3、佛教中玉兔捣药的传说。
唐朝，汉传佛教将印度的兔子传说，加入中土情感后，揉合为中国兔子成道的传说。《大唐西域记》第7卷载：，在森林里，住着兔子、狐狸和猴子三个好朋友。由于当时适逢战乱，民不聊生，很多人没有东西吃。有一天，它们在门口发现一位因饥饿而昏倒的老公公。为救活老公公，它们分头出去找食物。但未能找到食物，兔子为了解除大家的饥饿，便自愿牺牲自己。当兔子跳入热锅的一刹那，突然有一双温暖的大手，将兔子从滚烫的锅子捞出来。原来，兔子的善心，感动了玉皇大帝，将兔子解救出来，并且封他为“玉兔”，在月亮里陪伴月神娘娘嫦娥，让大家时时感念兔子的慈悲心胸。
三）嫦娥——月宫的主人。
1、嫦娥为羲和的演化。
羲和浴月神话表明，常羲是最早的月亮女神，随着民间传说的不断丰富，其地位逐渐为嫦娥所替代。
有关嫦娥的最早传说，载于《吕氏春秋·勿躬》：“羲和作占日，尚仪作占月。”清毕玩注说：“尚仪即常仪”。 在这里，羲和变成了尚仪或常仪。
《文选·月赋》李善注引《归藏》云：“昔常娥以不死之药奔月。“古音意“娥”与羲、仪通用。曹植《辩道论》：“素女嫦娥不若椒房之丽也。“常娥作嫦娥，是偏旁类化的结果。后世典籍通用作“嫦娥”。
在这里，需要补充的是，《吴越春秋·越王阴谋外传》载：“立东郊以祭阳，名曰东皇公，立西郊以祭阴，名西王母。”春秋战国时期，君王和民间祭祀的的日、月神，竟然是东皇公、西王母！
在各地出土的大量汉代砖画像，也证明西王母为当时广受膜拜的月神。因此可以推断，后世的月神嫦娥，当由常羲、尚仪、西王母逐步演变而来，走过了生月、占月、奔月的路程。嫦娥奔月神话在民间普遍流行，当在东汉以后。
另外,值得注意的是，在部分汉代画像中，出现了我国古代的两位主神，伏羲双手捧日或一手举日、一手持规；女娲双手捧月或一手举月、一手持矩，二神呈交尾状，暗喻着天地、日月、阴阳和谐等崇拜象征。画中的女娲图形，就是民间俗称的“女娲捧月”。
2、嫦娥奔月及其结果。
有关嫦娥奔月的神话，主要有三种传说：
（1）窃药奔月说。
现已佚亡，但资料为各古文献普遍引用的先秦古籍《归藏》载：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精”；
西汉《淮南子·览冥训》记载了嫦娥奔月的神话：“嫦娥窃以奔月”、“托身于月；是为蟾蜍，而为月精”；
据此可知，嫦娥是独自偷吃了不死之药，来到月宫的。其背叛后羿的行为，为后人所痛恨，所以将她丑化成月宫里的瘌蛤蟆。
（2）求筮占卜奔月说：
东汉张衡《灵宪》载：“羿请不死之药于西王母，窃以奔月。将往，枚筮之于有黄。有黄占之，曰，吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”
此说增加了求巫内容，故事情节也有了新的发展。在获得吉祥卦辞后，嫦娥托身月宫，不过结果未变，还是成了瘌蛤蟆。
（3）其他说法。
屈原的《楚辞·天问》中，载有后羿射伤水神河伯眼睛，夺其妻洛神为家室的疑问，民间据此推断嫦娥与后羿感情发生裂痕，负气奔月；
《孟子·离娄下》和《吴越春秋》及鲁迅的《故事新编》都记载了逢蒙拜羿学射的传说，民间流传逢蒙欲抢走不死药，嫦娥情急之下，吞药而奔月的传说。
