，前一个至作“到了（某程度）”解。
12鸷：原指猛禽，引申解作凶狠。
13贽：给尊长等置备礼物。
14栉：梳子，篦子。
15黹：缝纫，刺绣等行为。刘兰芝和周芷若
两个妙龄的女郎
登上河心青青的小岛
悠悠然放牧肥猪
兰芝锦绣心胸喜爱读书
冰雪聪明如智慧女神
芷若溺口腹欲常吃酸橘
因饮食不调面上长痣
两少女本是多么明艳
可惜嫌隙如毒蔓开始生长
其中一个周芷若
心中已经对立
正好嫉妒攻心
暗暗憎恨兰芝聪明胜过自己
兰芝如此聪明怎会不察
只是她一心善良如春水清澈
以为对方只是年幼无知
一腔真挚劝导芷若
莫要被嫉妒蒙蔽双眼
因极小的事情此日两人争竞
芷若狂性大发竟然动手
捉住兰芷绑在桔树之下
做了木枷将兰芝囚住
蚂蟥毒虫纷纷闻香出动
兰芝被枷怎能抵御
可怜粉臂玉腿被虫咬结疤生痣
兰芝毕竟聪明过人
计上心来写下一纸血书
飞鸽飞越万水千山
召来她那古灵精怪的小侄子
小侄子年少本领却高
调治兰芝肢体竟然痊愈
兰芝教侄子要好生管制芷若
小侄子果然奇计百出
知道芷若贪嘴爱吃
置办了一席丰盛的晚宴
摆上了烤得喷香的野鸡
更有那美味的烤乳猪
怎不令人食指大动
烤乳猪火旺肉香
油膏汁水香气诱人
架在火上吱吱作响
芷若果然闻香而来
端起酒杯就直奔乳猪
狼吞虎咽大块朵颐
哪知那猪肥胖无比
脂肪层厚过棉被
烤乳猪肉汁丰富
芷若猛吃哪里提防
一口油水膏汁油腻
正好卡住喉咙不能呼吸
兰芝一腔悲愤涌上心头
将书册香卷怒掷在尘埃
娇叱芷若种种的嫉妒败德
芷若被责如醍醐灌顶
猛省自己已然太过暴力
于是提笔承认错误
写下一纸悔过之书
两姐妹此后言归于好
芷若赠送姐姐一把木梳
宝石镶嵌精美绝伦
两姐妹同心协力致力女工
缝制一面牧猪彩旗
从此彩旗在牧场飘飘
记录下这一段精彩传奇
10、《羿裔熠邑彝》——作者：佚名
羿裔熠，邑彝，义医，艺诣。
熠姨遗一裔伊，伊仪迤，衣旖，异奕矣。
熠意伊矣，易衣以贻伊，伊遗衣，衣异衣以意异熠，熠抑矣。
伊驿邑，弋一翳，弈毅。毅仪奕，诣弈，衣异，意逸。毅诣伊，益伊，伊怡，已臆毅矣，毅亦怡伊。
翌，伊亦弈毅。毅以蜴贻伊，伊亦贻衣以毅。
伊疫，呓毅，癔异矣，倚椅咿咿，毅亦咿咿。
毅诣熠，意以熠，议熠医伊，熠懿毅，意役毅逸。毅以熠宜伊，翼逸。
熠驿邑以医伊，疑伊胰痍，以蚁医伊，伊遗异，溢，伊咦。熠移伊，刈薏以医，伊益矣。
伊忆毅，亦呓毅矣，熠意伊毅已逸，熠意役伊。伊异，噫，缢。
熠癔，亦缢。
翻译：
后羿的后裔名字叫熠, 住彝地, 从医, 有义医之称，在医学上极有造诣。熠的姨妈死后, 留下了一个女儿名叫伊。伊风情万种, 穿着好看的衣服，更觉迷人。熠暗恋伊，熠便送了伊一件漂亮的衣服。伊把熠给她的衣服丢弃，伊穿上自己的新奇服装，向熠炫耀，熠非常郁闷。
伊迁居到“邑”地，某天，伊在树阴下玩耍，看到有人在下棋, 便和一个叫毅的人下了起来。毅英俊高大，棋艺高超，衣着飘逸，谈吐潇洒，毅也欣赏伊的风姿，在下棋中不断地指点伊，伊对毅的棋艺十分佩服，芳心大动，毅也爱上伊。
次日，伊又来到树下和毅下棋，分别时，毅送给伊一只宠物蜥蜴，伊也一件衣服送给了毅。
后来伊病倒了, 昏迷中一直呼唤着毅的名字, 靠着一把椅子咿咿地说着胡话, 毅见此也泣不成声了。
毅就跑去求熠给伊看病，把伊的情况告诉了熠，并且恳求熠给伊治病。熠听了很是紧张，但又想起伊的无情，便对毅说：“救伊可以，不过我治好伊之后，你必须永远见伊。”毅认为只有熠才能够救伊，毅将背上的棋板取下来，重重地摔在地上，留着眼泪发了誓，毅离开了“邑”地。
熠来到了邑，发现伊是胰脏出了毛病，给伊服用了用蚂蚁制成的秘方。伊服药之后出现腹泻, 神志也开始清醒, 发出了声音。接着熠用薏米为方，伊服用后很快就康复了。
