与善人居如入兰芝之室久而不闻其香何也？

2019-10-24聊聊

译文：

孔子说：我死之后，子夏会比以前更有进步，而子贡会比以前有所退步“曾子问：为什么呢？”孔子说：子夏喜爱同比自已贤明的人在一起，（所以他的道德修养将日有提高）；子贡喜欢同才质比不上自已的人相处，（因此他的道德修养将日见丧失）。不了解孩子如何，看看孩子的父亲就知道（孩子将来的情况）了，不了解本人，看他周围的朋友就可以了，不了解主子，看他派遣的使者就可以了，不了解本地的情况看本地的草木 就可以了。

所以常和品行高尚的人在一起，就像沐浴在种植芝兰散满香气的屋子里一样，时间长了便闻不到香味，但本身已经充满香气了；和品行低劣的人在一起，就像到了卖鲍鱼的地方，时间长了也闻不到臭了，也是融入到环境里了；藏丹的地方时间长了回变红，藏漆的地方时间长了回变黑，也是环境影响使然啊！所以说真正的君子必须谨慎的选择自己处身的环境。

原文：孔子曰：“吾死之后，则商也日益，赐也日损。”曾子曰：“何谓也？”子曰：“商好与贤己者处，赐好说不若己者。不知其子，视其父；不知其人，视其友。不知其君，视其所使；不识其地，视其草木。故曰：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。”

扩展资料《孔子家语》又名《孔氏家语》，或简称《家语》，是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。今传本《孔子家语》共十卷四十四篇，魏王肃注，书后附有王肃序和《后序》。

《后序》实际上分为两部分，前半部分内容以孔安国语气所写，一般称之为《孔安国序》，后半部分内容为安国以后人所写，故称之为《后孔安国序》，其中收有孔安国的孙子孔衍关于《家语》的《奏言》。

您好

“乐府双璧”之一的《孔雀东南飞》，王世贞誉之为“长诗之圣”，沈德潜赞其为“古今第一长诗”。与此艺术成就相对应，对该诗诸问题的争论也可谓歧见纷出。具体到“兰芝何以被逐”的问题，近年来就有：不顺父母说；无子说；焦母性嫉妒和性虐待说；兰芝织素不力说；中师教学参考书中的封建礼教摧残青年男女幸福说；焦母无端厌恶说。笔者认为，所谓“无端的厌恶说”是无论如何也说不通的，而其它各说法或语焉不详，或失之草率，都存在着可商榷之处。现谨联系当事社会法律背景和文章本身作一分析。

　　汉末，调整婚姻家庭关系的法律依然承袭西周有关规范。汉律中法定的离婚理由是“七出三不去”。所谓“七出”，又称“七去”，是指女子若有下列七项情形之一者，丈夫或公婆即可休弃之：即“不顺父母去；无子去；*去；妒去；有恶疾者去；多言去，盗窃去”。其中，不顺父母(公婆)是“逆德”，无子是绝嗣不孝，*是乱族，妒是乱家，有恶疾者不能共祭祖先，口多言会离间亲属，盗窃则是反义，故为人妻者若有此七项之一，夫家即可休弃之。 但是，按照承袭下来的周代的礼制，已婚妇女有下列三种情形可以不被夫家休弃，即所谓“三不去”，“有所娶无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去”。其中，“有所娶无所归”是指女子出嫁时有娘家可依，但休妻时已无本家亲人可靠，若此时休妻则会置女子于无家可归之境，故不能休妻。“与更三年丧”，是指女子入夫家后与丈夫公婆守三年之孝，如此已尽子媳之道，不能休妻。“前贫贱后富贵”，是指娶妻时贫贱，但经过夫妻的同甘共苦之后变成富贵，按礼制，“妻者，齐邑”，夫妻应为一体。贫贱时娶之，富贵时休之，义不可取，故不能休妻。“三不去”在某种程度上对于任意休妻作了限制，但主要的还是为了维护宗法伦理的需要。

　　因不符合“三不去”规定，兰芝之被逐具备了可能性。那么，使这种可能性转化为现实性的是什么呢？对照一下“七出”，“*去；妒去；有恶疾者去，多言去，盗窃去”排除之后，我们不难发现，其中的“无子”是最直截了当的原因。因为“无子”而所以“去”，多么顺理成章。而且我国第一部婚姻法典《汉婚律》中规定：“帝王诸侯之妻无子不出”，而作为庐江府小吏之妻的兰芝，显然够不上这个条件。但是，无子说也有可质疑之处。首先，因“无子”而让媳妇“出”，可谓光明正大，焦老太婆完全可以理直气壮地挑明，无须忌讳。但通观全篇，没有一处表明焦母依“无子”为据——哪怕是含蓄的表明。其次，汉律实行男尊女卑的原则，在家庭婚姻关系上，规定男人可以有三妻四妾，焦母嫌兰芝“无子”，完全可以为仲卿再续而不必另娶。另外，从创作动机上说，有谁愿作一长诗为一不能生育的妇女鸣不平呢？——其实，因“无子”而“去”，理所当然，并无不平之嫌。那么，法定理由就只剩下“不顺父母”了。此一说肯定错不了，但却失之笼统(犹如有人问“你是谁”而你答“我是人”一样)。我们不应满足于此，我们应做进一步分析，来洞悉隐藏在背后的真正原因。对此，我们不能大胆设想(性嫉妒性虐待说即属此)，我们只能小心求证。让我们回到文本，请看：

　　焦母：此妇无礼节，举动自专由。w

　　兰芝：奉事循公姥，进止敢自专

　　这才是冲突之所在，矛盾的焦点！为什么对同一事实，当事人却作出了截然不同的判断？从逻辑学上分析，此两种判断(命题)不可能同真，也不可能同假，其中必有对错。那么孰是孰非让我们再来看一下刘兰芝和焦母两个人物。兰芝德、才、貌三全。其洞察世情的聪慧，知情达理的言行，使我们赞美之尚来不及，何以会指责她而否定她的判断呢倒是焦母，你看她那“故嫌迟”的神态，那“槌床便大怒”的举止，那“慎莫留”“会不相从许”的语言，求东家女而不落实的讹诈，劝儿子“慎勿为妇死”的愚钝、绝情，使我们确信，焦老太太虽一大把年纪，但在言行举止方面无论是意识，还是实践，都与合理正常标准有相当的距离！一位有着缺点和不足的领导绝对管理着一名各方面都正常且优秀的下属，将会出现两种结果：要么赏识信任下属，做到人尽其才；要么因无知而指责下属不与领导保持一致，犯自由主义，嫉妒下属的优点，滥用职权，阻碍下属的成功或将其挤出自己的视野范围之外。哲学家黑格尔曾说过：“嫉妒是平庸的情调对于卓越才能的反感”，卡耐基在《人性的弱点》中对嫉妒做了深刻剖析。现代心理问题专家也指出“嫉妒者往往以害人开始，而以害己而告终”。通过以上分析可以推断：焦母嫉妒(性嫉妒，才嫉妒等)人性中的弱点(当然包括缺点、缺陷等)借助于封建家长制获得了破坏性力量，从而酿成了悲剧。从这个意义上我们说：焦母是这场悲剧的始作俑者，又是自食其果的受害者。w