但此两说均属牵强附会，很不可信，列出让诸君一娱。
战国末期到西汉初期，求仙思想在民间开始流行，到东汉道教创立后，达到鼎盛。嫦娥奔月的神话，在先秦仅见于《地藏》，多载于汉代典籍中，故事情节也得到大量补充，其隐含着的食不死药、飞天为仙的早期方术思想，终为后期的道家所利用，而大放异彩。
因此，嫦娥奔月是神话转化为仙话的重要标志。
话说中秋（四）
四、中秋节与中国月亮神话体系。
神话是人类在原始时期普遍诞生的精神现象，反映了原始时期人类征服自然的现实和早期朴素的想象力、概括力。令人惊讶的是，在中国上古“天地分离”与“大洪水”时代的神话中，有关太阳和天的记载很多，但有关月亮的记载却很少。直至较晚的三皇五帝时代，才出现了月亮神话的记载。
成书于先秦时期的《山海经》，共有18卷，保存神话故事100多个，是古文献中集大成的百科奇书，也是现存保留古代神话最多的典籍，为中国神话的滥觞！
常羲浴月——中国最早的月亮神话，就源于《山海经》。由此产生的后羿射日、嫦娥奔月、玉兔捣药、蟾蜍蚀月、吴刚伐桂等神话和传说，构成与丰富了中国月亮神话体系。由于诸多因素，美丽动人的月亮神话最终走向了仙话，走进了中秋节……
(一) 帝俊，月亮神话传说中的第一个神秘人物。
帝俊，又称帝喾，是殷商人敬奉的东方上帝,殷民族的始祖契和周民族的始祖后稷都是他的儿子。作为著名的上古五帝之一,记载帝俊的文献资料却极少，而且相当混乱，神秘色彩浓厚。如帝喾和舜有时是同一个人，而舜又是尧的女婿等等。
帝俊有三个妻子，都很有名：
第一个叫娥皇，生了一个国家，名三身国，人民都姓姚，长着一个头，三个身子。
第二个叫羲和，是太阳的女神，生下了十个太阳儿子。在东南海外的甘渊，羲和经常用清冽的泉水，给她的儿子洗澡，使他们一个个容光焕发、精神饱满。太阳妈妈安排孩子轮流值班，每天备好由六条无角的龙驾驭的车子，伴送孩子前去工作。
第三个妻子叫常羲，是著名的月亮女神，生下了十二个美丽的月亮女儿。在西方的郊外，常羲唱着歌儿，为美丽的女儿们洗澡，使她们更加妩媚动人。①
帝俊的两位妻子,竟然是中国神话里的日、月女神，可见帝俊之伟大。常羲浴月也成为中国上古神话中第一个美丽动人的月亮神话。
（二）后羿，月亮神话中承上启下的关键人物。
后羿，又称夷羿。古代传说中善射的英雄。尧帝时和夏代太康时都有羿，但《天问》、《左传》、《淮南子》等古文献记载的事迹，常常相互混淆。专家考证认为，后羿是古代集善射者故事于一身的代表人物。其最主要的传奇载于西汉时期的《淮南子·本经训》：
唐尧时期，羲和的孩子们渐渐变得调皮任性起来，不听妈妈劝阻，天天出来嘻戏游荡，以此为乐。虽然世界比原来更加明亮，然而酷热把土地烤焦，万物干枯殆尽，人民又饥又饿，热得昏迷不醒。一些怪禽猛兽，也趁机出来残害人民。
人间的灾难惊动了天帝常俊，他招来善于射箭的天神——后羿，赐予一张红色的弓和一袋白色的箭，吩咐他象征性地惩罚一下那些调皮的孩子，然后命令后羿带着妻子嫦娥前去人间，协助尧解除人民的苦难。