伊一直非常想念毅，甚至睡梦中都呼唤毅的名字, 质问伊毅到哪里去了。熠告诉伊：“毅不要她了，已经离开，再不回来。”伊哭了，不相信毅这么绝情。熠暗示伊，毅虽走了, 还有熠在。伊想到见不到毅，又欠了熠一条命，便上吊殉情。不久熠也神经错乱，也上吊自杀了。
刘兰芝形象的主要特点是美丽,善良,勤劳,聪慧,她对爱情忠贞专一而富有反抗精神她谨守妇道,勤劳持家,却处处为焦母所不容"妾不堪驱使,徒留无所施便可白公姥,及时相遣归"在现实面前,兰芝并没有选择一味退却,而是主动选择了斗争焦母所指责的"自专由"反映了兰芝对自由的追求和焦母的着意刁难,她的性格正是经历了一个有柔顺善良向刚强反抗的转化过程她善恶分明,刚强中寓柔情,离别时对小姑的嘱托,对焦母的体贴即使明证;而其据婚和以身殉情则反映了其性格刚烈与忠贞的主导方面
《氓》诗女主人公善良、多情、勤劳，而且被抛弃以后能痛定思痛，总结自己被弃的原因，表明她头脑清醒。对男子的绝情她表示了强烈的愤慨，最后以“反是不思，亦已焉哉”作结，意思是既然你把以前信誓旦旦的情景都忘了，我就不说也罢了。那毅然决然的口气说明她性格柔中有刚，对男子的回心转意不抱丝毫幻想。
中国古代关于美本质的普遍看法不是单一的，而是复合的互补系统，以味为美、以意为美、以道为美、同构为美、以文为美，构成了中国古代美本质观的整体特色。中国古代的美本质观本同而末异，如儒家认为自然比德为美、以情为美、以和为美、以“合目的”的形式为美，道家以无、妙、淡、柔、自然、生气和适性为美，佛家以涅盘 、寂灭、死亡以及涅盘 的象征——圆相、光明为美，便体现了中国古代美论的多样性。中国古代的美感论集中论述了审美的特征和方法。审美特征论涉及美感的愉悦性、直觉性、客观性、主观性、真实性。审美方法论强调咀嚼回味、以我观物、虚静纳物，与中国古代的美本质论遥相呼应。
本文试图对中国古代美学思想系统作出简要而整体的把握。在我看来，审美感知是由审美对象引起的，而普遍引起审美感知满足、完善、愉快的对象，就是美 ① 。美学不仅应当研究感觉规律，还应研究感觉对象的规律。易言之，美学不仅应当成为美感学、主体审美学，还应当成为美的本质学、客体审美对象学。因此，本文阐释中国古代美学思想，将把焦点聚集在中国古代关于美本质和美感的理论上。
中国古代普遍的美本质观
中国古代对美的看法，既有异，又有同。所谓“同”，即儒、道、佛各家相通相近、殊途同归、末异本同之处，或中国古代文化典籍中颇为流行、占主导地位的观点。中国古代对美的普遍看法大抵有如下数端:
一、以“味”为美。这是中国古代关于美本质的不带价值倾向的客观认识，可视为对美本质本然状态的哲学界定。从东汉许慎将“美”释为一种“甘”味，到清代段玉裁说的“五味之美皆曰甘”，文字学家们普遍将美界定为一种悦口的滋味。古代文字学家对“美”的诠释，反映了中国古代对“美”是“甘”味的普遍认识。孔子“食不厌精，脍不厌细”，听到优美的《韶》乐“三月不知肉味”。老子本来鄙弃欲望和感觉，但他又以“为腹不为目”为“圣人”的生活准则，并把自己认可的“大美”——“道”叫做“无味”之“味”，且以之为“至味”。佛家也有“至味无味”的思想。以“味”为美，构成了与西方把美仅限制在视听觉愉快范围内的美本质观的最根本的差异。
