星期六，天气晴朗，万里无云。我们全家要去天梯山玩赏。我们多么高兴啊！
坐上五路公共汽车，我们有说有笑，不知不觉，就来到天梯山门口。
一进大门口，我便看到一潭碧水。我正在欣赏水面上美丽的白天鹅，这是有一只小船从洞里慢慢划出来。导游带领我们登上小船，向洞里划去。洞中非常凉爽，洞顶非常潮湿，还不停的向下滴水。导游向我们介绍：这条溶洞长一千二百米，其中水路八百米，旱路四百米，水深一至二米。
走完水路就来到了旱路。再往前走一段就可以看见各种各样的石笋，其中有一个石笋和上面的石钟相连成了一个石柱，真是太奇妙了。导游向我们介绍：这个石柱已经有两千万年的历史了。走着走着，忽然一只石猴挡住了我的去路，它就像孙悟空小时侯的样子。导游说摸摸它的脑袋就会有好运。我们就纷纷摸了摸它的脑袋。在不知不觉中，我们走出了溶洞。
出了溶洞，我们沿着崎岖的山路继续前进，一路上看到了：仙人洞、宋代石刻、吊桥。我们过吊桥的时候，吊桥几乎在山的最高点，而且摇摇晃晃，所以许多人都大呼小叫的很害怕。
天快黑了，我们在晚霞中高高兴兴的回家了。
天梯山石窟的作文400？天梯山石窟也称大佛寺，位于城南50公里处的中路乡灯山村，创建于东晋十六国时期的北凉，距今约有1600年历史。
天梯山山峰巍峨，陡峭峻拔，高入云霄，山有石阶，拾级而上，道路崎岖，形如悬梯，故称天梯山。
山巅常年积雪，俗称“天梯积雪”，为凉州八景之一。
石窟中大佛依山而坐，脚下碧波荡漾，薄云缠绕其身，构成了一幅山、水、佛、云浑然一体的壮观奇景，是凉州颇负盛名的旅游胜地。
因历代战乱，加上自然灾害频繁（主要是地震），石窟残损严重，特别是1927年的大地震，对天梯山石窟造成毁灭性的破坏，九层贯楼和大部分洞窟顷刻间震毁，许多塑像受到损失，幸存比较完整的有8窟，大佛坐像安然无恙。
石窟里面有北魏、隋、唐时期的汉藏手写经卷，唐初绢画菩萨像，唐、五代、西夏（宋）、元、明、清各代塑像、壁画、经卷等。
天梯山石窟虽地势险峻但蕴藏丰富。
佛教兴盛是五凉时期凉州文化发展的一大特征。
此窟的开凿，引起佛教界注目，使西域高僧接踵而至，他们在凉州讲经说法，翻译佛经，使天梯山石窟更具盛名。
武威旅游300字作文
展开全部 武威位于祖国的西北部，它的面积不大，却是购物、美食和旅游的好去处。
武威是个可爱的地方，全国各地的商人都乐意来这里做生意。
武威有许多购物的地方：东面地东丽达商场，南面的大众商场和金鼎大厦，西面的浙江大厦和凉州商厦，还有北面的再就业市场。
因此，来自世界各地的游客纷纷赞好，商品在橱窗中闪烁着光，琳琅满目，应有尽有，而且还物美价廉。
在武威，人们能够轻松的品尝到各种美食。
内地的粤菜，还有米汤油馓子等美食一应俱全。
能让游客们大饱口福。
武威还是一个旅游的好地方，有漂亮的植物园，雄伟的天梯山，秀丽的海藏寺，壮观的雷台，全国第二大文庙等等，都可以让游客们大开眼界。
每当夜幕降临的时候，武威立刻就变成了灯的海洋，光的世界。
在那广场上闪耀的灯光，像五颜六色的花朵，洒落在人间，马路上闪耀的一串又一串的车灯如同一条条闪光的长河，在武威奔流不息，美极了。
高楼大厦上的霓虹灯，光彩夺目，热情欢迎来自世界各地的游客。
这就是我的家乡——武威，我能不喜欢它吗？
武威的美食370字作文文庙位于甘肃中部武威市城区东南隅，坐北向南，面积一千五百多平方米庙内松柏参天，清幽恬静主建筑分东西两组西面建筑以大成殿为中心，前有泮池、状元桥，后有尊经阁，中间为灵星门、戟门，左右有名宦、乡贤祠和东西两庑大成殿是文庙的正殿，重檐歇山顶，顶置九脊鸱吻螭兽俱全周围绕以回廊高台基，具庄重、肃穆、文雅之风韵西夏碑西夏碑碑额呈半圆形状，题名上面端刻有云头宝盖，四周雕刻有忍冬花纹，左右两侧各刻有一位体态窈窕、翩翩欲飞的伎乐菩萨正面碑意为“敕感应塔之碑文”，背面碑额刻汉字小篆，意为“凉州重修护国寺感应塔碑铭”，碑文内容是：称颂先祖的功德；护国寺富丽堂皇的景象；在重新增饰宝塔时“众匠率职，百工效技”的民风民技，及各族人民和睦相处的历史片断天梯山石窟位于武威城南五十公里处，地处中路乡灯山村，是我国早期的石窟之一创建于十六国北凉，后经历代开凿，规模宏大，建筑雄伟，有学者称为中国石窟鼻祖窟内保存壁画数百平方米，现存洞窟三层，佛龛十七个，佛像一百多尊，以及魏、隋、唐时期的汉、藏写经其中主体建筑大佛窟如来坐像，造像神态逼真，形象各异，塑造精致天祝小三峡天祝藏族自治县属武威地区，地处河西走廊东端天祝地势险峻，多森林和高山草原，是以藏族为主的多民族聚居区前行进入石门峡，但见绝壁万切，草绿河清，过石门沟，越五台岭便到三峡之首的朱岔峡，山石通体朱红，造型奇特，再前行便遇唐代的天堂寺南距天堂寺是金沙峡，这里以奇险峻秀著称，先明峡与金沙峡一河之隔，峰峦叠障，景色怡人罗什寺塔最早建于后凉，塔及寺院在唐时大力扩建，明、清皆有修耷其间于明代成为陕西凉州大寺院，英宗正统十年为罗什寺院颁发了大藏经，并下圣谕道：“刊印大藏经，颁赐天下，用广流传，兹以一藏，安置文庙位于甘肃中部武威市城区东南隅，坐北向南，面积一千五百多平方米庙内松柏参天，清幽恬静主建筑分东西两组西面建筑以大成殿为中心，前有泮池、状元桥，后有尊经阁，中间为灵星门、戟门，左右有名宦、乡贤祠和东西两庑大成殿是文庙的正殿，重檐歇山顶，顶置九脊鸱吻螭兽俱全周围绕以回廊高台基，具庄重、肃穆、文雅之风韵西夏碑西夏碑碑额呈半圆形状，题名上面端刻有云头宝盖，四周雕刻有忍冬花纹，左右两侧各刻有一位体态窈窕、翩翩欲飞的伎乐菩萨正面碑意为“敕感应塔之碑文”，背面碑额刻汉字小篆，意为“凉州重修护国寺感应塔碑铭”，碑文内容是：称颂先祖的功德；护国寺富丽堂皇的景象；在重新增饰宝塔时“众匠率职，百工效技”的民风民技，及各族人民和睦相处的历史片断天梯山石窟位于武威城南五十公里处，地处中路乡灯山村，是我国早期的石窟之一创建于十六国北凉，后经历代开凿，规模宏大，建筑雄伟，有学者称为中国石窟鼻祖窟内保存壁画数百平方米，现存洞窟三层，佛龛十七个，佛像一百多尊，以及魏、隋、唐时期的汉、藏写经其中主体建筑大佛窟如来坐像，造像神态逼真，形象各异，塑造精致天祝小三峡天祝藏族自治县属武威地区，地处河西走廊东端天祝地势险峻，多森林和高山草原，是以藏族为主的多民族聚居区前行进入石门峡，但见绝壁万切，草绿河清，过石门沟，越五台岭便到三峡之首的朱岔峡，山石通体朱红，造型奇特，再前行便遇唐代的天堂寺南距天堂寺是金沙峡，这里以奇险峻秀著称，先明峡与金沙峡一河之隔，峰峦叠障，景色怡人罗什寺塔最早建于后凉，塔及寺院在唐时大力扩建，明、清皆有修耷其间于明代成为陕西凉州大寺院，英宗正统十年为罗什寺院颁发了大藏经，并下圣谕道：“刊印大藏经，颁赐天下，用广流传，兹以一藏，安置陕西凉州大寺院，永充供养”鸠摩罗什是印度得道高僧，一生探求佛学，他临死时曾说：“所译经典，要是没有违背原意的地方，死后焚身陕西凉
武威的四月（作文,500字）我的家乡——武威作文 500字武威位于祖国的西北部，它的面积不大，却是购物、美食和旅游的好去处。
武威是个可爱的地方，全国各地的商人都乐意来这里做生意。
武威有许多购物的地方：东面地东丽达商场，南面的大众商场和金鼎大厦，西面的浙江大厦和凉州商厦，还有北面的再就业市场。
因此，来自世界各地的游客纷纷赞好，商品在橱窗中闪烁着光，琳琅满目，应有尽有，而且还物美价廉。
在武威，人们能够轻松的品尝到各种美食。
内地的粤菜，还有米汤油馓子等美食一应俱全。
能让游客们大饱口福。
武威还是一个旅游的好地方，有漂亮的植物园，雄伟的天梯山，秀丽的海藏寺，壮观的雷台，全国第二大文庙等等，都可以让游客们大开眼界。
每当夜幕降临的时候，武威立刻就变成了灯的海洋，光的世界。
在那广场上闪耀的灯光秀丽的海藏寺，人们能够轻松的品尝到各种美食，光彩夺目我的家乡——武威作文 500字武威位于祖国的西北部，都可以让游客们大开眼界、美食和旅游的好去处。
高楼大厦上的霓虹灯，像五颜六色的花朵，洒落在人间。
武威有许多购物的地方：东面地东丽达商场。
能让游客们大饱口福，全国第二大文庙等等。
这就是我的家乡——武威，有漂亮的植物园，它的面积不大。
在那广场上闪耀的灯光。
武威是个可爱的地方，还有米汤油馓子等美食一应俱全，西面的浙江大厦和凉州商厦，雄伟的天梯山，全国各地的商人都乐意来这里做生意，美极了。
因此，光的世界，来自世界各地的游客纷纷赞好，还有北面的再就业市场，琳琅满目，应有尽有，在武威奔流不息，南面的大众商场和金鼎大厦。
在武威，商品在橱窗中闪烁着光。
武威还是一个旅游的好地方，壮观的雷台。
每当夜幕降临的时候，马路上闪耀的一串又一串的车灯如同一条条闪光的长河，武威立刻就变成了灯的海洋，热情欢迎来自世界各地的游客，我能不喜欢它吗，却是购物，而且还物美价廉。
内地的粤菜
以武威的食品文化为主题写一篇作文武威市，位于甘肃省中部，河西走廊的东端，东临省会兰州，西通金昌，南依祁连山，北接腾格里沙漠。
处于亚欧大陆桥的咽喉地位和西陇海兰新线经济带的中心地段，兰新、干武铁路、G30、G312国道贯穿全境。
武威古称凉州，历史上曾经是著名的“丝绸之路”要冲，河西四郡之一。