　　当然，以上推断尚需故事本身的验证，而整个验证过程将使《孔雀东南飞》的其他相关问题豁然开朗。我们终于明白，“兰芝何以被逐”的原因不甚明了就在于焦母玩了猫腻：她没有勇气说出或缺乏水平认识到是自己人性中的弱点——嫉妒等消极情绪驱使她要赶跑兰芝，我们也终于明白中师教学参考书课后练习三答案中“她(指兰芝)的被遣，完全是出于焦母的无端的厌恶”之误。我们并进一步明白，结婚区区“二三年”而焦母“己久怀忿”(无子只会使她焦虑而决不会是久怀忿)，“已失恩义”要“速遣之”、“慎莫留”。因为她清醒地认识到，自己好不容易“媳妇熬成了婆”而又要继续熬下去；熬过了婆婆的权威，又要熬媳妇的优秀。是可忍孰不可忍，眼不见心不烦，干脆将兰芝休了算了。在她的内心深处，她惧怕这个儿、媳、婆三位一体的既成家庭格局。也许有人会问：“不顺父母说”，作为法定理由己足够了，何以啰嗦至此？其实不然！按事发时法律精神，具备“七出”条件之一，丈夫或公婆即可(着重号为笔者所加，下同)休弃之而不是摩休弃之。按语义学及法理学理念，用“可”表述的为授权性规范，权利可以放弃，义务必须履行。即是说，按封建礼教规定，焦母可以休弃媳妇，也可不休弃。孟德斯鸠曾说：“一切有权利的人都容易滥用权利，这是万古不易的一条经验。”焦母选择了休弃，在应知和已知这种休弃权的行使与相对人的生存权等权利发生冲突时她仍要选择休弃：“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。儿今同冥冥，令母在后单。故作不良计，勿复怨鬼！命如南山石，四体康且直！”这是仲卿向她以死抗争的最后表白。而此时焦母仍没有回心转意，悬崖勒马，依然是执迷不悟，一意孤行，并再一次自欺欺人：“东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求，便复在旦夕。”她也希望有个好儿媳，但她又容不下任何一个好儿媳。无论是现实中的刘兰芝，还是口头上提到过的“秦罗敷”的“东家贤女”。现在她非要选择动用休弃权，即便是滥用，她的选择令人不解。瞿秋白就问过“兰芝那么好，她婆婆为什么要休弃她呢”我们不解的原因在于我们用正常的眼光来看待焦母，而当我们用人性弱点理论对照她时，问题才迎刃而解！

　　我们也还终于明白，兰芝自请回家，与其说是体现了一种勇气与果断，不如说是一种妥协：面对强有力的人性弱点的妥协，甚或逃避。因为才“共事二三年”，已“心中常苦悲”、“留空房”、“不得息”，进而叹“君家妇难为！”在这个家庭中，作为一名女性，其贤妻良母的潜质无法发挥；作为一个人，其才华、品德无法自由展现：“徒留无所施。”不仅作为一般人的和个体的女性的价值难以实现，而且要承受“故嫌迟”等更多来自现实的挑剔甚或挑衅！勉强维护现状，对当事人均是一种折磨、损耗，不如远离这种委屈。此时我们感到“被逐”、“被遣”、“遭遣”等措词有不当之处，因其忽视或忽略了兰芝不愿苦熬而自请回家的主动性和维护自己人格尊严的自觉性、坚定性。w

　　在这里须进一步说明的是“封建礼教摧残青年男女幸福生活”一说亦有不妥。封建礼教固然有其反动的一面，但在维护社会秩序维护家庭稳定方面还是有积极意义的。造成刘、焦悲剧的是焦母而非封建礼教，封建礼教并没有主动摧残刘或焦，其在《孔雀东南飞》诗中只是充当了被焦母利用的工具，焦母才是此场悲剧的元凶、真凶。兰芝就说“君家妇难为”而非“家家妇难为”，这就极其含蓄地却是又极其有力地把矛头指向了焦母！(“君家”不是具有普遍性，但这不等于不具有典型性。文学要求的不是普遍性而是典型性)。(退一步说，《孔》诗悲剧的祸首即便不是焦母，也不能是封建礼教，而是以礼教为治国方略的封建统治者。)“封建礼教摧残青年男女幸福生活”一说曾服从服务于五四时期争自由反封建斗争的需要，因而打上了当时时代的烙印。脱离开具体时代的局限，我们可以说：封建礼教摧残刘兰芝、焦仲卿幸福生活一说当休矣。

　　综上所述，我们可将《孔雀东南飞》一诗的主题定为：通过刘兰芝、焦仲卿的婚姻爱情悲剧，表现了广大人民群众珍惜幸福生活的感情，蕴含了对悲剧制造者的谴责。

　　长诗最后一句“多谢后世人，戒之慎勿忘”中“之”字所指代的教训至此也就极为明白：一定要认识并警惕我们人性中的弱点，克服它或它的消极作用，避免类似悲剧重演！

希望回答可以帮助您

《孔雀东南飞》中刘兰芝遣归的原因，传统的解读是“吃人的封建礼教是造成焦、刘悲剧的根本原因”。当然，我们不能否认一些文学作品中旧社会封建礼教对人的摧残，如《红楼梦》中的林黛玉，《梁山伯与祝英台》中的祝英台，《白蛇传》中的白娘子，《祝福》中的祥林嫂等等，这些形象无不打上封建礼教罪恶的烙印。纵观中国古代文学，凡是描写女主人公悲剧命运的作品，究其根源，最终都可以归结为封建礼教的迫害。这没有错，因为文学来源于生活，而我国辉煌灿烂的古代文学，本身就是在封建制度中成长起来的，这是大背景，是深层社会原因。所以后人在研究古代文学时，都习惯性地用这个深层社会原因来概括。同时我们还应该注意文学本身的、多视角的研究，更应从作品本身交待的事理中探讨其他原因。《孔雀东南飞》中刘兰芝的遣归，自然有封建礼教的罪恶，但透过作品，我们依然能看到造成她悲剧的其他原因。