二、以“意”为美。这可视为中国古代对美本质当然状态的价值界定，其中寄托了中国古代的审美理想。中国古代美学认为，美是一种快适的滋味，这种滋味，主要不在事物自身的形质，而在事物所寓含的人化精神。这种精神既可以表现为审美主体审美观照时情感、直觉、意念的即时投射，所谓“物以情观，故辞必巧丽”（刘勰），“以我观物，故物皆着我之色彩”（王国维），也可以表现为一种客观化了的主体精神，所谓“玉美有五德”（《说文解字》“玉”字条），“花妙在精神”（邵雍）。梅、兰、菊、竹，因为符合儒家的“君子”理想，所以成为历代文人墨客钟爱的对象。山、水、泉、林，因为是清虚恬淡的理想之境，所以成为道释之徒、出世之士心爱的栖身之所。现实的美源于“人化自然”，艺术的美亦在“人的本质的对象化”。“诗”者“言志”，“文”为“心学”，“书”为“心画”，“画”尚“写意”。“文所以入人者情也”（章学诚），“情不深则无以惊心动魄”（焦竑），只有“意深”才能“味有余”。所以古人主张:“文以意为主”，“诗文书画以精神为主”（方东树）。中国古代由此形成了“趣味”说。“趣”，即“意趣”;“趣味”，即“意味”。“趣味”说凝结了中国古代这样一种美本质观:有意即有味。这与西方客观主义美学观明显不同。
三、以“道”为美。这是中国古代关于美本质当然状态价值界定的另一种形态，也是中国古代以“意”为美的具体化。这当中寄托了更明显的道德理想。儒家以道德充实为美，如孔子说“道斯为美”，孟子说“充实之为美”，荀子说“不全不粹之不足以为美”。道家也以道德充实为美。《庄子》有一篇《德充符》，明确把美视为道德充满的符号，个中描写了不少形体畸形而道德完满的“至人”、“神人”。老子说“大音希声，大象无形”，庄子说“朴素而天下莫能与之争美”，“希声”、“无形”、“朴素”均是“无为”、“自然”的道德形象。佛家认为世相之美均是空幻不实的“泡影”，真正的美是涅盘 佛道，涅盘 具有“无垢”、“清凉”、“清 静”、“快乐”、“光明”诸种美好属性。
四、同构为美。这是中国古代对美的心理本质的认识。人性“爱同憎异”，“会己则嗟讽，异我则沮弃。”“同声相应，同气相求。”“百物去其所与异，而从其所与同。”这些是同构为美思想的明确说明。它源于中国古代天人合一、物我合一的文化系统。在中国古代文化中，天与人、物与我为同源所生，是同类事物，它们异质而同构，可以互相感应。《淮南子》说得好:“天地宇宙，一人之身。”“物类相同，本标相应。”这种感应属于共鸣现象，是愉快的美。其实，在中国古代以“意”为美、以“道”为美的思想中，已包含主客体同构为美的深层意识。儒家认为“万物皆备于我”，“尽心而后知天”（孟子），“仁”是“天心”（董仲舒），“天理”即“吾心”，天地之美正是主体之美的对象化，因而呈现出某种同构状态。道家认为，大道至美。道体虚无，要把握到虚无的道体，认知主体必须以虚无清静之心观之，所谓“常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼”（《老子》）。与此相通，佛家认为真正的美是佛道，佛道即涅盘 ，涅盘 即寂灭虚空。芸芸万法，以实有之心观之即执以为有，以虚空之心观之即以之为空，这就叫“内外相与，成其照功”（僧肇《般若无知论》）。可见，道、释二家所认可的至美之道，都是主体空无之心在客体上的同构。这与西方现代格式塔美学相映成趣。
五、中国古代尽管以“意”、以“道”为理想美，但并没有否定物体形式的美。“文”，在古汉语中有“文饰”、“美丽”之义。以“文”为美，就是中国古代关于形式美的思想的集中体现。“文”的原初涵义是“交文”、“错画”（许慎）之像，即形式之纹理或有文理之形式。因为这种特点的形式给人赏心悦目的愉悦感，所以“文”产生了“美”的衍生义。中国古代以“文”为美，体现了古人在偏尊道德美、内容美的同时，亦未完全忽视文饰美、形式美。在对待文饰美、形式美的态度上，重视“礼教”的儒家表现出强烈的“好文”传统。由于儒家思想是古代占统治地位的思想，经过历代统治者的大力倡导和身体力行，“好文”成为汉民族全社会的传统风尚。相比起来，释、道二家是非“文”的。道家从人性无情无欲的角度出发要求“闭目塞聪”、杜绝文饰之美，佛家从“色即是空”的前提出发指责色相之美为镜花水月。由于这些学说内在的矛盾性，并不为古代大众所信服，因而并未对儒家以“文”为美思想的统治、主导地位形成根本性的影响。