武威有全国重点文物保护单位6处、省市级文物保护点540多处。
截至2010年，馆藏文物47万多件，突出的代表有“一马”（马踏飞燕）、“一碑”（西夏碑）、“一寺”（白塔寺）、“一窟”（天梯山石窟）、“一塔”（罗什寺塔）、“一庙”（文庙）、“一堡”（瑞安堡）。
武威市有国家级自然保护区2处、国家4A级景区4处、省级自然保护区3处，亚洲最大的沙漠水库1处。
是“中国旅游标志之都”、“中国对外开放城市”、“中国历史文化名城”、“中国优秀旅游城市”、“中国葡萄酒城” 、享有“西藏纳入中国版图的历史见证地”、“中国葡萄酒的故乡”、“世界白牦牛唯一产地”和“中国人参果之乡”等美誉。
名俗：凉州舞狮凉州麻狮舞在唐代最为盛行。
无论是宫廷宴会还是庆功祝捷都以舞狮助兴。
凉州舞狮从装扮看，二人合扮为“太狮”，一人独扮属“少狮”。
舞动时毛随风动，表演时由多个出身于武术世家的青年男子，先演练一番流传在凉州的八步转、琵琶条子、定宋大刀等独具特色的武术套路后，随着助威的鞭炮声，和着轻重不一，急缓有别的狮舞鼓点，披红挂彩的引狮人手拿绣球，翻腾跌扑，引得狮子昂首出场。
四坝攻鼓子“攻鼓子”与一般“腰鼓”、“扇鼓”、“太平鼓”的风格不同，但又融合了腰鼓的灵秀和太平鼓的浑厚。
从化妆到表演，都给人以威武雄壮、粗犷豪放的美感，具有西部特色。
“攻鼓子”表演者装束一般为黑衣白扣传统的攻鼓舞一般由20人组成。
石碑滚灯永昌镇石碑村闹滚灯，民间艺术的一种形式，石碑村的滚灯具有地方特色。
美食凉州“三套车”凉州“三套车”，是指凉州行面、腊肉、冰糖圆枣茯茶，为大众化的美食，被称为凉州快餐。
凉面凉面的制作用精粉兑蓬灰（一种绿色食用碱），掺入少量的清油，反复揉揣，揉好后要“饧”三四个小时，然后根据需要拉成各种形状，或细、或粗、或宽等。
煮好，放进凉水激两遍，然后用清油“拌”两遍。
中秋大月饼凉州大月饼，除了千层饼变形的色泽花纹十分漂亮外，最大的特点就是“大”。
浆水面做好的浆水面看上去嫩黄柳绿，红油浮面，酸辣可口，色味俱佳。
制作浆水面，面条的种类不拘，擀压拉均可，关键在于浆水沤制的好坏。
米汤油馓子米汤油馓子是凉州特色小吃之一。
米汤用凉州特产黄米和少许扁豆调入砂锅用旺火熬成，再将少许面粉或玉米淀粉打成糊状兑入。
这是一种经济实惠的风味食品。
面皮子酿皮子是面粉制的食品，色泽晶莹黄亮，半透明如玉，切成筷子粗细的长条状食品，再加上酱油、香醋、蒜汁、辣椒油、精盐等调料即可食用。
特产人参果武威张义镇、黄羊川镇、十八里堡乡均产人生果，因其生长在海拔2200米、气候寒凉，土壤、空气无污染的特殊地理环境中，浇灌祁连山纯净冰川雪水，采用无公害食品标准生产成熟的人参果果肉厚实多汁，无核，口感爽脆，淡雅清香，不酸不涩，风味独特，是一种回归自然的保健水果。
凉州熏醋凉州熏醋是西北人一日三餐离不开的桌上调味品。
凉州熏醋采用多种上乘原料、传统发酵工艺与现代加工技术相结合精酿而成。
天祝白牦牛白牦牛生长在中国甘肃天祝藏族自治县境内，因天祝独有，故命名为“天祝白牦牛”。
生长在海拔3000多米的严寒地区，是中国稀贵地方类群。
中国葡萄酒城
武威旅游300字作文武威位于祖国的西北部，它的面积不大，却是购物、美食和旅游的好去处。
武威是个可爱的地方，全国各地的商人都乐意来这里做生意。
武威有许多购物的地方：东面地东丽达商场，南面的大众商场和金鼎大厦，西面的浙江大厦和凉州商厦，还有北面的再就业市场。
因此，来自世界各地的游客纷纷赞好，商品在橱窗中闪烁着光，琳琅满目，应有尽有，而且还物美价廉。
在武威，人们能够轻松的品尝到各种美食。
内地的粤菜，还有米汤油馓子等美食一应俱全。
能让游客们大饱口福。
武威还是一个旅游的好地方，有漂亮的植物园，雄伟的天梯山，秀丽的海藏寺，壮观的雷台，全国第二大文庙等等，都可以让游客们大开眼界。
每当夜幕降临的时候，武威立刻就变成了灯的海洋，光的世界。
在那广场上闪耀的灯光，像五颜六色的花朵，洒落在人间，马路上闪耀的一串又一串的车灯如同一条条闪光的长河，在武威奔流不息，美极了。
高楼大厦上的霓虹灯，光彩夺目，热情欢迎来自世界各地的游客。
这就是我的家乡——武威，我能不喜欢它吗？
家乡甘肃作文“水调歌头张掖西海穷桑地，弱水黑河流。
颛顼大禹传说，简狄浴玄丘。
后羿昆仑求药，周穆瑶池嘉会，老子骑青牛。
戎狄乌孙牧，月氏五胡游。
祁连碧，焉支赤，马场悠。
剽姚提旅奔袭，张掖化甘州。
炀帝巡行盛事，玄奘西游胜迹，万里织丝绸。
蓊郁左公柳，戈壁涣汀州。
”一首简短的小诗却绘制出了千百年来的传说和历史，没错这就是我们甘肃的悠久历史！ 武威是“中国旅游标志之都”，“中国葡萄酒的故乡”，“西藏归属祖国的历史见证地”和“世界白牦牛唯一产地”。
它的面积不大，却是购物、美食和旅游的好去处。
武威是个可爱的地方，全国各地的商人都乐意来这里做生意。
武威有许多购物的地方：东面的东丽达商场，南面的大众商场和金鼎大厦，西面的浙江大厦和凉州商厦，还有北面的再就业市场。
因此，来自世界各地的游客纷纷赞好，商品在橱窗中光彩夺目，琳琅满目，应有尽有，而且还物美价廉。
在武威，人们能够轻松的品尝到各种美食。
武威面皮子是当地著名的风味小吃，色泽晶莹黄亮，半透明如玉，从秋吃到冬，春吃到夏，竟没见有人吃够过。
还有营养美味、独树一帜的三套车……这么多的美食一定能让游客们大饱口福了。
武威还是一个旅游的胜地，有漂亮的植物园，雄伟的天梯山，秀丽的海藏寺，壮观的雷台，全国第二大文庙等等，都可以让游客们大开眼界。
每当夜幕降临的时候，武威立刻就变成了灯的海洋，光的世界。
在那广场上闪耀的灯光，像五颜六色的花朵，洒落在人间，马路上；闪耀的一串又一串的车灯如同一条条闪光的长河，在平坦的柏油马路上奔流不息，美极了；高楼大厦上的霓虹灯，光彩夺目，热情欢迎来自世界各地的游客。
武威——一个具有悠久历史的城市，看着这美丽的地方，我不禁暗暗下定决心，努力学习，为建设家乡，建设祖国奋斗到底！
有关武威的风土人情地理位置美食特产文物的800字的作文武威市，位于甘肃省中部，河西走廊的东端，东临省会兰州，西通金昌，南依祁连山，北接腾格里沙漠处于亚欧大陆桥的咽喉地位和西陇海兰新线经济带的中心地段，兰新、干武铁路、G30、G312国道贯穿全境武威古称凉州，历史上曾经是著名的“丝绸之路”要冲，河西四郡之一武威有全国重点文物保护单位6处、省市级文物保护点540多处截至2010年，馆藏文物47万多件，突出的代表有“一马”（马踏飞燕）、“一碑”（西夏碑）、“一寺”（白塔寺）、“一窟”（天梯山石窟）、“一塔”（罗什寺塔）、“一庙”（文庙）、“一堡”（瑞安堡）武威市有国家级自然保护区2处、国家4A级景区4处、省级自然保护区3处，亚洲最大的沙漠水库1处是“中国旅游标志之都”、“中国对外开放城市”、“中国历史文化名城”、“中国优秀旅游城市”、“中国葡萄酒城” 、享有“西藏纳入中国版图的历史见证地”、“中国葡萄酒的故乡”、“世界白牦牛唯一产地”和“中国人参果之乡”等美誉名俗：凉州舞狮凉州麻狮舞在唐代最为盛行无论是宫廷宴会还是庆功祝捷都以舞狮助兴凉州舞狮从装扮看，二人合扮为“太狮”，一人独扮属“少狮”舞动时毛随风动，表演时由多个出身于武术世家的青年男子，先演练一番流传在凉州的八步转、琵琶条子、定宋大刀等独具特色的武术套路后，随着助威的鞭炮声，和着轻重不一，急缓有别的狮舞鼓点，披红挂彩的引狮人手拿绣球，翻腾跌扑，引得狮子昂首出场四坝攻鼓子“攻鼓子”与一般“腰鼓”、“扇鼓”、“太平鼓”的风格不同，但又融合了腰鼓的灵秀和太平鼓的浑厚从化妆到表演，都给人以威武雄壮、粗犷豪放的美感，具有西部特色“攻鼓子”表演者装束一般为黑衣白扣传统的攻鼓舞一般由20人组成 石碑滚灯永昌镇石碑村闹滚灯，民间艺术的一种形式，石碑村的滚灯具有地方特色美食凉州“三套车”凉州“三套车”，是指凉州行面、腊肉、冰糖圆枣茯茶，为大众化的美食，被称为凉州快餐凉面凉面的制作用精粉兑蓬灰（一种绿色食用碱），掺入少量的清油，反复揉揣，揉好后要“饧”三四个小时，然后根据需要拉成各种形状，或细、或粗、或宽等煮好，放进凉水激两遍，然后用清油“拌”两遍中秋大月饼凉州大月饼，除了千层饼变形的色泽花纹十分漂亮外，最大的特点就是“大”浆水面做好的浆水面看上去嫩黄柳绿，红油浮面，酸辣可口，色味俱佳制作浆水面，面条的种类不拘，擀压拉均可，关键在于浆水沤制的好坏米汤油馓子米汤油馓子是凉州特色小吃之一米汤用凉州特产黄米和少许扁豆调入砂锅用旺火熬成，再将少许面粉或玉米淀粉打成糊状兑入这是一种经济实惠的风味食品面皮子酿皮子是面粉制的食品，色泽晶莹黄亮，半透明如玉，切成筷子粗细的长条状食品，再加上酱油、香醋、蒜汁、辣椒油、精盐等调料即可食用特产人参果武威张义镇、黄羊川镇、十八里堡乡均产人生果，因其生长在海拔2200米、气候寒凉，土壤、空气无污染的特殊地理环境中，浇灌祁连山纯净冰川雪水，采用无公害食品标准生产成熟的人参果果肉厚实多汁，无核，口感爽脆，淡雅清香，不酸不涩，风味独特，是一种回归自然的保健水果凉州熏醋凉州熏醋是西北人一日三餐离不开的桌上调味品凉州熏醋采用多种上乘原料、传统发酵工艺与现代加工技术相结合精酿而成天祝白牦牛白牦牛生长在中国甘肃天祝藏族自治县境内，因天祝独有，故命名为“天祝白牦牛”生长在海拔3000多米的严寒地区，是中国稀贵地方类群中国葡萄酒城自然地理条件优势独特武威发展葡萄酒产业的自然条件独特，光、热、水、土资源组合优越葡萄种植区主要位于东经101°-104°、北纬36°-38°之间，属典型温带干旱荒漠、半荒漠区，光照充足，昼夜温差大，温度适宜，果实成熟衡进，酸度适中，糖酸比协调；气候干燥，相对湿度低，灌溉生产用水为祁连山冰川雪水，洁净甘甜；土壤以沙质土为主，质地疏松，热交换快，利于浆果着色和成熟2012年10月，中国食品工业协会命名武威市为“中国葡萄酒城”，这是全国第一个，也是惟一的由国家命名的葡萄酒城