一、门户不当是刘兰芝被遣的潜在原因

在封建社会，门当户对是婚姻的一个很重要的条件，否则，即便结了婚，也常常有被抛弃的危险。在《孔雀东南飞》中，门户不当是刘兰芝被遣的潜在原因。从“汝是大家子，仕宦于台阁。慎勿为妇死，贵贱情何薄？”可以看出，焦刘两家社会地位并不一样；从刘兰芝辞别焦母时的自述“昔作女儿时，生小出野里，本自无教训，兼愧贵家子。”中也可得到印证。有人认为，焦母之言是劝儿弃妇的开导之言，刘兰芝的话则是自谦。我们不能否认这种说法具有一定的合理成分，但也不能否认诗句本身表意的实指性———焦、刘两家确实门户不当，至少是不完全对当。从“文学源于生活，又高于生活”的创作理论来看，焦、刘两家门户不当是“源于生活”的事实，但也有作者为了塑造人物形象而“高于生活”的焦母劝儿和刘兰芝自谦之言，两种情况兼而有之则更为确切。假如焦、刘两家确实门当户对，焦母应该明白，以“贵贱”之说开导儿子只会让儿子更加反感，她完全可以用别的话劝导儿子，因为焦仲卿是知事明理的，也是善良的，只是性格有些懦弱罢了。也有人以县令和太守派人到刘家提亲为由，说刘家家世并不比焦家差。本人以为这只是作者为了更加突出哀婉的悲剧主题，有意安排的虚构情节，是文学创作的需要，不可为据。难道县令、太守还找不到更合适的儿媳而要娶被遣归回娘家的刘兰芝吗？在封建社会这是不可想象的。那么，在焦仲卿和刘兰芝成婚初焦母为何没有“严把”门户关？唯一符合情理的解释是因为刘兰芝的聪明能干、勤劳美丽、知书达理让焦母忽略了对门户更为严格的要求。但门户不当的影子随着婆媳共同生活当中的磕磕绊绊，逐渐淤积成了焦母心里的一块心病———“吾意久怀忿”，不去何快？虽然焦母认为门户不当，但当初是自己“失职”，时至今日也就不便以门户不当遣归刘兰芝，所以便强词夺理以“此妇无礼节，举动自专由”为理由要求焦仲卿遣归刘兰芝。

刘兰芝自嫁到焦家，言行举止完全符合封建道德礼数，“奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦辛苦。谓言无罪过，供养卒大恩。”但还是讨不到婆婆的喜欢，何也？就是焦母心中一直潜伏的门户不当的思想作祟。

二、刘兰芝未育是遭遣的根本原因

《大戴礼记·本命》中记载休妻的理由“妇有七去：不顺从父母去，无子去，*去，妒去，有恶疾去，多言去，盗窃去。”[1]刘兰芝到底因何而被遣呢？焦母的回答是“此妇无礼节，举动自专由。”刘兰芝的倾诉是“奉事循公姥，进止敢自专？”焦仲卿对妻子的评价是“女行无偏邪”，显然，焦母和刘兰芝的回答完全相反，但作为有着双重身份的焦仲卿，一边是应该孝敬的母亲，一边是相许一生的爱妻，两个亲人对他同等重要，在关系到或违背母命或休妻这样重大的选择面前，只有他的回答是客观的、可信的，说明焦母所说的“不顺从父母”的遣刘理由并

不成立。诗的开头对刘兰芝的描写：“十三能织素，十四学裁衣。十五弹箜篌，十六颂诗书。”这是我国古代文学普遍惯用的人物塑造手法，如《陌上桑》对罗敷形象的描写，虽然不一定是实指，但是表达的主题却是明确的，即是对主人公聪明能干、勤劳美丽、知书达理的美好形象的赞美。由此肯定，对于这样的女子，“*”、“妒”、“有恶疾”、“多言”、“盗窃”等均不

符合作者对她大肆赞誉的本意，很显然，这些罪名是作者在对她的赞美中就已排除掉的，诗中也没有一处提及到。那就是“无子”的理由最有可能了，而且全诗只字未写焦、刘有无子女；即便在刘兰芝决定回娘家，辞别焦母、丈夫、小姑时情重义长的托词中也没有提及子女，可见刘兰芝确实没有生育。在封建宗法社会里，男婚女嫁完全是为了“广家族，繁子孙”，未生育显然犯了封建礼制的大忌“无子罪”。但焦母何不以此为由名正言顺地遣归刘兰芝？这样做非常符合封建礼制，却要编造事实说成“此妇无礼节，举动自专由”呢？那是因为刘兰芝嫁到焦家才刚刚三年（共事二三年），在时间上，说长也不长，说短也不短。按常理，三年的夫妻生活应该有子女了，但却一直没有。是她们夫妻暂时未要？也不合情理。在“不孝有三，无后为大”的封建社会中，妇女生儿育女、传宗接代是她们最根本的职责，况且对于家境较好的焦家老母来说，抱孙子、传香火的急切心情可想而知，作为同样知书达理的焦、刘夫妇不会不明白这个道理，但刘兰芝没有给焦母满意的表现。又因为刘兰芝年仅二十，年龄并未超过生育黄金期，目前未生育，并不代表以后不生育。这是大家都懂得的普通道理，焦母理应是知道的。所以，以刘兰芝不生育为由而遣之的理由难以成立，故而焦母选择了可大可小、可轻可重、没有实际标准的“此妇无礼节，举动自专由”为由遣归刘兰芝。刘兰芝婚嫁三年而不育，让焦母对自己家族的香火传承产生了深深的忧虑，她把希望完全寄托在“秦罗敷”身上了，焦母将为了家族的利益坚决实施她的计划。面对为媳妇求情的儿子，焦母的回答是“便可速遣之，遣去慎莫留。”一个“速”字，一个“慎”字，道出了焦母已迫不及待遣送刘兰芝的急切心情。“在焦母心中，兰芝的一切优点都不能弥补她未育子嗣之缺陷，因而导致了她被遣的命运。”