以味为美、以心为美、以道为美、同构为美、以文为美，是中国古代关于美本质的普遍看法。它构成了中国美学美本质观的整体特色。
然而，仅仅注意到上述整体风貌上的特点还是不够的。深入进去看，中国古代美学在对美本质的看法上还呈现出一定的学派差异，它们主要体现为儒、道、佛的差异。
儒家美论
“比德”为美，是儒家关于自然美本质的基本观点。其含义是，自然美之所以为美，在于作为审美客体的自然物象可以与人“比德”，成为人的道德的某种象征;自然物的美，不在于事物的自然属性，而在于它们所象征的道德意义。如孔子说:“智者乐水，仁者乐山。”刘宝楠《论语正义》指出:“仁者乐山”，“言仁者比德于山，故乐山也”。“智者乐水”，刘宝楠《论语正义》引孔子语:“夫水者，君子比德焉。”孟子认为，水之美，在于它有不竭的“源泉”，在于它扎扎实实，循序渐进，正如同“君子”有深厚的道德之“本”，道德修养循序渐进一样: “流水之为物也，不盈科不行;君子之志于道也，不成章不达。”荀子仍继承孔子，并借孔子之口，表述他比德为美的自然观。如《荀子·法行》记载孔子以“玉”比德:“子贡问于孔子曰:君子之所以贵玉而贱珉者，何也为夫玉之少而珉之多也邪孔子曰:恶!赐!是何言也!夫君子岂多而贱之，少而贵之哉!夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也;栗而理，知也;坚刚而不屈，义也;廉而不刿，行也;折而不挠，勇也;瑕适并见，情也;扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞（治也，有条理也）也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。《诗》曰:言念君子，温其如玉。此之谓也。”汉儒董仲舒在《春秋繁露·山川颂》中指出，山、水之美在其为“仁人志士”进德修业的象征。周敦颐曾著《爱莲说》，塑造了“莲”出污泥而不染的美的形象。从先秦儒家、到汉儒，经隋唐儒家，到宋儒，自然比德为美的思想被不断继承、宣扬与传播，形成了儒家美学的一个传统、一大特色。正是在这样的美学传统和审美语境下，产生了中国绘画中的“四君子图”、“岁寒三友”图，产生了中国诗赋和绘画中道德化了的自然美意象系列，如梅、兰、竹、菊、松、水仙、山水等。
中国古代美学中存在着大量的以“情”为美的思想。从学派属性和思想渊源来说，以“情”为美，属于儒家美学。道家从人性自然、无意志出发，要求人们绝情去欲，无思无虑。佛家认为人的情欲是产生人生痛苦的祸根，要求通过守戒修行加以根治。儒家就基本态度和总体倾向而言，是正视、承认情欲这一人性的客观存在的，如孔子说:“因民所利而利之”，孟子主张因民“所欲”，“与之聚之”，荀子指出:“礼者养也”，“养人之欲，给人以求。”中国历史上，即便是最保守的儒家代表董仲舒、朱熹，也没有一概否定情欲。如董仲舒说:“圣人之制民，使之有欲，不得过节;使之敦朴，不得无欲。”朱熹指出:“人心不全是不好”，“饥能不欲食乎寒能不假衣乎能令无生人之所欲乎虽欲灭之，终不可得而灭也。”儒家对“情欲”的这一基本态度，奠定了中国美学以“情”为美的思想基础。中国古代美学以“情”为美，追寻源头，《荀子·乐论》和《礼记·乐记》可视作滥觞。《乐论》、《乐记》认为，人生而有情，情得不到发泄和满足则不能无乱，而过分放纵情欲也会带来社会纷乱，所以圣人制礼作乐，用以有节度地泄导人情。因此，音乐的第一项功能是使人快乐，使人求乐的情感得到满足;第二项功能是使情不逾礼失德，达到“美善相乐”。