夸我的家乡在武威写一段话我的家乡——武威作文武威位于祖国的西北部，它的面积不大，却是购物、美食和旅游的好去处。
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武威还是一个旅游的好地方，有漂亮的植物园，雄伟的天梯山，秀丽的海藏寺，壮观的雷台，全国第二大文庙等等，都可以让游客们大开眼界。
每当夜幕降临的时候，武威立刻就变成了灯的海洋，光的世界。
在那广场上闪耀的灯光，像五颜六色的花朵，洒落在人间，马路上闪耀的一串又一串的车灯如同一条条闪光的长河，在武威奔流不息，美极了。
高楼大厦上的霓虹灯，光彩夺目，热情欢迎来自世界各地的游客。
这就是我的家乡——武威，我能不喜欢它吗？
展开全部骄傲，要有骄傲的资本。
而我，可以理直气壮说：我骄傲，我是邢台人！我是一名普普通通的邢台小学生，我热爱我的祖国、同时也热爱我的家乡。
我的家乡是邢台，祖国当然就是中国。
为什么我喜欢邢台？因为我就是地地道道的邢台人，也不知道是在邢台呆的时间太长了还是怎么的？总觉得邢台是最大的地方，最美的地方，最好的地方。
各个事物都有自己的家，花的家是泥土，小鸟的家是大树，小鱼的家是河流，太阳、月亮的家是天空，当然，我也有自己的家，那就是这儿，邢台。
每次，长辈都会提起邢台的种种，人，事，物……无所不谈，当然，我也因为这样，而喜欢上了我生活的地方。
在邢台，名胜古迹众多，有“依山凭险、形胜之地”的美称。
市区有始建于唐朝开元年间的开元寺、明代的清风楼，元代着名科学家郭守敬纪念馆等；抗大纪念馆、观星台，邢台县有着名的仙翁山（又称张果老山）、白云山、小西天、凌霄山……那景点呢？有我们熟悉不过的邢洲八大景之一---达活泉天河山、云蒙山、峡谷群、天梯山、空山白云洞…… “最美不过故乡的山，最甜不过家乡的水。
”邢台是中国着名的卧牛城。
有三千五百年的建城史，是河北省历史最悠久的城市。
这里人才济济，伟人层出不穷。
从历史到现在，有：元初名相—刘秉忠，千古诤臣--魏征，大唐开元名相--宋璟张角，义和团旗手赵三多，三国谋士崔琰，大侠豫让，名医扁鹊，郭守敬，抗金名将牛皋，钟离权--为唐末五代人，张果老--邢台广宗人，唐代才女宋若莘……这都是我们的骄傲、。
邢台人厚重，因为他们是历史的继承者；邢台人豪迈，因为他们有着先贤的表率；邢台人朴实，因为他们懂得感恩。
热爱家乡，从小事做起。
邢台悠久的文明史和淳朴的民风，再加上山清水秀的自然风光，这些都是我们引以为豪的宝贵财富，“为什么我的眼中常含泪水，因为我对这土地爱得深沉”，艾青的这首诗把一个人对家乡的热爱表现得淋漓尽致，热爱家乡，从小事做起，从身边做起，做自我做起。
多节约一度电，少浪费一滴水；多节约一张纸，少浪费一粒米，把节约的意识深深树立在脑海中，为邢台的建设尽自己的一份力。
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武威有武威站和武威南站两个火车站。武威火车站位于武威市凉州区火车站街大新路64号，也是武威铁路分局的所在地；武威南站已建成为兰新复线国际列车编组站和干武电气化终点站。兰新、干武铁路和连霍高速G30线贯穿全境，是兰新线与包兰、包中线的交汇点。将逐步建成通往西宁、新疆的兰新铁路第二双线，通往宁夏和秦皇岛的干武铁路二线。
主要铁路：兰新铁路、干武铁路、兰张高铁，拟建铁路：武威南至乌鲁木齐载重铁路、武威南煤炭集疏运基地至新疆准东煤田铁路专用线。 2013年武威完成农作物播种面积36672万亩，同比增加257万亩。其中：夏粮播种面积4514万亩，下降1591%，秋粮播种面积1538万亩，增长31%，夏秋比由上年的265:735调整到227:773。其中：粮食作物总播种面积19894万亩，下降193%，经济作物播种面积16778万亩，增长402%，粮经比由上年的557:443调整到542:458。粮食产量10304万吨，增长122%。其中：夏粮产量1428万吨，下降1462%；秋粮产量8876万吨，增长433%。
2013年新建设施农牧业182万亩，累计达595万亩；发展特色林果业3005万亩，累计达8819万亩。新建规模养殖场（小区）481个，累计达到2507个；新发展规模养殖户164万户，累计达到1142万户。申报创建部级养殖标准化示范场1家、省级8家。实现畜牧业增加值3051亿元，增长53%，占农业增加值的342%。2013年肉类总产量达1353万吨，增长344%。 2013年武威完成工业增加值11943亿元，按可比价计算，比上年增长183%。其中，规模以上工业增加值9824亿元，增长17%。国有及国有控股企业增长134%；集体企业下降312%，股份制企业增长275%，外商及港澳台商投资企业增长79%，其他经济类型企业下降171%。
2013年轻工业完成增加值4815亿元，增长49%；重工业完成增加值5009亿元，增长312%。
2013年煤炭开采和洗选业增长255%；酒、饮料和精制茶制造业增长1981%；非金属矿物制品业增长827%；食品制造业增长41%；化学原料和化学制品制造业增长331%；纺织业增长83%；黑色金属冶炼及压延业增长72%；医药制造业增长198%。
2013年规模以上工业经济效益综合指数为19899%，比上年提高546个百分点；实现利润总额406亿元，同比下降2628%；实现销售产值35711亿元，增长157%；产品销售率达8988%。 2013年武威实现社会消费品零售总额11746亿元，比上年增长148%，其中，城镇实现零售额7815亿元，增长158%；乡村实现零售额3931亿元，增长129%。
2013年批发和零售业实现商品销售额1919亿元，增长196%，其中，批发业销售额8545亿元，增长118%；零售业销售额10645亿元，增长267%。住宿和餐饮业实现营业额3444亿元，增长213%，其中，住宿业营业额478亿元，增长225%，餐饮业营业额2966亿元，增长211%。
2013年在限额以上企业商品销售额中，粮油、食品、饮料、烟酒类销售额比上年增长134%，服装、鞋帽、针纺织品类增长1926%，化妆品类增长12%，金银珠宝类增长697%，日用品类下降79%，家用电器和音像器材类增长1771%，中西药品类增长2245%，文化办公用品类增长4277%，石油及制品类增长861%，汽车类增长1393%。
2013年金融机构存款余额60528亿元,增长2429%；其中，城乡居民存款余额39277亿元，增长2081%。金融机构贷款余额39917亿元，增长4674%。
2013年武威保险系统实现保费收入1054亿元，增长1668%。其中，财产险公司保费收入336亿元，增长2052%；人身险公司保费收入717亿元，增长1496%。累计赔付支出及满期年金给付293亿元，增长5078%。其中，财产险公司支付赔款153亿元，增长3617%；人身险公司死伤医疗给付03亿元，增长701%；人身险公司期满年金给付11亿元，增长10358%。
(新春走基层)甘肃武威掘沉睡 历史 建“丝路步行街” 冀重现“盛世凉州”
走进武威市区，很多地标建筑都有“天马行空 自在武威”的标语，这是当地文旅的宣传口号。有不少游客表示，感觉口号很浪漫，但若深入体验，却会陷入除了“马”不知道去哪儿“浪”，在哪里“漫”。能否将观“铜奔马”的人留下来“慢游”，一直是困扰武威文旅发展的大事。
图为正在建设中的武威雷台景区文化 旅游 综合体。 杨艳敏 摄
旅游 富地“想留不能留”的尴尬
目前，武威面临的两大交通难题是，没有高铁，也没有机场。这对于当代 社会 快节奏下抽空 旅游 的人来讲，是首要考虑的问题。河西走廊千余公里， 旅游 线路既长，点又分散。“与其花时间在去往武威的路上，不如直奔张掖，然后一路向西到敦煌。”有游客在网络上如此评论。
打开武威市政府官网，在投资环境资源优势板块，很清晰的挂着：武威是中国 旅游 标志之都、中国 历史 文化名城、中国优秀 旅游 城市， 历史 悠久、遗存丰富，全市现有各类不可移动文物点1029处，其中全国重点文物保护单位13处，省级文物保护单位49处，馆藏文物5万多件，其中国宝级文物3件。