三、婆媳性格不合是造成矛盾不可调和的情感原因

焦母对儿媳的不满起因是门户不当，但还不至于因此狠下决心遣归刘兰芝，婆媳性格不合造成不

可调和的矛盾，更加坚定了焦母遣归刘兰芝的决心。焦母作为封建家长的代表，其在家庭中的地位、尊严是毋庸置疑的，即便是自己唯一心爱的儿子也只能顺从。地位和尊严使她极尽偏执，事事都必须符合她的心意。而对于有着个人追求和思想的刘兰芝来说，同样执拗地认为，自己走得端行得正，勤劳持家，孝敬婆婆，没有做得不对的地方，不甘在无理取闹的婆婆面前忍气吞声，从而加剧了婆媳之间的矛盾。从她自请遣归和向焦母辞别时的话（昔作女儿时,生小出野里。本自无教训,兼愧贵家子。受母钱帛多,不堪母驱使）中，可看出她不卑不亢的做人原则和个性，也可感受到她性格的执拗。因此，对于一个这样性格的儿媳，焦母是很难驾驭的，使她在家庭中的地位和尊严受到了威胁。尽管刘兰芝在现代人的眼里几乎是完美的，但在当时的焦母眼里，这种执拗却充满了叛逆，焦母“此妇无礼节，举动自专由”的话就反映出刘兰芝不顺从家长的意味。焦母极力维护自己作为家长的地位和尊严，刘兰芝却在固执地追求自己的生活方式，而且对此毫无悔改之意，两种完全对立的思想造成婆媳之间不可调和的矛盾，使得焦母最终选择了遣归刘兰芝。诗中在矛盾最激烈的时候，焦母两次提到“东家有贤女……阿母为汝求。”在焦母心中，好儿媳的标准是“秦罗敷”。可见刘兰芝的固执己见，成为造成婆媳间情感由不协调形成鸿沟到破裂的主要原因。作者在诗歌创作中对刘偏执的性格采取了“避实就虚”的写法，一是为了使故事情节富于矛盾，推动故事发展，留给读者想象的空间；二是合乎人物性格的塑造，这样写更能突出焦母的专权蛮横和刘兰芝性格方面的执拗。细读全诗，门户不当和兰芝未育两个原因虽然诗歌中没有明确交待是遣刘的原因，但是我们还是能够通过故事情节和人物对话找到其中的逻辑关系。焦、刘成婚初，虽然门户不当，但是由于刘兰芝的聪明能干、勤劳美丽、知书达理，焦母还是勉强认可了这门亲事；结婚以后，刘兰芝虽然完全遵循封建妇道，但是门户不当的缺憾，就像游丝一直萦绕在焦母心头。三年时光过去，刘兰芝还是一直未育，使焦母对她续香火产生了失

望。焦母和刘兰芝性格上的不合，也使焦母对刘兰芝产生了反感。于是，一切都不顺心了，矛盾的对立也再度显性化，导致焦母最终做出了“遣刘娶秦”的决定。

可以说，门户不当是刘兰芝被遣的潜在原因，而刘兰芝的未育则是矛盾激化的根本原因，人物个

体存在的性格执拗和情感上的对立是婆媳关系难以融通的情感原因，此三者相互作用，把刘兰芝送上了遣归路。

　　小姑：我就说，你府里去了。

　仲卿：对了，我原是要到府里去的。

　小姑：去吧!

　仲卿：去也，去也!来人，与我带马!

　暗·幕下

　第四场 雀 盟

　(人物：焦仲卿、刘兰芝、御者。)

　齐唱：催马加鞭……

　(马叫嚣力嘶……)

　齐唱： ……追兰芝……

　(车辚辚，马萧萧，轮蹄织成一片喧嚣。)

　仲卿：兰芝，车儿慢行，仲卿来了

　(傍华山，临清池，登古道……)

　(骄阳似火，烈炎熏人，蝉声起伏，蒲石依绕。)

　(仲卿隔车呼叫。)

　仲卿：兰芝妻，仲卿在此!

　(兰芝揭帷惊现。)

　兰芝：你还来则甚

　仲卿：特地赶来送你一程。

　兰芝：既然到了这里，不劳相送。

　仲卿：呀，兰芝，我还有话，要与你细说!

　兰芝：都休了我了，还说什么

　仲卿：啊，兰芝，你我夫妻……

　兰芝：兰芝已非焦家媳妇，不是你的妻了!

　仲卿：啊，贤妻!

　兰芝：你的贤妻不在这里!你自往河东去寻!御者，推动车儿，我赶路要紧。

　(御者应诺，推车欲行。)

　仲卿：呀，兰芝，你且少待!御者，请略等片刻。我衷心感谢!好兰芝，无论你忘却仲卿也好，怒恨仲卿也好，二、三年来，你我苦乐相共，生死相从!今日休你，原非得已。如今分别，却在俄顷。你就不念我母亲，你就不念我妹妹，你就不念我仲卿也罢了，也罢了!兰芝你，千不念，万不念，只念我在这暑天大伏，长途跋涉，背了母亲，偷偷送你!兰芝，你就让我送一程，你就听我说几句，兰芝!那里便耽误了你那里便辱没了你好兰芝!你，你道如何

　兰芝：仲卿，你何须如此!并非兰芝不要你送，也非兰芝不让你说，兰芝既已下堂，送也无益，说又何苦!若被母亲知悉，反是不美。暑天大伏，此处不宜久留，及早离此为是!

　仲卿：兰芝，仲卿实有千言万语，说与你听!

　兰芝：恕兰芝不能从命了!

　仲卿：你婆母知我在府里公干，怎便知晓

　兰芝：御者!推车赶路!

　仲卿：兰芝，还请慢走!

　兰芝：御者!听见没有推车赶路!

　仲卿：御者，请再候片刻!兰芝!

　兰芝：御者，你自推车赶路便了。

　仲卿：御者……

　御者：相公，请闪过，不能久待了!

　(御者推车迳行，仲卿频频呼兰芝……遽而昏绝在地……))

　仲卿： 唱 兰芝妻，慢行走!

　兰芝：仲卿，兰芝没有走!回来了!兰芝在这里!在你身边!

　仲卿：兰芝，你来了就好!唱：我有话向你诉原由。昨夜也曾为你苦哀求，我是无法将你休!

　兰芝：兰芝什么都懂了!

　仲卿： 唱 兰芝呀，我纵有言语千万句，在家中，要想吐露难开口。兰芝呀，我特地赶来送别你，你却是，执意要行不肯留!

　兰芝： 唱 自古道，糟糠之妻不下堂，为什么，兰芝无辜遭夫休你明知兰芝无过犯，为什么，你惧怕母亲不开口婆媳恩义已断绝，夫妻情份也无有。你和我今宵离别后，我和你，此生永不再聚首那个要你来送别谁人要你诉原由你自去，另攀名门淑女求，我兰芝，无福与你结鸾俦!