后羿来到人间，被骄横太阳的暴行所震怒。当他登上昆仑山，弯弓搭箭时，全然忘记了帝俊的嘱托。那一支支利箭，愤怒地射向太阳；每射落一个太阳，天上就掉下数不清的金色毛羽，一只只的三足乌鸦纷纷坠落。当后羿要射落最后一个太阳时，尧想起太阳对人民的好处，就派人从箭袋里偷走了一支箭，从此天上就留下了一个太阳。这就是著名的古代神话——后羿射日。②
虽然后羿为人民立了很多大功，但射落九日，触怒天帝，其神籍被革除是不可避免的，作为妻子的嫦娥，当然也要被株连，从此长留人间。望着思念天神生活，终日悲伤哭泣的妻子，后羿鼓起勇气，登上了艰难险阻的昆仑山瑶池，在求得掌管生死大权的西王母的同情后，得到了“两人吃之，可以长生不老；一人吃之，可以升天成神”的不死之药。后羿回来后，将不死之药交由嫦娥保管。
至此，后羿的故事基本结束，当然有关他的传说还有很多，在此不再展开。作为承上启下的关键人物，作为奔月传说的当事人之一，后羿在嫦娥奔月神话中是不可或缺的人物，也是古代神话里继盘古、女娲之后，可歌可泣的天地英雄。盘古、女娲的英雄事迹，都是在孤独、寂寞中完成的，悲怆而苍凉；与他们相比，后羿的故事尽管也有悲哀成份，但他是幸运的，他不是孤独的出现，也不是在孤独中完成了丰功伟绩。在他的传奇里，融入了心爱的女人，还有浪漫的爱情！
（三）嫦娥——月宫的主人。
1、嫦娥为羲和的演化。
羲和浴月神话表明，常羲是最早的月亮女神，随着民间传说的不断丰富，其地位逐渐为嫦娥所替代。
有关嫦娥的最早传说，载于《吕氏春秋·勿躬》：“羲和作占日，尚仪作占月。”清毕玩注说：“尚仪即常仪”。 在这里，羲和变成了尚仪或常仪。
《文选·月赋》李善注引《归藏》云：“昔常娥以不死之药奔月。“古音意“娥”与羲、仪通用。曹植《辩道论》：“素女嫦娥不若椒房之丽也。“常娥作嫦娥，是偏旁类化的结果。后世典籍通用作“嫦娥”。
在这里，需要补充的是，《吴越春秋·越王阴谋外传》载：“立东郊以祭阳，名曰东皇公，立西郊以祭阴，名西王母。”春秋战国时期，君王和民间祭祀的的日、月神，竟然是东皇公、西王母！
在各地出土的大量汉代砖画像，也证明西王母为当时广受膜拜的月神。因此可以推断，后世的月神嫦娥，当由常羲、尚仪、西王母逐步演变而来，走过了生月、占月、奔月的路程。嫦娥奔月神话在民间普遍流行，当在东汉以后。
另外,值得注意的是，在部分汉代画像中，出现了我国古代的两位主神，伏羲双手捧日或一手举日、一手持规；女娲双手捧月或一手举月、一手持矩，二神呈交尾状，暗喻着天地、日月、阴阳和谐等崇拜象征。画中的女娲图形，就是民间俗称的“女娲捧月”。
2、嫦娥奔月及其结果。
有关嫦娥奔月的神话，主要有三种传说：
（1）窃药奔月说。
现已佚亡，但资料为各古文献普遍引用的先秦古籍《归藏》载：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精”；
西汉《淮南子·览冥训》记载了嫦娥奔月的神话：“嫦娥窃以奔月”、“托身于月；是为蟾蜍，而为月精”；
据此可知，嫦娥是独自偷吃了不死之药，来到月宫的。其背叛后羿的行为，为后人所痛恨，所以将她丑化成月宫里的瘌蛤蟆。
（2）求筮占卜奔月说：