在如此多的 历史 文物古迹中，大家最熟知就是“一马”，即中国 旅游 标志“铜奔马”及其出土地——雷台汉墓。网络上还流行一个段子，以武威什么都没有，来反衬富集的 旅游 资源，“只有‘一窟’‘一寺’‘一庙’‘一碑’‘一塔’，还有中国北方五大藏传佛教寺院之一的天堂寺”等。
据武威市文化和 旅游 局工作人员宋燕介绍，所谓“一窟”即中国石窟鼻祖——天梯山石窟，“一寺”为西藏归属祖国的 历史 见证地——白塔寺，而“一庙”则是陇右学宫之冠——文庙，“一碑”是研究西夏文字的活字典——西夏碑，“一塔”为中国四大佛经翻译家之一鸠摩罗什舌舍利塔——罗什寺塔。
如此丰富的 旅游 资源，却无法将游人留下来。大多来武威 旅游 的人，都选择“一日游”，甚至很多丝路游的客人，将武威作为中途休憩的一站，看完铜奔马，吃个“三套车”就离开了。
历史 上，凉州是唐朝三大经济中心之一，自古以来就是“人烟扑地桑柘稠”的富饶之地，“车马相交错，歌吹日纵横”的西北商埠重镇，夜经济更是繁荣昌盛。武威要突破留人难，除了及早解决目前交通瓶颈外，还得重塑夜凉州的辉煌。
图为武威市博物馆与宁夏大学联合开发的西夏十二生肖系列书签。武威市博物馆供图
建“丝路步行街”重塑“盛世凉州”
“武威雷台景区文化 旅游 综合体项目的建设，在某种程度可以解决留人难的部分问题。”宋燕表示，该项目通过发掘古凉州沉睡的 历史 文化、天马文化，提升改造雷台汉墓遗址公园及周边文旅设施，将其建设成辐射汉风文化 旅游 、艺术创意体验的特色 旅游 综合体。
2017年，武威市政府与公航旅集团签订了《雷台景区文化 旅游 综合体项目战略合作框架协议》，该项目于2018年10月正式开工建设，建设期4年，将打造集遗址保护、 历史 教育、 旅游 休闲、文创基地等配套公共服务设施于一体的综合型5A级城市中央文化观光景区。
“丝路步行街”就位于雷台景区文化 旅游 综合体内，以丝绸之路文化为主题建设，在原有单一商业功能的基础上，拓展文化、 旅游 、休闲、 美食 新功能，将商业活动、城市休闲、 历史 文化三者相互融合。工作人员说，关键能给游客提供一个吃住行、游购娱的聚集地。
据雷台景区文化 旅游 综合体工作人员介绍，该项目共有94幢单体建筑，93幢已完成主体封顶。设计绿化覆盖率高达56%，将成为“城市绿肺，天然氧吧”。集中设计天马漫步园、凉州诗词园及天马博览园三大园区，将文化与自然充分融合，让游客体验文化 旅游 的同时，感受自然和谐之美。
有市民表示，步行街也是“城市窗口”，武威目前还没有一个“像样”的步行街，本地吃货们经常去的夜市，不仅停车难，还相对偏僻，游客来了“找不到北”。宋燕认为，如果丝路步行街建成，对于武威 旅游 来讲，将是一个质的飞跃，提升游客参与性和体验性，夜游凉州将重现汉唐辉煌。
唤醒沉睡 历史 让文物活起来
来武威 旅游 ，你还会听到一句话：“有听头、有看头，但是没玩头、没买头”。虽然近年当地挖掘 历史 资源，开发了一些文创产品，但种类相对单一。除了“铜奔马”等纪念品，似乎再没有其它可以带走的东西。从去年开始，武威市博物馆将一些沉睡千年的文物，变成了“睡醒”的网红产品。
该馆联合宁夏大学合作推出了一组西夏十二生肖系列书签，以西夏文十二生肖名称和西夏艺术中对应的动物形象作为视觉设计符号，采用现代铜电镀镂空工艺，创意设计出西夏十二生肖吉祥物，展示新时代传统文化与创意灵感融汇的优秀成果。
武威市博物馆副馆长梁继红举例说，剔刻花陶瓷系列文创，设计灵感正是取材于西夏独特的剔刻花制瓷技艺。将西夏剔刻花瓷器常用纹样和特殊器型相融合，采用手工剔刻，设计出适合现代生活使用的酒具、茶具、文具等产品，深受游客的喜爱，该系列文创还荣获了甘肃省 旅游 商品大赛铜奖。
“千年前古人的艺术创作与现代工艺相结合，八鸟朝阳的图案像穿越而来的一股国潮风。”梁继红说，八鸟朝阳彩绘画像砖是武威魏晋墓中出土的藻井砖。该系列文创品灵感就来源于这块穿越千年依然精美绝伦的画像砖，由此开发设计了抱枕、手机壳、鼠标垫、丝巾、化妆镜等。
“毫不夸张地说，好多文创已经是网红产品了。”梁继红说，武威是文物大市，出土的文物90%都收藏在该馆。如今，文物通过当代人的创新，有了更年轻化的表达。春节即将来临，文创产品作为“买得起、带得走”的文化，将成为一种新年俗，未来，也将是武威新的 旅游 符号。(完)
[1]大名：府名，清属直隶。治所在今河北大名县。
[2]“季常之惧”：谓惧内的毛病。宋代陈■，字季常，号方山子，又号 龙丘先生。好谈佛，也好宾客，喜蓄声妓，然其妻柳氏绝凶妒。故东坡有诗 云：”龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不限。忽闻河东师子吼，拄杖落手心茫 然。”见洪迈《容斋三笔》三。河东为柳姓郡望，暗指其妻柳氏：师（狮） 子吼，佛家以喻威严（见《景德传灯录》），东坡（苏轼）因陈好佛，故借 以戏指其妻怒骂声。后因以“河东狮吼”喻妻子悍妒，而以“季常之惧”喻 丈夫惧内。
[3]齿奴隶数；列于奴隶之数：意谓视同奴隶。齿，列。
[4〕都雅：漂亮、高雅。都，美。
[5]昆季之盟：即结拜为兄弟，昆季，兄弟；长者为昆，幼者为季。
[6]曝阳扪（mén 门）虱：边晒太阳，边捉虱子。
[7]岸帻（zé 则）：巾高露额。谓装束简易，不拘常礼。岸，高，帻， 头巾。
[8]具食：备饭。
[9]迭互：犹交互。
[10]引：斟酒。斟酒满杯称引满。
[11]脱粟失饪（rèn 任）：糙米为饭，且半生不熟。语出《晏子春秋·杂》 下。失饪，烹饪失宜，谓不熟。饪，熟。
[12]襆（fú伏）被，谓收拾被褥。襆，包袱。
[13]泫然：伤心流泪的样子。
[14]卒（cù促）难申致：谓仓促之间难以向你说明。卒，通“猝”、“促”。 仓促。
[15]蹇（jiǎn 俭）：不幸。
[16]细弱：犹言家小，指妻子儿女。
[17]沥血之好；谓至诚之交。沥血，滴血。语出《吴越春秋·勾践人臣 外传》。本谓滴血为誓，以示必报之忧，引申为竭尽至诚。韩愈《归彭城》：“刳肝以为纸，沥血以书辞”。
[18]孤苦：此据二十四卷抄本，原作“孤害”。
[19]预：干预。
[20]恶声：辱骂之声。
[21]以示瑟歌之意，《论语·阳货》篇载，孺悲欲见孔子，孔子托言有 病，拒绝接见，但传命的人刚出门，孔便“取瑟而歌，使之闻之”，故意让 孺悲听到。此言尹氏有意骂给马介甫听。
[22]妊：妊娠，怀孕。
[23]褫（chǐ齿）衣惨掠，剥去衣服，重重拷打。褫，剥衣。掠，搒掠。 拷打。
[24〕巾帼：古时妇女的头巾和发饰。授男子以巾帼，即羞辱其无丈夫气。 语见《三国志·魏志·明帝纪》注引《魏氏春秋》。
[25]填溢：谓街巷填塞不下，形客观者众多。
[26]足缠：旧时女子裹足用的白布条，北方俗称裹脚布。
[27]徒跣（xiǎn 显）：赤脚。跣，赤脚。
（28]噭啕（jiào táo）： 哭声。
（29〕耸（sǒng 竦）身定息：直立屏气，形容紧张惶恐。耸，通“竦”。 耸身，犹言竦立，直挺挺地站着。定息，犹言屏息，谓不敢喘气。
[30]趦趄（zījū资苴）：也作“趑趄”，且进且退，畏惧不敢向前。
[31〕崩注：血流如注。崩，血崩。
[32]更筹再唱：即二更天。更筹，亦名“更签”。古时夜间报更的签牌。
[33]自投败颡（sǎng 嗓）：叩头求饶，以至磕破额头。自投，以首投 地，即叩头。颡，额。
[34]数（shǔ署）：数落，斥责。
[35]宗绪；后代。
[36]宥（yòu 有）：宽恕。
[37]漏三下：三更天。漏，刻漏。古代计时的器具。在铜壶中蓄水，壶 底穿一小孔，壶内竖一刻有度数的箭形浮标 i 以壶中漏水后浮标所显露出的 度数，计算时辰。
[38]醮：改嫁。
[39]尪羸（wāngléi 汪累）：瘦弱。羸，据山东省博物馆本，原作“赢”。
[40]殒谢：殒灭凋谢，谓死亡。
[41]一线：犹一脉，谓只有这一线单传的后代。
[42]批：批颊，■脸。
[43]断出：决定休弃。出，休弃妻子。
[44]欠伸：此为起身舒臂，将欲有所行动的样子。
[45]威劫：以威力强迫。劫，劫持、强迫。
[46]居要地：宫居权要之位。
[47]负气，凭侍一时意气。
[48]刀圭药，一小匙药。详《莲香》注。
[49]嘲哳（zhāozhā招渣）：同“啁哳”。鸟鸣叫声；杂乱细碎声。
[50]嗒焉若夹：失魂落魄的样子。《庄子·齐物论》：“仰天而嘘，答 然似丧其耦。”答，同“嗒”。
[51]乾纲：指夫权。乾，《易》卦名，象无，象阳。据封建伦理纲常， 夫为妻纲！夫为阳，为天，女为阴，为地。详《长治女子》注。
[52]其所由来者渐矣：谓万石惧内并非偶然，是渐积而成的。语见《易·坤》
[53]心■(shè慑），同“心慑”。心里害怕。
[54]宾事良人，谓敬事丈夫。宾事，如宾客一样恭敬地事奉。良人，丈 夫。
[55]黔驴无技，犹言黔驴技穷。柳宗元《三戒·黔之驴》略云：古时黔 地无驴，有人载一驴人，放置山下。虎见其庞然大物，以为神，惧不敢进。 久之，渐狎，驴怒而蹄之，“虎因喜，计之日：‘技止此耳！’乃跳踉大咽， 断其喉，尽其肉，乃去。”