　仲卿： 唱 你我夫妻情份厚，千秋万代永不朽!说什么，另配高门成佳偶，雀巢岂容来斑鸠我与你，结发共枕席，黄泉共为友，仲卿怎忍将你丢兰芝呀，暂还家，莫担忧，无论如何须等侯!侯我衙中归家转，哀求母亲把你收。兰芝呀，倘若此事不成就，我仲卿，拼将一死来相酬!

　兰芝： 唱 仲卿呀，你无须为我作马牛，覆水重收不能够!

　仲卿： 唱 兰芝呀，凡事全有我承受，娘亲与你无大仇!

　兰芝： 唱 你娘亲心肠我看透，此番遂了她机谋!如今木已成了舟，你何苦还把罗网投

　仲卿： 唱 我母子害你蒙了羞，你姑嫂情份还依旧。兰芝你，不念目前念当初，你但念，婆母年老妹年幼。兰芝兰芝依从否依从回家将我守!

　兰芝：不!不!

　仲卿：兰芝!

　兰芝： 唱 我和你，前世未修共白首，纵然婚配不长久!

　仲卿：不，兰芝，不!

　兰芝： 唱 并非兰芝将你负，仲卿呀，自有人来奉箕帚。(白)仲卿，前途珍重，好自为之。兰芝不能久留，兰芝去了。

　仲卿：兰芝，你真就是铁石心肠

　兰芝：恕兰芝是铁石心肠!

　仲卿：你，就这样去了

　兰芝：恕兰芝就这样的去了!

　仲卿：再无相见之日了

　兰芝：(泣不成声)再无……

　仲卿：既然如此，仲卿别无他求。你慢走一步，仲卿送别了……

　(仲卿跌跪于地，兰芝大惊……

　兰芝：仲卿你……唱 我和你，生同枕席死同穴，

　(兰芝亦号哭，跌跪在地。)

　兰芝：啊，仲卿，夫呀……唱 我兰芝，终生不离你左右!

　仲卿：你不知，我自从遭此变卦，这一夜之间，五衷俱焚，早就准备一死啊!

　兰芝： 唱仲卿不要性命捐，你叫我，又是感激又心酸。非是兰芝将你怨，我恨你，懦弱成性无决断。是非曲直未尝管，逆来顺受不反叛!兰芝原是无过犯，这一纸休书……这一纸休书何以堪!留我在家你不敢，临行不能送我回家园。你莫怪，兰芝心肠不肯软，仲卿呀，兰芝心中似箭穿!只要你心如铁石坚，兰芝如同蒲苇般!那磐石倘不随风转蒲苇自当永牵缠!

　仲卿：我如磐石，决无变卦!你你蒲苇，恐有长短……

　兰芝：你是磐石，别无变化。我比蒲苇，焉有长短

　齐唱 盟山誓海告苍穹，泪眼相对却难从! 何时再温鸳鸯梦，叮咛不厌语重重……焦郎留步莫远送……

　——幕下——

　第五场 雀 归

　(人物：兄、丞、五郎、使女、刘兰芝、娘。)

　(碧天如洗，月明如画，兰芝将及故居。)

　齐唱：一天暑气未消散，密云深处响郁雷。兰芝含屈归故居……

　(黄昏。兰芝独回家门，伫立空庭，环顾里外，阗无人影。)

　(她百无聊赖，万感交集，不胜伤情。)

　齐唱：禁不住，肠断心碎，悲从中来。

　兰芝： 唱 见空庭人静……唉!……思绪更乱!母兄相问我怎回对若是说明休弃……

　(她急忙掩住了口，又复环视了一遍……)……说明被休事，怕只怕，哥哥发怒娘伤怀!大郎生性暴如雷，娘亲闻悉体更衰。倘若不将真情谈，今番独回又何为娘啊娘，难啊难，好叫我，难诉、难忍、难瞒、难哄、难进退。娘亲责怪我承担，哥哥若问罪又如何办婆婆嫌我将我休，仲卿岂能再受灾思前想后难坏了我……(白)天，天呐!求求你……唱 速将雷火电光，把我化成灰!

　(一个使女步出后堂。她无意中瞥见了姑娘，惊呆了半晌，连忙含笑迎上。)

　使女：姑娘，怎么这时会来吃过东西不曾姑爷何在

　兰芝：他……我……母亲安否

　使女：老夫人才去房内。

　兰芝：刚睡

　使女：对，我去通禀!

　兰芝：慢，既已睡了，就不要再去惊忧。哥哥可好

　使女：大官人在前堂宴客，本郡太守的五公子也在座，可要婢子前去禀告

　兰芝：……就，不必了!

　使女：姑娘，你乏了路上……

　兰芝：路上倒不觉辛劳……是啊，我确是乏了!

　使女：姑娘珍重才好。姑娘这次回家，住几多日子

　兰芝：这……未定。

　使女：应该多住些日子!

　兰芝：是要多住些日子。

　使女：这才好!就怕过不了几天，姑爷就来拿你接走了。

　兰芝：仲卿来接我……他会来接吗

　使女：姑娘，每次回家，姑爷总是过不了两天，便来接你回去了。

　兰芝：这回他不会……不会这么快来接我了!

　使女：这才好。这才……姑娘，你同姑爷不会……婢子不会说话，不会争执吧

　兰芝：我与仲卿怎会争执

　使女：这才好。那这回姑爷什么时候来接姑娘

　兰芝：这会吗他什么时候才能来接我呵

　(她垂泪了。)

　使女：姑娘，你在哭

　兰芝：哦!没有

　使女：不，你哭了。

　兰芝：哭了吗

　使女：哭了，看，这不是眼泪姑娘你怎么了是出了什么事了

　兰芝：出……了……事出了事!我……被休弃了!

　(如同一个迅雷，劈在使女身上一般，她张口结舌……)

　使女：喔……

　(猛地奔向前堂。)

　兰芝：呀!唱 婢女慌张奔前堂，定将缘由告大郎。哥哥华堂方宴客，怎能够，贻人笑谈广传扬。细思量，这婢子，平日行事不莽撞，(白)唉，事已至此，还顾忌什么唱 一任它，飞短流长掀风浪!

　(果然，大郎的咆哮，从前面传到……)

　兄：唱 平白无端掀风浪……

　(使女眼看大郎怒火中烧，立即意识到有场祸事来了。她又焦急又懊恼，复跑到兰芝身边，求援乞饶。)

　使女：姑娘，姑娘!