六朝时期，人们继承、弘扬先秦儒家和汉儒合礼之情为善为美、合度之欲未可尽非的思想，“越名教而任自然”，将“情”从道德礼教的牢笼下独立出来，明确提出以“情”为美。晋陆机《文赋》指出:“诗缘情而绮靡。”“言寡情而鲜爱。”梁代刘勰《文心雕龙》中也明确把“情”与“美”联系起来:“物以情观，故辞必巧丽。”“文采所以饰言，而辨丽本于情性。”“繁采寡情、味之必厌。”沈约《谢灵运传论》分析文学作品时指出“以情纬文”，“文以情变”。萧绎《立言》区别了“文”、“笔”之后指出:“至如文者，惟须绮纷披，宫徵靡曼，唇吻遒会，情灵摇荡。”晋挚虞《文章流别论》提倡“情之发，因辞以形之”，诗“以情志为本”、“以情义为主”。如此等等，可看作六朝诗文领域情感美学的组成部分。隋唐至宋末明初，是政治上趋于专制、思想上趋于守旧的时代，汉代的“性善情恶”论在唐宋又被重新提起，六朝的情美说一下子跌入深渊，经过长达一千年的沉重压抑，伴随着明代中叶王学左派对自身的反动和明末清初启蒙主义思潮的突起，在明清之际又重见天日，形成了
唯情主义的巨大浪潮，奏出了中国美学史上 情感美学的强音。对情感能产生感人的美，明清美学家曾屡屡论及。李开先《市井艳词序》盛称市井艳词，正在于“以其情尤足感人也”。徐渭指出:“摹情弥真，则动人弥易。”焦竑说:“情不深则无以惊心动魄。”袁宏道说:“大概情至之语，自能感人。”章学诚说:“凡文不足以入人，所以入人者，情也。”黄宗羲说:“凡情之至者，其文未有不至者也。”王夫之说:“情之所至，诗无不至;诗之所至，情以之至”等等。
儒家尚礼，“礼之用，和为贵”。“中和”为美，是儒家美学另一份独特贡献。《论语·学而》记载孔子弟子有子的话说:“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。”有子的这段话是符合孔子思想本义的。汉儒董仲舒《春秋繁露·循天之道》说得好:“中者，天地之美达理也……和者，天之正也……举天地之道而美于和。”由“礼”派生的“和”之美，在中国古代社会现实中有多种表现形态。首先是天地之和，它是人间之和的本体和生成依据。其次是作为“天地之和”必然反映的“天人之和”和“人人之和”。“人人之和”又表现为同辈之和、代间之和与社会之和。代间之和的原则是“以父统子”、“以长统幼”;同代之和的原则是“以嫡统庶”、“以长统幼”、“以男统女”。社会之和是由同辈人与不同辈人组成的人人相亲相爱的和谐社会。《礼记·礼运》描述的“大同世界”就是这种和谐社会。按照“天地之和”实现“人人之和”、“天下之和”，关键取决于统治者的政治之和。政治之和，一方面取决于下无条件地统一于上，也就是“大一统”;另一方面取决于上抚爱下。和谐的社会必以和谐的人为美。所谓“人和”，即社会中的人必须遵守代间之和与同代之和以及政治之和、神人之和等一系列行为准则去行事，不可放纵任性，为所欲为。为反对任性而为，孔子提出“中庸”之道。中国古代的文艺美学要求:“乐之务在于和心”，“琴所首重者，和也”，“温柔敦厚，诗教也”，都是以和为艺术美特质的著名命题。
与佛、道鄙薄文饰相比，儒家特别重视形式美。在以“文”为美的纯形式美论之外，儒家还论述了内容的合适表现美——“合目的”形式美，如孔子说:“辞达而已。”“辞多则史，少则不达。”张戒说得更明确:“中的为工”，刘熙载说:“辞之患，不外过与不及”。在古代文学批评中，围绕着文学作品语言形式的美丑问题经常展开一系列争论:文章的文辞是繁好还是简好是深好还是浅好是骈偶好还是散行好是华丽好还是朴素好是含蓄好还是直露好是老陈好还是生新好如此等等。这些问题虽然属于形式美方面的问题，但必须结合文辞所蕴含的意义来考察。当文辞合适地表达了意义的时候，这种文辞就是美的，溢出意思需要的*靡之辞与不能充分地达意之辞，都是不美的。如果离开文辞所蕴含的意义，孤立地偏尚简约、朴素、散行、含蓄等等，只能是不得要领的皮相之见。