[56]隶道士籍：指出家做了道士。隶，隶属。
[57]怫（bó勃）然：勃然，怒貌。怫，同“勃”。
[58]不齿：不屑与同列，表示极端鄙视。
[59]学使：即提学使，或称提督学政（简称学政），负责一省学校生徒 的考课黜陟之事。任期三年。三年中两人巡察所属府、州、县，名为“案临” 或“出棚”。
[60]回禄：传说中的火神名，因以称火灾。《左传·昭公十八年》：“郑 子产禳火于玄冥、回禄”。
[61]煨（wēi 威）烬：犹灰烬。
[62]罚锾（huán 环）：犹罚金。锾，古重量单位，六两，《尚书·吕刑》：“其罚百锾”。
[63]人邑痒，人县学为生员，即中了秀才。
[64]领乡荐，考中举人。唐代举士，由州县地方宫推举应礼部试，称“乡 荐”。后称乡试中试者为“领乡荐”。
[65]狂悖：狂妄不讲道理。
[66]孔其股，穿透其大腿。
[67]绠（gěng 梗），粗绳。
[68]普陀寺：佛寺，供奉观世音的寺院。梵语“普陀洛伽”之略。
[69]泪下如縻（mí迷）：谓涕泪涟涟。縻，牛鼻绳，王粲《咏史诗》。“临 穴呼苍天，涕下如绠縻。”
[70]珠还：喻谓物归原主。《后汉书·孟尝传》载，东汉合浦郡产珠， 其珠因宰守贪婪滥采而迁于交趾郡界，“（孟）尝到官，革易前弊，求民病 利。曾未逾岁，去珠复还。”
[71]毕公权，毕世持，字公权，淄川（今属山东淄博市）人。康熙十七 年（1678）举人，有文名。见《山东通志·人物志》。
[72]惧内，此据铸雪斋抄本，原作“内惧”。
[73]一噱（jué决）：一笑。
[74]重赖坤成：主要依赖大地完成。坤，地。
[75]内助：旧指妻子。
[76]“同甘”四句，谓二人同享夫妻之乐，而妻子独受生育之苦；辛苦 抚养，三年始得离怀。劳，苦。尔，你，指妻子。十月呻吟，怀胎十月，备 受痛苦。就湿移于，言哺育幼儿的艰辛：晚间幼儿尿温被褥，自己暖干、而 让幼儿睡卧干处。三年■（pín 频）笑，谓幼儿在丹亲怀抱得到抚爱。三年。《礼记·三年问》：“孔子曰：‘子生三年，然后免于父母之怀。’”■笑， 犹一■一笑，指母亲关怀幼儿的忧喜之情。■，同“颦”，忧愁的样子。《韩 非子内储》上：”吾闻明主之爱一■一笑，■有为■，而笑有为笑。”
[77]“此顾“四句：意谓为了承嗣宗祧和料理家务，所以男子动娶妻之念，而有夫妻之爱。顾，念。宗祧（tiāo 佻），宗庙。宗，祖庙；桃，远祖 之庙。伉俪（kónglì亢丽），配偶，古时指正室，即嫡妻，后用作夫妇的通 称。并臼，汲水春米，喻指家务。旧时以操井臼为妻子的本分，鱼水之爱， 喻夫妻之爱，谓两情相得如鱼水。《管子·小问》载，管仲求宁戚，宁说：“浩浩乎”，“管仲不知，至中食而虑之。婢子日：‘诗有之；浩浩者 水，育育者鱼，未有室家，而安召我居。宁子岂欲室乎？’”
[78]“第阴教“二句：此据铸雪斋抄本补，原无此二句。谓只因妻子在 家发号施令，遂使丈夫威风扫地以尽，第，只，阴教，指妻子的号令教，令。 乾纲，即夫纲、夫权。
[79]“始而“四句；谓起初妻子言辞不逊，丈夫还稍敢顶撞；久之则俯 首帖耳，唯妻命是从。不逊，此指妻子辞色不恭顺，大施，指妻子对丈夫的 大不恭敬：小报，指丈夫国妻子不逊而小有反应。如宾之敬，即相敬如宾谓 夫妻之间彼此尊重，如侍宾客。语出《后汉书·染鸿传》。有往无来，指夫 只敬妻而妻不敬夫。
[80]“祗缘”二句：谓只因恋恋于男女情爱，而丧失了男子汉的气概。 短气，丧气。宋代苏工年少时应试礼部不中，因日，“此中最易短英雄之气。” 后以“英雄气短”指有才志的人遭遇困阻或沉湎于爱情而丧失进取心。儿女， 犹言男女。钟嵘《诗品》评张华诗云：“疏亮之上犹恨其儿女情多，风云气 少。”
[81]“床上”二句：谓家中有夜叉股凶悍的妻子，任你是金刚般的男儿 也只得顺从。夜叉，梵语音译，佛经中吃人的恶鬼，旧时小说中常以喻凶悍 的女人，金刚，梵语“缚日罗”的意译，谓金属中最坚固的部分，喻坚固、 锐利。印度佛教中密教徒称金刚许及执件力士为“金刚”。中国以之称寺陀 山门内的金刚力士塑像。因塑像面目威猛，常以“金刚怒目”喻刚勇有力的 形象。低眉，俯首顺从。
[82]“釜底”二句：与上二句意近，意谓悍妇气焰 嚣张，任你是钢铁硬汉也只得俯首顺从。釜，烹往器。此与“妇”谐音。毒， 猛烈。铁汉，刚直不屈的汉子。强项，硬挺脖子，谓不肯低头俯顺，项，颈 后部。《后汉书·董宣传》载，董宣不避权贵。为洛阳今时，湖阳公主（光 武帝姊）的苍头白日杀人，董宣依律处死。光武帝听说后大怒，“使宣叩头 谢主，宣不从。强使顿之，宜两手据地，终不肯俯。”因受到光武帝的赞赏， 誊为“强项令”。
[83]“秋砧”四句：谓悍妇对丈夫或棒打，或抓面，凶悍非常。砧（zh ēn 针），捣衣石。杵，捣衣木棒，北方俗称“棒棰”。秋日月夜捣衣，声音 凄凉清远，古人常用以写妇女思大之情。谢惠连《捣衣》：“栏高砧响发， 楹长杵声哀。”杵不用来捣衣，含有两层意思：一说明无恋夫之情，一是说 用杵来殴打丈夫。麻姑，传说中的女仙，貌美，手似鸟爪。据《神仙传》载， 一次麻姑降落到蔡经家，经见其手似爪，顿思“背上大痒时，以此爪以爬背 当佳”，因而被鞭打一顿。莲花之面，俊俏的面容。《旧唐书·杨再思传》：
[85]“婆娑”四句：写悍妇撒 泼吵闹。谓悍妇撒泼，惹得道路之人围观；乱吵胡闹，象是惊鸟乱鸣。婆娑， 起舞的样子。此含嘲讽之意。跳掷，跳跃。嘲■，也作“啁哳”，鸟鸣。娇 鸟，娇啼之鸟，见卢照邻《长安古意》。此盖为对悍妇的戏称。
[86]“恶乎哉”三句：谓最可恶的是悍妇抢地呼天，以投井相要胁。忽 尔，忽然。披发，披头散发，撒泼之状。银床，银饰井栏，指水井。《晋书·乐 志》下引《淮南王》篇：“后园凿并银作床，全瓶素埂汲寒浆。”
[87]“丑矣夫”三句：谓最丑恶的是悍妇矫情作态，装出上吊自杀的怪 模样。狠，曲，曲意矫情。投缓，上吊自杀。
[88]“地下”二句：谓悍妇闹得地覆天翻，吓得丈夫担裂魂飞。
[89]“北宫黝”二名：谓即便是最勇武的人，对此也将畏惧。北宫黝、 孟施舍，二人生平均不可考，盖为古代以勇武著称的人。《孟子·公孙丑》 上：“（公孙丑）曰：‘不动心有道乎？’（孟子）曰：‘有。北宫黝之养 勇也：不肤挠，不目逃，思以一豪（毫）挫于人，若挞之于市朝；孟施 舍之所养勇也，曰舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。”
[90]“将军”六句：谓不管什么文臣武将，在悍妇面前，都将气挫威收。 气，英武威人的气概。中庭，谓家中。无何有之乡，犹言一无所有之处。《庄 子·逍遥游》：“今子有大树息其无用，何不树之无何有之乡，广莫之野。”“顿归无何有之乡”，谓顿时消失得无影无踪。大人，此指做宫为宦之人。 面若冰霜，谓面容威严。比，及。不可，不能，意为不敢。
[91]“岂果”四句：谓难道女人果真有什么威风？不然，为什么堂堂男 子汉竟如此恐惧？脂粉之气，女人的气味。脂粉，妇女化妆用品，面脂、铅 粉之类。肮脏（kàngzàng 抗葬），同“抗脏”，刚直不屈。肮脏之身，犹言 堂堂之躯，堂堂男子汉。
[92]“犹可”三句：意谓女方果真貌美迷人，向她俯首听命，也算情有 可原。魔女，佛经称魔界之女。《首楞严经》：“不断■（*）必落魔道， 上品魔王，中品魔民，下品魔女。”此诣貌美迷人的女人。翘鬟，高高挽起 的发髻。皈（guT 归）依，佛教称归心向佛。此指醉心魔女。
[93]“最冤枉”三句：谓男子对丑陋吓人的女人，也要供养加佛，这实 在太冤枉。鸠盘，即鸠盘荼。梵语音译。据其形状，译为“瓮形鬼”，“冬 瓜鬼”。佛经中鬼名。后用以喻妇人老丑之状。《御史台记》载，唐代任■惧内，杜正伦讥讽他，他便说：“妇当畏者三：少妙之时，如生菩萨；及儿 满前。如九子魔母；至五、六十时，傅粉妆扮，或青或黑，如坞盘茶。”香 花供养，以花与香供养，为敬佛的一种礼仅，见《金刚经·持经功德分》。 此谓虔诚故事。
[94]“闻怒狮”四句：极写男子惧内之状，谓听到妻子一声呼唤，即跪 伏听命。怒狮之吼喻悍妇之怒，详前“季常之惧“注。双孔撩天。鼻孔朝上， 喻仰面承颜。札鸡，母鸡。牝鸡之鸣，喻悍妇主政。《尚书·牧誓》：“牝 鸡无晨，牝鸡司晨，惟家之索。”五体投地，指两时、两膝及头部及地的致 敬仪式，为古印度致礼仪式中最尊敬的一种。《首楞严经》：“阿难闻已， 重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而向佛言。”此喻男子对悍妇的极度恭顺。
[95]“登徒子”二句：谓男子有的如登徒子好*而不计妻子的丑俊。 有的如唐中宗惧内而受到后人嘲笑。登徒子，宋玉《登徒子好色赋》中虚构 的人物。宋玉借攻击登徒子好*，来表白自己的贞洁。有云“登徒子其 妻蓬头孪耳，■唇历齿，旁行踽倭，又疥且痔，登徒子悦之，使有五子，” 此后登徒子便成为好色者的代称。回波词，据孟竿《本事诗·嘲戏》载，唐 中宗惧怕韦后，而朝中亦风传御史大夫裴谈惧内。内宴唱《回波词》，有一 优人唱道：“回波尔时拷佬，怕妇也是大好。外边抵有裴谈，内里无过李老。” 韦后听后很高兴，赏赐了歌者。中宗懦弱无能，后终被韦后毒死。此谓优人 同情中宗而唱《回波词》，不料却成为对惧内者的讥嘲了。