　兰芝：怎样

　使女：大郎……是小婢一时鲁莽，说明了姑娘回家真相。唱 大郎他，他，他，他怒火万丈，只怕要起祸殃!

　兰芝：谁叫你不加思考，就去禀报

　(兰芝说犹未了，其兄已接踵而至。)

　兰芝：哥哥。

　兄：兰芝，怎么夜晚到此

　(这时，大郎的两个朋友：太守公子五郎和丞，也都跟踪而至。见此情状，便上前规劝不止。)

　五郎：令妹贤名，谁人不知凡事须要三思，切莫造次，陡使令妹伤感，岂非节外生枝

　兄：这般打扮，未必无事!

　丞：夜色已迟，他们兄妹叙话，你我不如告辞!

　兄：改日再叙，请。

　五郎：请!

　丞：请!

　(他们看了这对兄妹一眼，相率而退。)

　兄：妹夫未来

　兰芝：哥哥，说来话长!

　兄：话长也须说!

　兰芝：这是休书!

　兄：休了

　兰芝：休了。

　兄：休了你，你，你好!唱 焦家庭前将你弃，刘氏门中那有你!嫁出门的女儿，泼出去的水，我问你，你有何面目回家里

　兰芝：哥哥……

　兄： 唱 这里无有你哥哥，我的妹妹早归西!

　(兰芝娘循声出视，使女在一旁扶持。)

　娘： 唱 兰芝，焦家不要你为妻

　兰芝：娘……

　(兰芝朴入娘怀，竟被打在地上。娘复抱着兰芝，大悲。)

　娘： 唱 你这贱人不争气!为娘是，十三岁教你来织机，十四岁教你学裁衣，十五学把箜篌弹，十六进退知礼仪，十七作了焦家妇，指望你，白首到老永相依。今番有何不端事，不迎你，独自归宁回家里只怪我，平素过于宠爱你，到今天，我看你，有何面目来向娘提

　兰芝：娘呀……唱 女儿实在无罪过……

　兄：没有罪过，焉能休你你休要欺娘年老，欺我粗鲁!

　娘：大郎说得是!唱 没有罪过怎便出妻

　兰芝： 唱 可怜我，有口难辨是与非，在焦家，婆媳已然失恩义。到娘家，同胞手足不护仳，亲生的母女犹相疑!何怪他人更猜忌天，天，我呼天来天不理!看起来，西江水尽羞难洗……

　(白)娘呀，恕女儿不孝，无从说起。你权当无我这个女儿，只是女儿实无过错，请娘亲安心!女儿拜别了!

　(兰芝一头撞去，被兄眼快抱住，拉回。娘急扑在兰芝身上，痛哭流涕。)

　娘：兰芝，你如何出此下策怎能出此下策为娘那里信不过你，你何苦这般

　兄：妹妹，便是哥哥，也几曾不认你来我是酒吃多了，气糊涂了!

　娘：苦命的儿呀……

　兰芝：娘，娘呀!唱 女儿我，生也平常死亦微!

　兄： 唱 兰芝自小知书又达理，无端出妻是何意我与你，焦家门上去评理……

　兰芝： 唱 你连累仲卿不相宜!

　兄：唉!

　——灯暗·幕——

　第六场 雀 变

　(人物：媪、娘、兄、丞、使女、刘兰芝。

　齐唱 流光逝水天复天，转眼复又变秋天。

　(时间：秋天。)

　(幕启。故居中来了河东大娘，她惋惜地、愤慨地与兰芝娘说话。

　媪：秋天了，秋天了!唉!唱 这秋天眼看就要去兰芝不该在家居

　娘：原是如此，她总说……唱 仲卿临行有言语，今番定然受了愚。

　媪： 唱 仲卿天性多犹豫，娘亲有命怎抗拒大娘呀，焦家倘难再团聚，你何不，另行婚配名门许

　娘： 唱 一时惟恐无……

　媪： 唱 这样的**那里去娶

　娘：蒙大娘关怀，怎奈兰芝与仲卿结下誓愿，执意不肯再嫁。

　媪：也罢了。我也无非为她不平。她既执意如此，怎好相强大娘好好宽慰兰芝。就此别过了!

　娘：恕不远送，改日须来小坐。

　媪：自当来的。

　(媪出。兄引五郎等上。

　兄：来，来，来，这是我母亲。

　丞：小侄与伯母问安!

　娘：少礼，少礼。

　兄：娘啊，你往日总说，孩儿粗鲁成性，不事正经。今日大是不同，孩儿大大的做了件正经事!

　娘：哦你做了甚事

　兄：提起此事……

　丞：乃是……

　兄：让我来说，……乃是一件喜事!

　娘：喜事

　(兰芝上，隐身屏后。)

　兄：娘呀!唱 五郎他，一心仰慕兰芝妹，定要与妹配成双。

　丞：唱 五郎他，上次登府见令媛，朝暮思量将我央。太守门第高，才貌也相当，焦家已变心，别求鸾凤又何妨!

　兄： 唱 所以孩儿已答应，问声娘亲怎么样

　(兰芝出。)

　兰芝：唱 哥呀，妹与焦郎曾结誓，望求哥哥莫相强。

　兄：唱 妹子作事不自量，府吏那得比五郎嫁五郎，荣华富贵唯你享，何苦守那薄幸郎!

兰芝，英文LΛNEIGE，来自于韩国最大化妆品集团爱茉莉太平洋集团，是令当今韩国年轻时尚女性“ 着迷”的兰芝化妆品品牌。LANEIGE，在法语中是自然之“雪”的意思。冰晶孕育出了雪，六角形晶体诞 生于天际闪烁的晶体星星；神秘而透明；不断凝华幻化后成长为欢乐自由的雪花，缓缓撒落人间，给世界 换上纯美白色的新颜；她们轻柔掉落如珠宝般散发雅致迷人的光芒，折射出冰晶剔透，凝亮璀璨的美丽； 雪花轻柔堆砌如水晶粉般，纯白柔和；又如水晶镜面般折射光芒；银装素裹的大地被光温柔滋养着，渐渐成熟融化成了洁净无瑕的水。

《孔雀东南飞》刘兰芝形象赏析

摘要：《孔雀东南飞》的女主人公刘兰芝是一位有着传统美德的女性。她慎于言辞，端庄安闲，动静有度，执事勤苦，符合汉代妇德妇言妇容妇功的要求。她不但有着无与伦比的外在美，同时也具备无可挑剔的内在美。在她的身上闪烁着现代女性意识：自尊、自强、清醒、刚毅，但是这一切不但没有给她带来好处，反而加速了她的悲剧命运。