东汉张衡《灵宪》载：“羿请不死之药于西王母，窃以奔月。将往，枚筮之于有黄。有黄占之，曰，吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”
此说增加了求巫内容，故事情节也有了新的发展。在获得吉祥卦辞后，嫦娥托身月宫，不过结果未变，还是成了瘌蛤蟆。
（3）其他说法。
屈原的《楚辞·天问》中，载有后羿射伤水神河伯眼睛，夺其妻洛神为家室的疑问，民间据此推断嫦娥与后羿感情发生裂痕，负气奔月；
《孟子·离娄下》和《吴越春秋》及鲁迅的《故事新编》都记载了逢蒙拜羿学射的传说，民间流传逢蒙欲抢走不死药，嫦娥情急之下，吞药而奔月的传说。
但此两说均属牵强附会，很不可信，列出让诸君一娱。
战国末期到西汉初期，求仙思想在民间开始流行，到东汉道教创立后，达到鼎盛。嫦娥奔月的神话，在先秦仅见于《地藏》，多载于汉代典籍中，故事情节也得到大量补充，其隐含着的食不死药、飞天为仙的早期方术思想，终为后期的道家所利用，而大放异彩。
因此，嫦娥奔月是神话转化为仙话的重要标志。
（四）蟾蜍——月宫主人的化身。
《归藏》、《淮南子·览冥训》等文献，记载着蟾蜍不仅是嫦娥的变化，还是月精。蟾蜍蕴涵的文化内涵有哪些？
1、蟾蜍为仙虫，而非自然界的瘌蛤蟆。
《淮南子·精神训》云：“日中有踆乌，而月中有蟾蜍。日月失其行，薄蚀无光。“高诱注：“蟾蜍，虾蟆。”月中的蟾蜍，如果是自然界中的瘌蛤蟆，是不能使月亮无光的。
《太平御览》卷四引《春秋演孔图》云：“蟾蜍，月精也。”《灵宪》云：“月者，阴精之宗，积而成兽，象兔蛤焉，阴之精。”精即精灵、神灵之义，月亮积聚阴精成为兽，即兔子与蛤蟆。照此说法，蟾蜍应是一种人格神的物化形式。
然而，月中蟾蜍的形状到底是什么样的？清翟灏《通俗篇》云：“‘三脚虾蟆跳上天’……因有‘三脚虾蟆无处寻’之谚。”清东轩主人《述异记》云：“古谓蟾三足，窟月而居，为仙虫。”
后世的传说，终于揭开了蟾蜍神秘的面纱，蟾蜍原来是三只脚的仙虫，名为“三足蟾”，还可以从地上跳到天上！
2、蟾蜍食月的传说。
在汉代，人们掌握了月亮阴晴圆缺的规律，如西汉《周髀算经》云：“日兆月，月光乃生，故成明月。”张衡的《论衡、灵宪》云：“故月光生日之所照魄（亏缺），生于日之所蔽；当日则光盈，就日则光尽也。”把月相盈亏的道理说得很清楚。
但此前的古人，认为月亮的盈缺是蟾蜍吃月的缘故，古籍里也就有了“蟾蜍食月”的传说，如《淮南子·说林训》云：“月照天下，蚀于詹诸。”高注：“詹诸，月中虾蟆，食月，故曰食于詹诸。”月盈、月亏是蟾蜍吃月的结果，来自古人对月亮模糊隐影的丰富想象力。
3、民间与蟾蜍有关的其他传说。
由于蟾蜍是月中仙虫，渐为民间追捧，传说也越来越离奇：（1）蟾蜍为长生不老的仙药，如《玄中记》载：“千岁蟾蜍，头生角，得而食之，寿千岁。”蟾药成为皇帝难求的仙家奇品。（2）三足蟾为财富之兆，传说得之则发财致富。《列仙全传》记载了刘海用铜钱钓三脚金蟾的故事，民间俗称“刘海戏金蟾”，其素材为后世文学和地方戏剧大量采用，影响较大。
（五）玉兔——仙家的代言人。