[96]“设为”三句：谓如果岳父像郭子仪那样，能使女婿马上得到富贵 尊荣，奉迎妻子也算有一定的原故。汾阳，指郭子仪。据《唐书·郭子仪传》 载，郭子仪因平安史之乱有功，进封汾阳郡王，子、婿多因而贵显：“子八 人，婿六人，皆朝廷重宫。”媚，讨好。卿卿，旧时妻子的呢称。语出《世 说斩语·惑溺》篇。
[97]“若赘”三句：承上谓，假如贤俊志士入赘于平庸宫家，不免于被 人役使，而苦苦拜揖又将图得什么呢、赘，入赘，旧指男子就婚于女家。外。 黄，地名，秦置县，故城在今河南杞县东。《史记·张耳陈馀列传》载，张 耳是大梁（今河南开封市）人，曾逃亡到外黄。外黄一富家女貌美，慕其贤 而改嫁张耳。拜仆仆，谓拜了又拜。仆仆，劳顿。《孟子·万章下》：“子 思以为鼎肉，使己仆仆尔亟拜也。”
[98]“彼穷鬼”三句：谓那些穷苦的男子，自觉无颜管束，听任妻子悍 妒，只求得其宽容。穷鬼，对贫穷的戏称。见韩愈《送穷文》。此指贫穷的 丈夫。斫树摧花，谓滥施悍妇*戚，《艺丈类聚》八六引《妇女记》载，武 历阳之女嫁阮宣武，性绝妒。家有一株桃树，“华叶灼耀，宣叹美之，即便 大怒，使婢取刀斫树，摧折其华。”止，只。包荒，包含荒秽。《易·泰》：“包荒，用冯河。”此为容忍之意。悍妇，此从铸雪斋抄本，原作“怨妇”。
[99]“如钱神”三句：谓即如那些有钱有势之家，遇到妻子悍妒无礼， 钱财亦无济于事。钱神，对钱能通神的讥刺。《晋书·隐逸·鲁褒传》载《钱 神论》：“钱之为体，有乾坤之象。亲之为兄，字日孔方。失之则贫弱， 得之则富昌。钱多者处前，钱少者居后。处前者为尊长，在后者为臣仆。 宫尊名显，皆钱所致。由此论之，谓之神物。”婴鳞，触及逆鳞。原喻 触犯君主的尊严，或违忤其意旨。语见《韩非子·说难》。此喻指触犯妒妇。《艺文类聚》三五引张缵《妒妇赋》：“忽有逆其妒鳞，犯其忌制，赴汤蹈 火，■目攘袂；或弃产而焚家，或投儿而害婿。”方兄，孔方兄之省，指钱。
[100]游子：离家远游之人。
[101]鸟道：只有鸟儿才能飞过的道路，原喻山之高峻。此与下文“鸿沟”， 均为■辞。鸟，读如 dlǎo。
[102]霸王：西楚霸王，指项羽。秦末楚汉相争，项羽同刘邦双方曾一度 以鸿沟（古渠名，在今河南境内）为界。见《史记·项羽本纪》。
[103]“然死”三句：谓丈夫信誓旦旦，从未动娶妾之念。死同穴，生同 衾，谓夫妇活着厮守在一起，死后埋葬在同一墓穴。《诗·王风·大车》：“■则异室，死则同穴。”《白首》，即《白头吟》。《西京杂记》：“（司 马）相如将娶茂陵人女为妾，（卓）文君作《白头吟》以自绝，相如乃止。”
[104]“而朝”三句：承上谓■妇却朝朝暮暮，只让大夫死守在自己身旁。 宋玉《高唐赋》写巫山神女的故事，有云：“昔者先王曾游高唐，怠而昼寝， 梦见一妇人，去而辞日：妾在巫山之阳，高丘之阻，且为朝云，暮为行 雨，朝朝暮暮，阳台之下。”朝云暮雨，本为神女与楚襄王彼此思恋的意思。 此借指拓妇要丈夫早晚厮守，不得与其他女人接触。
[105]“恨煞”四句：谓所恨丈夫恋妓忘家，使自己独守空房。“池水清”， 代指恋妓忘家的丈夫。《王氏见闻》载州人韩伸，好饮酒嫖赌，经年忘其家。 一次在东川，聚博徒而携饮妓，正欢乐之际，其妻率女仆持棒猝至。韩伸正 高唱“池水清不绝”，“忽干脑后一棒，打落幞头，扑灭灯烛，伸即窜于床 下。时辈呼伸为‘池水清’。”空，徒然地。按，拍击。红牙玉板，用以节 乐的拍板。妾命薄，犹妾薄命。《汉书·外戚传》载孝成许皇后被疏远，有 自叹“妾薄命，端遇竟宁前”的话，为乐府《妾薄命》题名所本。以此题写 的乐府诗，均为抒写女子哀怨的内容，诸如失宠被弃、远聘晚嫁、生离死别 等。此处以讽刺口吻，谓妒妇被丈夫疏远而独守空房。水夜，长夜。
[106]“蝉壳”四句：谓男子只有趁悍妇酣睡之时，才得出外寻欢，而 一旦被妇发觉，则逃之不迭。蝉壳鹭滩，喻悄悄遁去。蝉壳，为蝉之脱壳， 喻解脱！鹭滩，如鹭之踏滩，着地无声。骊（1í离）龙，黑色的龙。此喻悍 妇。《庄子·列御寇》：“河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之 珠。其父谓其子曰：取石来锻之。夫千金之珠，必在九重之渊，而骊上颔下， 子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！”此以“骊龙方睡”， 喻悍妇熟睡。犊车，小牛拉的车。麈（zhǔ主）尾，拂尘，以庄（似鹿之兽） 尾所制。魏晋人情谈时，常执麈窿尾以示高雅。此处化用东晋王寻惧内的故 事，以讽刺惧内者的狼狈情态。《太平广记》二七二引虞通《妒记》载，王 导妻曹氏性妒，王导便暗营别馆以蓄妾。曹氏得知，“欲出寻讨。王公遽命 驾：患迟，乃亲以座尾柄助御者打牛，狼狈奔驰，乃得先至。司徒蔡谟闻， 乃诣王谓曰：‘朝廷欲加公九锡，知否？’王自叙谦志。蔡曰：‘不闻馀物， 惟闻短辕犊车，长柄麈尾耳。’导大惭。”
[107]“榻上”四句：谓悍妒之妇醋意无限，有时不觉自取其羞。舅，妻 舅。车武子妻悍妒，武子拉妻兄与之共宿一处，而将一件女子的绛裙衣挂在 屏风上。其妻见后大怒，拔刀登床，揭被一看，却是其兄，即羞渐退出。事 详《太平广记》二七二引《要录》、《艺文类聚》三十五引《妒记》载，京 都一士人之妻悍妒异常，对其大小则骂，大则打。为防其外出，晚间用长绳 将其脚拴系床头。其夫与女巫密计，待其入睡，自己避入厕中，“以绳系羊， 士人缘墙走避。妇觉，牵绳而羊至，大惊怪，召问巫。”女巫趁势指出，这 都是她妒忌造成的；若能改过，即求神化转。“妇因悲号，抱羊恸哭，自咎悔誓，师妪（女巫）即令七日斋，举家大小悉避，于室中祭鬼神。师祝羊还 复本形，婿徐徐还。”“后复妒忌，婿因伏地作羊鸣。妇惊起徒跣，呼先人 为誓，于是不复敢尔。”
[108]“需之”二句：谓得悍妇相亲爱之时甚短，而受其毒害却无穷无尽。 需之殷者，所需其殷勤的情意。俄顷，一会儿，此谓十分短暂。毒之流者， 其所流布的毒害。无尽藏，犹无底止，无穷无尽。
[109]“买笑”三句：谓男子恋妓宿娼，受到妻子怨恨，这是咎由自取。 买笑缠头，即缠头买笑，指嫖妓。缠头，古时歌舞妓缠在头上的锦帛，因以 指代赠与歌舞妓女的礼品。自作之孽，自己造成的罪孽。太甲，即帝太甲。 商汤之孙。《尚书·太甲中》：”天作孽，犹可违；自作孽，不可道。”违， 避；道，逃。
常服：
一、披纱大袖明衣制：属於常服盛装。其头梳唐代特有发型“高墙”簪大花，饰花钗、步摇，蛾眉盛妆，身穿敞领对襟，大袖明衣，下穿长裙，佩大绶，束软带，结小结，足著高履。在唐代此服饰是作为外服，在贵族仕女中风行一时。 二、唐仕女半袖衫制：是唐代特有的一种流行服饰，初作为宴居穿用，後亦当常服穿用，为宫廷嫔妃及名流仕女所好。 三、唐仕女宴居服：上身束抹胸，外披薄纱明衣，下穿长裙，裙腰及胸，上窄下宽，结束软带、小带，属於宴居内装，但头梳高髻又簪花，故此装扮也可作为外装常服之用。 男子圆领袍衫与幞头
幞头，是一种包头用的巾帛。以桐木、葛丝、籐草、皮革等制作，犹如一个假发髻，以保证塑造出固定的外形。幞头两脚，似两条带子，从脑後自然垂下，至颈或过肩，或软或硬，或圆或阔，随著流行稍有变迁。圆领袍衫，也叫团圆领是隋唐时期官宦，士庶男子的主要服饰，也称为常服。一般为圆领，右衽，在袍子下方施有一道横□。传统的官冕衣裳，只是在隆重场合而用，平时多以幞头圆领袍衫下配乌皮靴为时尚。既洒脱飘逸，又不失英武之气。我们从古画“步辇图”，“游骑图卷”，“韩熙载夜宴图”“虢国夫人游春图”中我们可以看到当时男女都流行这种款式。唐代官员的袍衫，也多用此款，主要以颜色来区分等级的。黄袍被当作帝王的御用服色，从唐开始一直沿用至清朝。通常定三品以上官员服紫色，五品以上服绯红色，六品七品服绿色，八品九品服青色。为什麼古人将款式、服色等级看得这麼重要呢？表面上看是人的这层空间讲君、臣、贵、贱，以示等级尊严，其实在其所对应天国的空间里，构成不同色彩的生命本身就是具有实质的不同：不同的空间，不同的层次，不同成分的粒子组成等，也可以说是生命存在形式的一种不同体现吧。 女子半臂、襦裙；大袖衫、长裙、披帛；“望仙髻”“云髻”“双垂髻”等发饰襦服裙主要为上著短襦或衫，下著长裙，配披帛，加半臂，足登凤头丝履或草履，头上花髻，出门可戴罗笠。如张萱“捣练图”中的仕女，上襦很短，裙腰提的高至腋下，然後以绸带系扎领子有袒领等多种变化。盛唐以後衣袖放宽，渐渐流行大袖衫，从“簪花仕女图”中可以领略到所谓“裙拖六幅湘江水”“惯束罗裙半露胸”的优雅风姿。这行云流水般的衣裳，正如天人的飘渺仙姿，缠绕於身随风飘曳於地的披帛，其实也是古人仿照天人仙子的如意写照而已，并非仅仅是想像，高出我们这一空间的人腿是虚隐著的，头发也不需要梳理，就是那样存在的状态。其实古人这一切“天人合一”的生活美的原则都是基於那时的人对神的崇尚与信仰，也只有在人有这一善念的时候神才会将它显现给人，人才会拥有智慧，拥有真正美好的生活环境与生存方式。