道家美论
道家认为美的本质是“道”。“道”具有一系列特征，美也呈现出一系列形态。“道”超越形色名声，因而，经验之美是有限的，不是至美;无限之美恰恰是不可经验性的，“至味无味”、“至乐无乐”。据此道家论述了“无为”之美、“无声”之美、“无形”之美、“无言”之美、“无味”之美。
尽管“无”是最高的美，但在现实中，“无”之美是离不开“有”的。正像王弼所说:“四象不形，则大象无以畅;五音不声，则大音无以至。”（《老子指略》）因而，“无”的美，最后落实于“有”中。这种有无相即、有中通无之美，扑朔迷离，玄妙叵测， 道家以“妙”称之，“妙”因而变成了“美”的异名，而且是最高的美。“玄”、“远”、“逸”、“古”、“苍”、“老”、“神”、“微”、“幽”、“绝”等，均因“妙”而美。
“道之出口，淡乎其无味。”“道”作为“无味”之味，从感觉上来说是薄味、淡味，故道家又以“淡”为美。“淡”作为审美范畴由老子提出后，在魏晋以前，主要是以现实美的面目出现的，魏晋名士在生活践履中把它发展到极致。同时，从魏晋起，“淡”开始以艺术美的面目出现，其标志是陶渊明的诗。作为现实美，“淡”更多地是指人格的审美理想。其要义大体有三。一是“意淡”，淡泊世务，超然物外。古人所谓“玄淡”、“恬淡”、“闲淡”、“清淡”、“澄淡”、“雅淡”、“古淡”、“淡泊”、“淡远”云云，大抵均是指这种美。二是“情淡”。既然世俗的一切不必太在意，因而任何事情都无须太投入、太动情，哪怕面对生死大限也应当气定情安，神态自若。这是一种通达人生宇宙奥秘之后的无情之美，也是五岳崩于前而方寸不乱的镇定自持之美，是处理、驾驭情感波涛的令人仰慕的审美方式。古人所谓的“冲淡”、“平淡”、“淡漠”之美即是指此。三是形淡。这是人格的“淡”之美在行为方式上的表现。所谓“简淡”、“疏淡”就是指此。“大道若简”，“至道不烦”、“明道若昧”。简淡之人出言吐语、举手投足应以“希言”、无为、不留痕迹、不露声色为特点，从而给人留下回味不尽的意味。作为艺术美，现实美中“淡”的内涵自然保留、反映到艺术之平淡的境界中。值得注意的是，宋代以后，艺术中的“淡”并不突出强调思想之“玄淡”，而更强调内容与形式之“平淡”。内容的“平淡”指艺术品所表现的意蕴要“淡而远”、“淡而厚”、“淡而深”。形式的“平淡”指“极炼如不炼”（刘熙载），“平淡当自组丽中来”，“看似平淡却奇崛，成如容易却艰辛”。它“淡而浓”、“朴而丽”、“易而难”、“枯而膏”。
“道”柔弱、处下，“柔”因而也成为一种美学范畴。《老子》说:“柔弱胜刚强。”“强大处下，柔弱处上。”“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知。”“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”“柔”、“弱”是比“刚”、“强”更美的境界。同理，“雌”胜于“雄”、“小”胜于“大”。“下”、“贱”、“愚”、“拙”、“不争”，都具有了美学意义。
中国古代“自然”一词与“美”相通。如张彦远《历代名画记》:“自然者为上品之上。”这一美学范畴，最早由老子提出。《老子》说:“道法自然”，“道之尊，德之贵，莫之命而常自然。”可见“自然”是“道”生万物过程中呈现的一大特征。“自然之为美”是“道”之美的逻辑产物。“天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。”失却自然，有目的、有意志地去干什么，只能添乱，与“美”背道而驰。本着自然为美的思想，庄子认为“天籁”比“人籁”更美，主张“既雕既琢，复归于朴”，“朴素而天下莫能与之争美”。《庄子·山木》说:“美者自美，吾不知其美也……行贤而去自贤之行，安往而不爱哉!”这既有以谦卑、处下为美之意，也有自然为美之意。