关键词：刘兰芝 中国古代妇女道德

为什么一个体现封建妇女道德规范的妇女长期以来甚至到今天仍为人们所称引喜爱呢？为什么从刘兰芝遵循“三从四德”的道德实践中，人们仍能感受到什么是善良、坚忍呢？很显然，我们不能简单地看待封建妇女道德的丰富复杂的内涵。本文试从道德层面作粗浅分析，以期更全面发掘这一形象及作品的典型意义。

一、刘兰芝的道德风范

刘兰芝善良坚忍，勤于纺织，工于剪裁，也确实体现了劳动妇女的特点和品德。从妇女道德来看刘兰芝，在日常生活中，她不失为一位合乎汉代“三从四德”规范的淑女、贤妻和孝顺的儿媳。

11 刘兰芝的言行举止

（1）其言：作品《孔雀东南飞》中刘兰芝求遣之辞，义正言婉；拜别之辞，贬己自责；密誓之辞，情真义重；谢媒之辞，颇有分寸。皆有规短可寻而不容越，皆能依对象处境的不同而有别，合乎“四德”要求。所谓“择词而说，不遂恶语，时然后言，不厌于人。”“受母钱币多，不堪母驱使。”是不忘长辈之善不言人过的措词。“本自无教训”“生小出野里”是严于责己，示卑弱以让人。“儿实无罪过”，仅此一句，回复亲娘的责备追问，吞下了多少委屈和苦衷。是“妇言，不必辩口利辞也”的突出体现。

（2）其容：汉代对妇容的要求主要表现在：“不必颜色鲜丽”；“沐浴以时，身不含垢”。从焦母对刘兰芝的指责和对“东家贤女”外儿的夸张看，大概刘兰芝平日忙于家务纺织之事而不遑打扮，这在焦母这个以儿子为“贵家子”的俗气之人看来，似乎有失体面，但刘兰芝所为，未失妇容。一旦被遣，依汉礼仪应着嫁时之装以“大归”时，她“事事四五通”严妆而出，令人有“精妙世无双”之叹。“细步”处，俨然大家风范。临别前对房中什物的捡点交待，可证平日操持的稳重和临乱不苟；拜别焦家的礼节和言行，足见其虽内心痛苦而容止安详。即使投身清池，也不忘脱履于岸，既可表明心迹，又可免无谓的牵连。真可谓“清闲宁静，守节整齐，行己有耻，动静有法。”

12 刘兰芝的家庭人际关系

刘兰芝“谦让恭敬，先人后己”，未违“三从”之教。主要表现在：

（1）对丈夫贞顺。刘兰芝首要的社会角色是妻子，她对焦仲卿恩爱始终，生死相依，无疑是出于夫妻情深。因为焦仲卿给予了她应有的理解、同情，在她孤立无援的情况下，曾以微弱之躯，为她抵挡生活中的风雨，甚至到死，也未放弃对妻子的爱。但焦仲卿之所以如此，也离不开刘兰芝对为妻之道的恪守。

（2）对长辈的孝顺。刘兰芝两头均已丧父，但从她对焦刘二母的态度亦足见孝顺之德。在平日的刁难虐待下，她仍不忘“供养卒大恩”；被遣前焦母的“槌床大怒”和堂上拜别时焦母的冷酷，都说明婆母在以“义绝”驱媳，但刘兰芝言辞委婉，依礼行事，谨奉孝道。显然，这不是内在的自然情感的流露，而是对“曲从舅姑”道德规范的遵循。

（3）对幼辈的慈爱。刘兰芝膝下尚无子，从她对小姑的情义，可以看到她“和于家”的品德：“却与小姑别，泪落连如子。”洒下的是一片真情。“始扶床”“如我长”的感慨，“勤心奉公姥，好自相扶将”“初七及下久，嬉戏莫相忘”的叮咛，感人至深。

二、刘兰芝之死

刘兰芝在被遣之后拒绝家长和官吏对她的操纵，以死抗争。她的死体现了妇女道德规范的人格标准，是殉情，也是殉道即“发乎情，止乎礼义”。

11 同焦母刘兄的冲突

虽然从礼法制度上讲，刘兰芝同焦母刘兄的冲突，是长幼冲突，但从道德层面上分析，则是一场善恶冲突。因为刘兰芝在她们面前，从无不是之处，而恰恰是焦母刘兄首先背弃了人伦道德。《孔雀东南飞》正是通过悲剧双方善恶对照以寄托其道德评价的。

12 个体的道德信念

源于自身的道德信念，是一定时代和社会的道德原则和基本规范内化的结果。刘向的《列女传》分类编定的古代妇女事迹，是对“母仪”“贞顺”“节义”“贤明”的形象解说；汉代诗歌《列女操》《贞女引》《高拘操》《雉朝飞操》和《杞梁妻歌》的风靡于世，正是妇女重品性操守风尚的曲折反映。同许多以毁容，断发，自尽以全人格的东汉女子一样，刘兰芝“人贱物亦鄙”的叹息，“进退无颜仪”的羞惭，“愁思出门啼”的悲愤，不也正是夫妻之情被毁，道德人格失落的双重痛苦吗？

13 刘兰芝的道德理念

在兄长令其出嫁的决定作出之后，刘兰芝只有两条路可以选择：一是顺从兄长之意，嫁太守家以求终此一生，或可得荣华富贵；一是谨守与仲卿之约，宁为玉碎，不求瓦全。前者谓之“从父”之德，后者谓之“从夫”之义。正是这种情与义都处于两难的人生选择中，刘兰芝选择了后者。这种选择，既合乎“愿得一心人，白首不分离”的妇女生活理想，也合乎“从一而终”的封建妇女道德信条。

三、刘兰芝的形象

刘兰芝形象具有经久不衰的美学和伦理学价值，一个民族的道德是不可能断流的。尤其是那些至今在人民的物质生活和精神生活中仍能发挥积极作用的道德规范和公共准则，更应在批判的基础上继承改造以发展新的文明。