由隋入唐，中国古代服装发展到全盛时期，政治的稳定，经济的发达，生产和纺织技术的进步，对外交往的频繁等促使服饰空前繁荣，服装款式、色彩、图案等都呈现出前所未有的崭新局面，而这一时期的女子服饰，可谓中国服装中最为精彩的 篇章，其冠服之丰美华丽，妆饰之奇异纷繁，都令人目不暇接。大唐二百余年的女子服饰形象，可主要分为襦裙服、男装、胡服三种配套服饰。下面借助古籍诗画，分而述之。
一、襦裙服
襦裙服系指唐代女子上穿短襦或衫，下着长裙，佩披帛，加半臂（即短袖）的传统装束。唐女襦裙装在接受外来服饰影响下，取其神而保留了自我的原形，于是襦裙装成为唐代乃至整个中国服装史中最为精彩而又动人的一种配套装束了。襦，一般只长到腰，很短，是唐代女服的特点。与此相近的衫，却长至胯或更长。唐女的襦、衫等上衣是各个阶层的常服。元稹诗句“藕丝衫子藕丝裙”，张佑诗句“鸳鸯绣带抛何处，孔雀罗衫付阿谁”，欧阳炯诗句“红袖女郎相引去”。从这些诗句看，唐代女子着襦、衫已非常普遍，而且喜欢红，浅红或淡赭，浅绿等色，并加上“罗衫叶叶绣重重，金凤银鹅各一丛”的金银彩绣为饰，外观更是美不可言。襦的领口常有变化，襦衫领型有：圆领、方领、直领和鸡心领等。盛唐时代有袒领，即领口开得很低，早期只在宫廷嫔妃、歌舞伎者间流行，后来连豪门贵妇也予以垂青，从唐墓门石刻画和大量陶制女俑来看，袒领流行开来，或许已经遍及黎庶，因而当时艺术形象中出现的袒领女装形象为数实在不少。裙，唐代妇女下裳为裙。这是当时女子非常重视的下裳形式。制裙面料多为丝织品，但用料有多少之别，通常以多幅为佳。裙腰上提高度，有些可以掩胸，下身仅着抹胸，外披纱罗衫，致使上身肌肤隐隐显露。如周昉《簪花仕女图》，以及周濆“惯束罗衫半露胸”等诗、画即描绘这种装束，这是中国古代女装中最大胆的一种，足以想见当时思想开放的程度。唐代裙的质料、色彩和样式均大大超过前代，可谓群芳争艳，瑰丽多姿。如唐诗中所涉及的诸多裙式有：“上仙初着翠霞裙”，“荷叶罗裙一色裁”、“两人抬起隐花裙”、“竹叶裙”、“碧纱裙”、“新换霓裳月色裙”等。唐代裙色多彩，可以尽如人所好，多为深红、杏黄、绛紫、月青、青绿。其中尤以石榴色流行时间最长。李白有“眉欺杨柳叶，裙妒石榴花。”万楚五有“眉黛夺得萱草色，红裙妒杀石榴花。”其流行范围之广，从《燕京五月歌》中可见，“石榴花开街欲焚，蟠枝屈朵皆崩云，千门万户买不尽，剩将女儿染红裙。”石榴裙最大的特点，是裙束较高，上披短小襦衣，两者宽窄长短形成鲜明对比。这种上衣下裙的“唐装”，是对前代服装的继承、发展和完善。从整体效果看，上衣短小而裙长曳地，使体态显得苗条和修长。
二、女着男装
女着男装在中国长期封建社会中，是较为罕见的现象。《礼记 内则》曾规定，“男女不通衣服。”尽管事实上不可能这么绝对，但是女子着男装，常会被认为是不守妇道。唐以前虽然在汉魏时也有男女服式差异较小的现象，但那不属于女着男装，只有在气氛非常宽松的唐代，女着男装才有可能蔚然成风，即使这样，还应将一部分起因归于游牧民族的影响。当时影响中原的外来服饰，绝大多数都是马上民族的服饰。那些粗犷的身架、英武的装束，以及矫健的马匹，对唐女着装意识产生一种渗透式的影响，同时创造出一种适合女着男装的气氛。《旧唐书 舆服志》载，“或有著丈夫衣服、靴、衫，而尊卑内外斯一贯矣”已明确记录下女着男装的情景。《新唐书 五行志》记，“高宗尝内宴，太平公主紫衫玉带，皂罗折上巾，具纷砺七事，歌舞于帝前。
帝与后笑曰‘女子不可为武官，何为此装束？’”虽说这太平公主此举有些恃宠撒娇，但也说明了唐初已经出现女着男装的倾向。女着男装的风气尤在大唐开元、天宝年间盛行。《中华古今注》记，“至天宝年中，士人之妻，著丈夫靴衫鞭帽，内外一体也。”《新唐书 李石传》记，“吾闻禁中有金鸟锦袍二，昔玄宗幸温泉与杨贵妃衣之。”由此可以看出，当时女子仿制男装，穿着男装相当普遍。 三、胡服
初唐到盛唐间，北方游牧民族匈奴、契丹、回鹘与中原交往甚多，加之丝绸之路的骆驼商队络绎不绝，对唐代服饰影响极大。所谓胡人，是汉族人对北方民族的一种贬称，我们这里讲史，权且保留当时的称呼。随胡人而来的文化，特别是胡服---这种包含印度、波斯等很多民族成分在内的民族装束，令唐代妇女耳目一新。于是，一阵狂风般胡服热席卷中原诸城，其中尤以长安及洛阳等地为盛，其饰品也最具异邦色彩。元稹诗：“自从胡骑起烟尘，毛毳腥膻满地洛，女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐胡音胡骑与胡妆，五十年来竟纷泊。”唐玄宗酷爱胡舞胡乐，杨贵妃、安禄山均为胡舞能手，白居易《长恨歌》中的“霓裳羽衣舞”即是胡舞的一种。另有浑脱舞，枯枝舞，胡旋舞等对汉族音乐、舞蹈、服饰等艺术门类都有较大影响。所记当时“臣妾人人学团转”的激动人心的场面也是可以想象到的。姚汝能《安禄山事迹》记，“天宝初，贵游士庶好衣胡帽，妇人则簪步摇，衣服之制度衿袖窄小。”关于女子着胡服的形象或见于石刻线画等古迹。较典型者，即为上戴浑脱帽，身着窄袖紧身翻领长袍，下着长裤，足登高腰靴。《舆服志》云，“中宗后有衣男子而靴如奚、契丹之服”当为此种装束。
四、冠服制度
唐代是我国政治、经济高度发展，文化艺术繁荣昌盛的时代，是封建文化灿烂光辉的时代。唐统一了魏晋南北朝和隋的混乱分裂状态，建立了统一强盛的国家，对外贸交易发达，生产力极大发展，较长时间国泰民安。尤其当盛唐成为亚洲各民族经济文化交流中心的时期，更是我国文化史上最光辉的一页。这个时期吸收印度和伊朗文化，并融入我国文化之中，从壁画、石刻、雕刻、书、画、绢绣、陶俑及服饰之中，充分体现出来。
时至隋唐，中国服饰最明显的特点是双轨制。在大的祭祀场面，穿汉人的传统衣服。在平时，唐代的常服是胡服（即鲜卑装）系统。
唐代国家统一，经济繁荣，形制更加开放，服饰愈益华丽。唐代女装的特点是裙、衫、帔的统一。在妇女中间，出现了袒胸露臂的形象。在永泰公主墓东壁壁画上，有一个梳高髻、露胸、肩披红帛，上着**窄袖短衫、下著绿色曳地长裙、腰垂红色腰带的唐代妇女形象，从而对“粉胸半掩疑暗雪”，“坐时衣带萦纤草，行即裙裾扫落梅”有了更形象的理解。
慢束罗裙半露胸，并不是什么人都能做的。在唐代，只有有身份的人才能穿开胸衫，永泰公主可以半裸胸，歌女可以半裸胸以取悦于统治阶级，而平民百姓家的女子是不许半裸胸的。当时，唐朝半露胸的裙装有点类似于现代西方的夜礼服，只是不准露出肩膀和后背。
唐代女服的领子，有圆领、方领、斜领、直领和鸡心领等。短襦长裙的特点是裙腰系得较高，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，给人一种俏丽修长的感觉。
“罗衫叶叶绣重重，金凤银鹅各一丝”。“眉黛夺得萱草色，红裙妒杀石榴花”。唐代的裙子颜色绚丽，红、紫、黄、绿争艳斗研，尤以红裙为姣姣者。街上流行红裙子，不是现代人的专利，早在盛唐时期，就已经遍地榴花染舞裙了。
也许是受阴阳五行说的影响，杨贵妃最喜欢着黄裙，那是地位的象征。
“慢束罗裙半露胸”，从一个侧面反映了当时社会思想开放的程度。
在一定经济基础上形成的社会意识形态。是影响社会风尚、衣冠服饰的一个重要因素。服装是社会政治气候的晴雨表。唐代是中国封建社会的鼎盛时期，尤其是贞观、开元年间，政治气候宽松，人们安居乐业。唐朝的京师长安，是当时政治、经济、文化的中心，同时也是东西文化交流的中心。在古城西安，雁塔晨钟、草堂烟雾、灞柳风雪、骊山晚照、华岳仙掌、碑林石刻仿佛还萦绕着袅袅的盛唐之音。和唐朝政府有过友好往来的国家，曾经有三百多个。灿烂的中国文化，通过他们传到世界各地。时至今日，东亚地区的一些国家，仍把唐朝时期的服饰作为正式的礼服，可见影响之久。外国的友好使者云集长安，也把他们的文化的种子，播撒在八百里秦川。唐朝的绘画、雕刻、音乐、舞蹈等艺术都吸引了外来的技巧和风格。对异国衣冠服饰的兼收并蓄，使唐朝服饰的奇葩开得更加鲜艳夺目。
由于唐朝采取开放政策，对西域、吐蕃的服饰兼收并蓄，因而“浑脱帽”、“时世妆”得以流行。这就是中国古代服饰史上的第三次大变革。与前两次服饰大变革所不同的是，这一次的服饰大交流是由南北走向向东西方向流动。