老庄反对“悦生”而又主张“尊生”，这种思想导源于“生”为“道”的一种特性。在老、庄看来，“道”生万物，成就众生，既然“道”属至美，作为道的属性之一的“生”势必也是美好的，值得尊重、珍贵的。老子的这一思想，后来被战国时期的《易传》表述为“天地之大德曰生”。天阳地阴，天地阴阳化生万物。使万物赋有生命，是天地间最美的事情。扬雄《太玄·大玄文》:“天地之所贵曰‘生’。”“所贵”者，正所以为美者也。谢良佐《上蔡语录》云:
“心者何也仁是已。仁者何也活者为仁， 死者为不仁。今人自身麻痹，不知痛痒，谓之‘不仁’。桃杏之核可种而生者，谓之‘桃仁’、‘杏仁’，言有生之意。”所谓“活者为仁，死者为不仁”，说穿了即“活者（生者）为美，死者为丑”也。古代汉语中有“麻木不仁”一语，“仁”不可释作“善”，只有释作“美”才可通。生命的存活是天地间最大的美。而宇宙万物的生命乃是由元气所化生。故以“生”为美，自然以“元气”为美。古代美学中有“文气”说，“文气”说以“元气”、“生气”求文。“文气”即“文学生命力”。“文气”说要求文章“气盛”、“气昌”、“气足”、“气厚”，反对文章“气孱”、“气弱”，倡导的正是这种郁勃健旺的“生命力”。作为作家主体生命力的表现，“文气”必须戒除“昏气”、“矜气”、“伧气”、“村气”、“市气”、“霸气”、“滞气”、“匠气”、“俳气”、“腐气”、“浮气”、“江湖气”、“门客气”、“酒肉气”、“蔬笋气”这类与“生气”相敌的“死气”，而必须给艺术作品注入“正气”、“真气”。文中的“生气”不仅是作家“正气”、“真气”的流淌，也是作家对于艺术生命的创造。如果说作家主体生命力的展示为“文气”提供了内容上的生机，那么作家对于艺术生命的创造则为“文气”提供了形式方面的活力。当“气”与文章的辞藻、结构、形式结合在一起时，便形成“气辞”、“气韵”、“气脉”、“气势”、“气骨”、“气象”等等，它们是“有生命力的形象”。
在道家学说中，“自然”除了指“无意志”外，还指“适性”，即“顺应事物的本性”。“全生”的实质在“全性”。“自然”为美，易言之即“适性”为美;以“生”为美，自然亦以“全性”为美。《庄子》反对“逆物之情”，多处强调要“安其性命之情”（《在宥》）、“任其性命之情”（《骈拇》）、“不失其性命之情”（同上）。《庄子》以不同的表达方式反复重申了这样一种思想:物适其性即美，失性即丑。在此基础上，庄子强调“自适其适”而不是“适他之适”。“名”、“利”、“国家”、“天下”，这些都是人性的异化，是人的身外之物，为它们殉身，都属于不知“自适其适”的愚蠢行为。既然事物顺应己性即美，而物性各异，符合物性的形态也就多种多样，美也就千姿百态了。《庄子·骈拇》篇论及美的多样性:“彼至正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为�;长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧:鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。”对庄子的这一思想，郭象的《庄子注》作了更详尽的发挥。《〈逍遥游〉注》谈“大”与“小”只要“适性”均可以是美:“夫小大虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也，岂容胜负于其间哉”“苟足于其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余矣。故小大虽殊，逍遥一也。”“夫物未尝以大欲小，而必以小羡大。故举小大之殊各有定分，非羡欲所及，则羡欲之累可以绝矣。”《〈逍遥游〉注》甚至推而广之曰:“庖人尸祝，各安其所司，鸟兽万物，各足于所受，帝尧许由，各静其所遇，此乃天下之至实也。各得其实，又何所为乎哉自得而已矣。”