玉兔，中秋美好的象征。月兔的记载，最早见于屈原的《楚辞·天问》：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”意思是说：月亮你有何种功德，圆缺周始竟然长生不老？你清清静静，为什么肚中还养了一只兔子？
资料表明，最迟在战国末期就有了月中玉兔的传说。按照东汉文献《灵宪》的说法，月精却是以兔子和蟾蜍的形态存在，如何解释两者之间的关系？
1、月亮里的兔和蟾蜍。
古人对兔和蟾蜍的看法，一直争无定论：
按照阴阳学说的观点，兔和蟾蜍是代表着阴和阳的两种神物：《艺文类聚》卷一引《五经通义》云：“月中有兔与蟾蜍何？月，阴也；蟾蜍，阳也，而与兔并，明阴系阳也。”
全盘否定之说：王充《论衡·说日篇》云：“儒者曰：‘月中有兔、蟾蜍。’夫月者，水也，水中有生物，非兔、蟾蜍也……岂反螺与蚌耶”王充认为相比兔、蟾蜍而言，水中的螺、蚌更有资格居于月中，实际上否定了月中蟾蜍和兔之说。
直至民国时期，此争论才有了定论：闻一多先生的《天问释天》，列举11条理由证明：蟾蜍的蜍与兔，古音相通，月兔亦由蟾蜍衍化而来。蟾兔原是一物两名，成为两种不同物名，系后人以讹传讹。此说为众多学者认同。
有关兔和蟾蜍的争议，似乎可以结束了。但1978年，湖北随县战国曾侯乙墓出土的漆衣箱箱盖上，描绘着月亮，月亮里的动物头如虎、身、尾如兔，此文物距今2400多年。专家考证为，系月中阴影从虎变为兔的过渡形式。另《左传宣公四年》中载，楚人称虎为於（wu）菟(tu)，顾菟是其同音词。月中之物，楚人认为是虎。此资料验证了屈原《天问》中的“顾菟”为兔，但楚地区的崇拜物不能代表其他地区。如西汉马王堆1号坑出土的帛画中，月亮中就有玉兔、蟾蜍图案。
2、玉兔是嫦娥的化身，捣制仙药为主要任务。
晋代傅玄《拟天问》说：“月中何有？白兔捣药。” 李商隐的诗说：“嫦娥捣药无穷已，玉女投壶未肯休。” 陈陶诗说：“孀居应寂寞，捣药青冥愁。”
在此，白兔成了嫦娥的化身。原来民间流传的嫦娥变成癞蛤蟆之说，逐步退位和消失，这是民间原谅嫦娥私奔的结果。
宋人编撰的《乐府诗集》中，载东汉《相和歌辞·董逃行》：“采取神药若木端，白兔长跪捣药虾蟆丸。”《相和歌辞·董逃行》说：“奉上陛下一玉拌，服此药可得神仙。” 这里所说的采于若木端而捣制的神药——虾蟆丸，不是普通的神药，而是长生不老之药。玉免捣药的传说即来源于此。
在道教中，玉兔常常与金乌相对，表示金丹修炼的阴阳协调。
3、佛教中玉兔捣药的传说。
唐朝，汉传佛教将印度的兔子传说，加入中土情感后，揉合为中国兔子成道的传说。《大唐西域记》第7卷载：，在森林里，住着兔子、狐狸和猴子三个好朋友。由于当时适逢战乱，民不聊生，很多人没有东西吃。有一天，它们在门口发现一位因饥饿而昏倒的老公公。为救活老公公，它们分头出去找食物。但未能找到食物，兔子为了解除大家的饥饿，便自愿牺牲自己。当兔子跳入热锅的一刹那，突然有一双温暖的大手，将兔子从滚烫的锅子捞出来。原来，兔子的善心，感动了玉皇大帝，将兔子解救出来，并且封他为“玉兔”，在月亮里陪伴月神娘娘嫦娥，让大家时时感念兔子的慈悲心胸。
4、旧时的中秋宠物——兔儿爷。
随着中秋节俗在民间的流行，玉兔也成为民间的膜拜神灵，形象更加生动。晚清人称玉兔像为“兔儿爷”；民国《万全县志》载，“本世纪初，民间祭月称为“供兔儿爷”。