首先，妇女道德是一定社会特定生产方式的产物，“一夫不耕或受之饥；一妇不织或受之寒”的自然经济，一夫一妻制的婚姻形式，几代同堂的家庭结构，聚族而居的村社环境，必然使谨夫妇，敬爹娘，和家人，睦邻里，存后人的道德观念有发生和存在的土壤。其次，家庭作为妇女道德的实践范畴，是长幼血缘亲情和男女天然关系的结合体，因而作为封建妇女道德的主体的婚姻家庭道德必然要更多地吸收和融注本民族长期形成的，诸如仁爱、宽容、恻忍、孝顺等。第三，作为道德实践的主体，古代妇女处于社会和家庭的最低层，因而更多地继承和弘扬起中华民族厚德载物，于柔弱中求自强的精神。在绝大多数情况下，妇女的这种自强和牺牲，不仅不会惊忧社会的安宁，反而会维系人类文明的延续，经过长期的历史选择而积淀为民族的共同心理和风俗习惯。

四、结论

长期以来，我们对刘兰芝形象的道德内涵仅以“善良”“劳动妇女美德”概括之而语焉不详。实际上刘兰芝不是受到封建家长迫害的一般古代妇女形象，而是一位“在忠实于家庭义务方面达到悲剧美最高峰”的古代妇女的典型，是体现封建时代完美的“妇德”的形象。她由淑女而贤妻而烈女的道德实践，概括了中国古代妇女道德的基本内涵。她的生活道路，体现了中国古代妇女的悲剧命运。这便是刘兰芝形象在具有深刻社会批判意义的同时所具有的美学伦理学价值。

参考文献:

[1]从《孔雀东南飞》的人物形象看该诗的悲剧意义[J]中山大学学报,1985 4

[2]刘兰芝艺术形象二题[J]锦州师院学报,1986 2

[3]试论《孔雀东南飞》的细节描写[J]广西师院学报,19882

因为刘兰芝本来就长得漂亮,而且她被离婚不是她自身的问题，纯粹是婆婆不喜欢她罢了。而且那个时候人们的思想没有那么苛刻，再婚还有那么多人依然向她提亲也很正常，其实在中国古代独除了明清，往前任何一个朝代都比现代开放得多。以前女子们再婚也不是难事。

其实在开始明明好好的一个家庭就是因为焦仲卿的母亲才导致这样的悲剧，焦母非常讨厌刘兰芝，是不管她干什么焦母都看她不顺眼，因为她丈夫去世的早，就只有焦仲卿这么一个孩子，从小都是她母亲一个人亲生把他带大 ，焦母就把对焦父的爱全部转移到了儿子身上，从儿子长大到有所成就，她都花了很多心血，自从儿子结婚她就感觉刘兰芝分走了儿子对她的爱，焦母自然也不会给她什么好脸色。像这样的事发生的很多，一个女人在失去丈夫之后，就会觉得儿子是自己唯一的依靠，两个人相依为命，儿子从小被自己无微不至的照顾，然而儿子就很容易变成妈宝男，等儿子突然把爱都给了另一个女人，就会觉得是儿子对这个人的爱本该是自己的。

焦仲卿太爱刘兰芝了，母亲看见心里面就很不舒服，感觉他是取了媳妇就连自己都不顾，说穿了这就是一种嫉妒的心态，还有人故意让大夫对焦母说刘兰芝不能生育，再加上刘兰芝的家境不是很好，焦母就一直不喜欢刘兰芝，可是她看不上人家刘兰芝却是很多人想娶到的人。她总是感觉刘兰芝不配自己儿子。刘兰芝从十三岁开始就学会了干各种事情，算上一个女强人，但是焦母就是觉得她哪儿哪儿都不好，在婆家的时候，刘兰芝把大大小小的事都是处理得井井有条，但是焦母还是看她不顺眼强迫焦仲卿休了她，最后导致了悲剧的发生。

1、诗歌开头“孔雀东南飞，五里一徘徊”起什么作用？

明确：起兴，为全篇定下深沉悲凉的基调，引起下文。

2、兰芝自述出嫁前的生活经历，目的？手法？

明确：①表明兰芝家教及文化修养都很好。

②焦母对她的责难毫无道理。

运用赋的手法（铺陈排比）

3、焦仲卿与其母的对话有何作用？

明确：①证明兰芝无辜被遣，两人实则恩爱。

②初现焦仲卿懦弱性格。

③塑造了一个专断蛮横、顽固的封建家长形象。

4、在兰芝离开焦家时，诗中特意写她的晨起严妆。其作用是什么？

明确：不仅巧妙地对兰芝的美作了必要的补叙，为下文县令和太守的两度求婚作了铺垫，而且有力地突出了兰芝那种外柔内刚、不卑不亢的性格。（运用了夸张、渲染的手法）

5、比较兰芝与婆婆、小姑离别时的言行，试作简要分析。

对婆婆：突出其倔强，貌似谦卑，实含激愤不平之意。有修养。

对小姑：心地善良， “知礼节”，难舍难分。

6、夫妻誓别这一情节在结构上有何作用？

明确：①为下文两人殉情奠下基石。

②为下文兄长逼嫁，以死践约等情节埋下伏笔。

7、兰芝回家后生活怎样？

明确：①母亲的态度：先惊诧后理解，最后悲伤。

②兄长的态度：逼婚。

8、面对兄长的威逼利诱，兰芝一口应婚，这与她对母亲的态度形成鲜明对比，为何她会这样做？

明确：她对兄长性格了如指掌，知道哀求无用，这是她绝望的表现，准备以死抗争。

9、诗中用了较多的笔墨写了太守迎娶的排场，作用何在？

明确：突出了太守家生活的奢华及对婚事的重视，反衬兰芝的痛苦、寂寞和孤独，加剧悲剧气氛。

10、诗歌结尾处两人同化为鸟，富有浪漫主义色彩，这样写表达了人们什么样的愿望？

明确：寄托了人们追求恋爱自由，希望生活幸福的强烈愿望。

11、告诫后人什么？

明确：记取爱情被毁灭的教训，反对封建家长制。

12、可以让学生讨论：焦母为何不容刘兰芝？

明确：1．认为原因在于兰芝没有遵从封建礼教的妇德要求，“本自无教训”，“举动自专由”，平日的言行，超越了封建礼教的规范，因而为焦母所不容。（三从四德）

2．认为原因在于兰芝多年不育，焦母为传宗接代考虑，找借口驱逐兰芝。（不孝有三，无后为大）

3．认为原因在于焦刘两家贵贱悬殊，门第不对，焦母见异思迁，为娶进罗敷而逼走兰芝。（门第观念）

4．认为原因在于焦母无法理解也不能容忍仲卿与兰芝间真挚热烈的爱情，因而必欲逐之而后快。（寡母恋子）

仅供参考，希望对你有帮助。