佛家美论
佛教美论从缘起论出发认为“色即是空”，物质世界的美没有恒常不变的本体，是空幻不实的，人对物质世界美好事物的贪爱执取是引起人生无限痛苦的根源。在强调破除对物色之美的愚痴贪爱的基础上，佛教又提出了观照美色时“于相破相”的“不净观”。“不净观”包括观对象的“他身不净”和观主体的“自身不净”。观他身不净，包括观种子不 净（以过去惑业为因，以父母精血为种）、住处不净（住于母胎不净）、自相不净（对象由36种不净之物组成身体）、终竟不净（身死后或埋葬成土，或虫吃成粪、或火烧成灰）。观自身不净，包括观自己身死、尸发胀、变青瘀、脓烂、腐朽、虫吃等。“不净观”要求用“九想”破除“六欲”。即用“青瘀想”（遍地青瘀的想象）、“血涂想”（血肉模糊的想象）、“脓烂想”（脓烂腐臭的想象）破“色欲”（对美的颜色的喜好）;用“膨胀想”（尸体膨胀的想象）、“坏想”（尸体坏烂的想象）、“虫�想”（死尸生蛆的想象）破“形貌欲”;用“散想”（鸟兽吃后筋、骨、头、手狼藉散乱的想象）破“威仪姿态欲”和“语言音声欲”;用“骨想”（摸触一堆白骨的想象）、“烧想”（摸触死人骨灰的想象）破“细滑欲”;最后，用上述九想破“人相欲”。通过“不净观”，美女变成了“盛血革囊”。《涅盘 经》甚至说:“一切女人皆是众恶所住处。”明莲池大师《答净土四十八问》谓:“无女人之为净也。女人之为不乐，无女人之为极乐也。”佛教不仅通过“不净观”将客观对象的美歪曲为丑，而且将人体的“九窍”——两眼、两鼻、两耳、一口、大小便通道视为“九疮”，从主体方面否定掉人的审美感官。
佛教反对世俗之美，但“中观”的思维方法使其又肯定涅盘 之美、“法喜禅悦”之美。佛典指出:现实世界“一切无常，乐少苦多”，涅盘 境界则“寂灭为乐”。《杂阿含经》卷十八形容涅盘 之美，说是达此境界时，“贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名涅盘 。”大乘佛教一些派别指出，涅盘 具有“常”、“乐”、“我”、“净”四种德性或“常”、“恒”、“安”、“清凉”、“不老”、“不死”、“无垢”、“快乐”八种德性（《大般涅盘 经》）。“涅盘 ”不仅是最高的“真”（“常”、“恒”、“不老”、“不死”——永恒存在，“我”——实在本体）、最高的善（“净”、“无垢”——清净无染），而且是最高的美（“乐”、“安”、“清凉”、“快乐”）。佛教将“涅盘 ”说成独立于人们主体之外的至善至美实体，并说进入了涅盘 境界就往生“佛国”、“净界”，而“佛国”、“净界”又是美妙无比的。关于“净土”之美，宋延寿《万善同归集》卷上所引《安国抄》、《群疑论》有“二十四种乐”、“三十种益”之说。《无量寿经》宣扬在弥陀净土世界里，国土以黄金铺地，一切器具都由无量杂宝、百千种香共同合成，到处莲花香洁，鸟鸣雅音。众生没有任何痛苦，享受着无限的欢乐，“衣服饮食，花香璎珞，缯盖幢幡，微妙音声，所居舍宅，宫殿楼阁，称其形色高下大小，或一室二室，乃至无量众室，随意所欲，应念而至。”所谓“法喜”，指契合佛法（佛教真理）能给人带来的“欢喜”之情。《大般涅盘 经》卷二十《梵行品
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