冠服制度是封建社会权力等级的象征，作为封建社会统治阶级精神支柱的儒学，则把恪守祖先成法作为忠孝之本，强调衣冠制度必须遵循古法，特别是作为大礼服的祭服和朝服，不能背弃先王遗制，故称法服；它具有很大的保守性和封闭性。宫廷日常服装称为常服，常服具有时代的特征。唐高祖李渊（公元618年至 636年）于武德七年（公元624年）颁布新律令，即著名的“武德令”，其中包括服装的律令，计有天子之服十四、皇后之服三、皇太子之服六、太子妃之服三、群臣之服二十二、命妇之服六。内容基本因袭隋朝旧制，天子的14种服装为大裘冕、衮冕、鷩冕、毳冕、絺冕、玄冕、通天冠、缁布冠、武弁、弁服、黑介帻、白纱帽、平巾帻、白恰。皇太子的六种服装有衮冕、远游冠、公服、乌纱帽、弁服、平巾帻。群臣的22种服装有衮冕、鷩冕、毳冕、絺冕、玄冕、平冕、爵冕、武弁、弁服、进贤冠、远游冠、法冠（獬豸冠）、高山冠（侧注冠）、委貌冠（与皮弁同制）、却非冠、平巾帻、黑介帻、介帻、平巾绿帻、具服（朝服）、从省服（公服）、婚服；皇后的三种服装有袆衣、鞠衣、钿钗襢衣；皇太子妃的三种服装有褕翟、鞠衣、钿钗礼衣。命妇的六种服装有翟衣、钿钗礼衣、礼衣、公服、半袖裙襦、花钗礼衣。以上各类服装的配套方式和服用者对象及服用场合，《唐书·车服志》都有详细说明。凡是从祭的祭服和参加重大政事活动的朝服（又称具服）、制度与隋朝基本相同，而形式上比隋朝更富丽华美。一般场合所穿的公服（又称从省服）和平时燕居的生活服装常服（又称燕服），则吸收了南北朝以来在华夏地区已经流行的胡服、特别是西北鲜卑民族服装以及中亚地区国家服装的某些成分，使之与华夏传统服装相结合，创制了具有唐代特色的服装新形式。其中像缺胯袍、〓裆、半臂、〓衣、大口裤等都是例子。缺胯袍就是直裾，左右开衩式的长袍，又称四〓（音撰，衣缘也）衫，它可以和幞头、革带、长靿靴配套，成为唐代男子的主要服装形式。唐代官服发展了古代深衣制的传统形式，于领座、袖口、衣裾边缘加贴边，衣服前后身都是直裁的，在前后襟下缘各用一整幅布横接成横襕，腰部用革带紧束，衣袖分直袖式和宽袖式两种，窄紧直袖的称为〓衣，《释名》说它“言袖夹直，形如沟也。”这种款式便于活动。宽袖大裾的款式则可表现潇洒华贵的风度，称圆领衫、袍，上自帝皇、下至厮役都可以穿。幞头、圆领、革带、长靿靴配套的服式，一直流传到明代。
唐代冠服制度在武德令推行之后，也在不断修改完善，它上承周汉传统，从服装配套、服装质料、纹饰色彩等方面形成了完整的系列，对后世冠服也产生了深远的影响。
在唐以前，**上下可以通服，例如隋朝士卒服黄。唐代认为赤黄近似日头之色，日是帝皇尊位的象征，“天无二日，国无二君。”故赤黄（赭黄）除帝皇外，臣民不得僭用。把赭黄规定为皇帝常服专用的色彩。唐高宗李治（公元650年至683年）初时，流外官和庶人可以穿一般的黄（如色光偏冷的柠檬黄等），至唐高宗中期总章元年（公元668年），恐**与赭黄相混，官民一律禁止穿黄。从此**就一直成为帝皇的象征。
唐高祖曾规定大臣们的常服，亲王至三品用紫色大科（大团花）绫罗制作，腰带用玉带钩。五品以上用朱色小科（小团花）绫罗制作，腰带用草金钩。六品用**（柠檬黄）双钏（几何纹）绫制作，腰带用犀钩。七品用绿色龟甲、双巨、十花（均为几何纹）绫制作，带为银銙（环扣）九品用青色丝布杂绫制作，腰带用瑜石带钩。唐太宗李世民（公元627年至649年）时期，四方平定，国家昌盛，他提出偃武修文，提倡文治，赐大臣们进德冠，对百官常服的色彩又作了更细的规定。据《新唐书·车服志》所记，三品以上袍衫紫色，束金玉带，十三銙（装于带上的悬挂鞢〓带的带具，兼装饰作用）。四品袍深绯，金带十一銙。五品袍浅绯，金带十銙。六品袍深绿，银带九銙。七品袍浅绿，银带九銙。八品袍深青，九品袍浅青，瑜石带八銙。流外官及庶人之服**，铜铁带七銙（总章元年又禁止流外官及庶人服黄，已见上述）。唐高宗龙朔二年（公元662年）因怕八品袍服深青乱紫（古代用蓝靛多次浸染所得深青泛红色光，故怕与紫色相混），改成碧绿。自春秋时期齐桓公（公元前685年至前643年在位）穿紫袍始，才确定了以紫为上品的服装色彩格局，至宋元一直未变。到明朝才被大红色所取代。《新唐书· 车服志》记载文官官服花式，有鸾衔长绶、鹤衔灵芝、鹊衔瑞草、雁衔威仪、俊鹘衔花、地黄交枝等名目。
唐代政府规定的服装色彩制度，在实际生活中其实是无法彻底执行的。唐高宗咸亨五年（即上元元年、公元674年）五月，因在外官人百姓于袍衫之内，穿朱、紫、青、绿等色短衫袄，或在乡间公开穿这些颜色的袍衫，故又颁布过禁令。
唐代武官的服制花色，规定武三品以上、左右武威卫饰对虎，左右豹韬卫饰豹，左右鹰扬卫饰鹰，左右玉钤卫饰对鹘，左右金吾卫饰对豸。又诸王饰盘龙及鹿，宰相饰凤池，尚书饰对雁。后又规定千牛卫饰瑞牛，左右卫饰瑞马，骁卫饰虎，武卫饰鹰，威卫饰豹，领军卫饰白泽，金吾卫饰辟邪，监门卫饰狮子。唐太和六年又许三品以上服鹘衔瑞草、雁衔绶带及对孔雀绫袄。这类纹饰均以刺绣，按唐代服装款式，一般应绣于胸背或肩袖部位。
唐代在战场上驰骋的都是人披马甲不具装的轻骑，步兵甲占步兵人数60％，《唐六典》记唐甲有13种，即明光甲、光西甲、细鳞甲、山文甲、乌锤甲、白布甲、皂绢甲、布背甲、步兵甲、皮甲、木甲、锁子甲、马甲。
锁子甲即曹植表中所说的环锁铠，《晋书·吕光传》记载前秦吕光在进攻龟兹城时见西域诸军甲如连锁，射不可入，隋唐时西域康国向中原朝廷进贡过此种铠甲。唐代将此种铠甲分成大中小三种型号，按体型高矮分给战士使用。《唐六典》武库令中记载着弓、刀、甲的种类，盾则改名彭排，计6种，即藤排、团排、漆排、木排、联木排、皮排。据注明，藤、团、漆、木都是古制。 五、唐代大袖衫
唐朝还流行女子穿"胡服"。"胡服"就是西域人的服装。腰带形式也深受胡服影响。在此以前，人们的腰饰是以金银铜铁，这时候流行系"蹀躞带"，带上有金饰，并扣有短而小的小带以作系物之用。这种腰带服用最盛是在唐代，以后延用一直至北宋年代。
盛唐以后，胡服的影响逐渐减弱，女服的样式日趋宽大。到了中晚唐时期，这种特点更加明显，一般妇女服装，袖宽往往四尺以上。中晚唐的贵族礼服，一般多在重要场合穿着，穿着这种礼服，发上还簪有金翠花钿，所以又称"钿钗礼衣"。
唐高宗以后，以紫色为三品官的服色；浅绯色为五品官服色，深绿色为六品官服色，浅绿色为七品官服色，深青色为八品官服色，浅青色为九品官服色，**为宫外之人及庶民服色。
唐装还对邻国有很大的影响。比如日本和服从色彩上大大吸取了唐装的精华，朝鲜服也从形式上承继了唐装的长处。唐装襦裙线条柔长，十分优美自如，用料主要是丝织品，因此它的衣物以"软"和"飘柔"著称。唐装本身品类多，善变化，从外形到装饰均大胆吸收外来服饰特点，多以中亚、印度、伊朗、波斯及北方和西域外族服饰为参考，充实唐代服饰文化，使得唐代服饰丰富多彩富丽堂皇，风格独特奇异多姿，成为中国历史服饰中的一朵奇葩，世人瞩目。
唐代服饰图案，改变了以往那种以天赋神授的创作思想，用真实的花、草、鱼、虫进行写生，但传统的龙、凤图案并没有被排斥，这也是由皇权神授的影响而决定的。这时服饰图案的设计趋向于表现自由、丰满、肥壮的艺术风格。
晚唐时期的服饰图案更为精巧美观。花鸟服饰图案、边饰图案、团花服饰图案在帛纱轻柔的服装上，真是花团锦簇，争妍斗盛。正如五代王建所说："罗衫叶叶绣重重，金凤银鹅各一丛，每翩舞时分两向，太平万岁字当中。"今天，我们看到的这些华贵优美的服饰图案，是画工们在敦煌石窟用艰苦的劳动为后人们保留下来的珍贵形象的资料。唐代服饰的发展是整体上的发展，这时服饰图案的设计趋于表现自由、丰满、华美、圆润，在鞋、帽、巾、玉佩、发型、化妆、首饰的表现，都说明了这一特点。
唐代承前继承了周、战国、魏晋时期的风格，融周代服饰图案设计上的严谨、战国时期的舒展、汉代的明快、魏晋的飘逸为一体，又在此基础上更加华贵，使服饰、服饰图案达到了历史上的高峰；唐代的服饰、服饰图案对后代的影响一直沿续到今天。缠枝纹在现代服饰图案中的运用，展示了传统纹样与现代审美意识结合所产生的意蕴。 六、小结
唐代服饰之所以绚丽多彩，有诸多因素，首先是在隋代奠定了基础。隋王朝统治年代随短，但丝织业有长足的发展。文献中记隋炀帝“盛冠服以饰其奸”，他不仅使臣下嫔妃着华丽衣冠，甚至连出游运河时大船纤绳均传为丝绸所制，两岸树木以绿丝饰其柳，以彩丝绸扎其花，足以见丝绸产量之惊人。至唐代，丝织品产地遍及全国，无论产量、质量均超过前代，从而为唐代服饰的新颖富丽提供了坚实的物质基础。加之与各国各族人民广泛交往，对各国文化采取广收博采的态度，使之与本国服装融会贯通，因而得以推出无数新奇美妙的冠服。唐代服饰，特别是女子装束，不光为当时人们所崇尚，甚至于今日人们观赏唐代服饰，亦觉兴奋异常。这里没有矫揉造作之态，也没有扭捏矜持之姿。展现在人们面前的，是充满朝气，令人振奋又使人心醉的服饰。其色彩也非浓艳不取，各种鲜丽的颜色争相媲美，不甘疏落寂寞，再加上金银杂之，愈显炫人眼目。其装饰图案，无不鸟兽成双，花团锦簇，祥光四射，生趣盎然，真可谓一派大唐盛景。
答案：可以在武威本地的零食店、超市或者特产店购买宝塔糖。
解释：宝塔糖是武威市的特产之一，因此在当地的零食店、超市或者特产店都可以购买到宝塔糖。
拓展分段回答：
首先，宝塔糖是武威市的传统特产之一，以其色泽鲜亮、口感独特而闻名。如果您想品尝正宗的宝塔糖，就可以到当地的零食店、超市或者特产店购买。
其次，购买宝塔糖时需要注意保质期和质量。建议选择大型品牌和知名商家的产品，以确保品质和口感。同时，可以先尝试购买少量的宝塔糖，以便尝试口味和质量，再决定是否购买更多。
最后，如果您不在武威市，也可以通过网购等方式购买宝塔糖。但是需要谨慎选择商家和品牌，避免遇到假货或者质量不佳的情况。同时，在网购时需要注意快递和物流等问题，以免影响宝塔糖的品质和口感。
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