兔儿爷的质料为泥胎，身高从二、三寸至三、四尺不等；兔首人身，披甲胄，插护背旗，脸贴金泥，身施彩绘，或坐或立，或捣杵或骑兽，竖着两只大耳朵，亦谑亦谐。有曲为证"莫提旧债万愁删，忘却时光心自闲。瞥眼忽惊佳节近，满街挣摆兔儿山"。过中秋，家里摆个兔爷像，再配个兔儿奶奶，确实很有节庆气氛。兔儿爷被“请”回家，只能在中秋节祭祀一天，八月十六就成为孩子们手中的玩具。
（六）吴刚伐桂——悲壮的殉道者。
中国月亮神话传说体系的最后形成，以唐代段成式《酉阳杂俎·天咫》记载的吴刚伐桂传说的出现作为标志：
相传月亮上的广寒宫前，生长着繁茂的桂树，有五百多丈高。下有一人，经常砍伐它。但每次砍下去之后，被砍的地方又立即合拢了。几千年来，就这样随砍随合，这棵桂树永远也不能被砍倒。砍树的人名叫吴刚，是汉朝西河人，曾跟随仙人修道，到了天界，但是他犯了错误，仙人就把他贬谪到月宫，日日做这种徒劳无功的苦差使，以示惩处。③
常羲浴月神话、羿神话、嫦娥奔月神话、玉兔捣药和吴刚伐桂传说，一同构成了中国完整的月亮神话系统。整个月亮神话体系看似无绪，其实内部联系密切，演变的脉络清晰可寻。
吴刚伐桂的传说出现最晚，但来源却很古老，隐含着的道家思想也最深，实为月亮神话体系的仙话总结。
1、吴刚伐桂的原型。
托名汉人东方朔所撰，实为南北朝人所著的《神异经·东荒经》载：“东方荒外有豫章焉。此树主九州。其高千丈，围百尺，本上三百丈，本如有条枝，敷张如帐。上有玄狐黑猿，枝主一州，南北并列，面向西南。有九方士操斧伐之，以占九州吉凶，斫之复生，其州有福。创者，州伯有病。积岁不复者，其州灭之。”
九个方士，拿着斧子，砍伐预示着天下吉凶的巨树，吴刚伐桂的情节与此何其相似。只是将伐木为占，改为砍“斫之复生”的桂树，无名号的九方士变为学仙者吴刚，两个传说为道家不死神话的一脉相承。
2、吴刚的来历。
“人姓吴名刚，西河人，学仙有过。” 这是《酉阳杂俎·天咫》中，对吴刚的介绍，内容含糊不清，令人疑惑。产生的新问题是，吴刚到底犯了什么过错，才受到如此残酷的惩罚？
后世之人，发挥丰富的想象力，牵强附会，根据《山海经·海内经》中的有关资料，经过加工，终于作出了圆满解释，也创造了新的传说：吴刚原名吴权，是西河人。炎帝的孙子伯陵，趁吴刚离家三年，学习仙道的时机，与吴刚妻子私通，还生下三个儿子，名叫鼓、延、殳。④
吴刚学仙回来，得知真情，一怒之下，杀死伯陵。愤怒的炎帝，将吴刚发配到月宫，命令他砍伐不死的桂树，作为永无休止的惩罚，以发泄心中的怒气。
吴刚的妻子对丈夫的遭遇很内疚，让三个儿子到月宫里陪伴父亲，一个变成了蟾蜍，一个变成了玉兔，还有一个不详。
民间传说，八月十五日这天，既是月神娘娘的生日，也是吴刚一年中仅有的休息日。
李白诗云“欲斫月中桂，持为寒者薪”，千百年来，寂寞的广寒宫，孤独的砍树人，默默述说着悲凉的故事……
3、月中的桂树及其传说。
宋代杨万里的赞桂花诗云：“不是人间种，疑是月里来。广寒香一点，吹得满山开。”桂花以其特有的芳馨，为世人所喜爱。吴刚砍伐的桂树，更是仙家奇珍。
（1）月中桂树的真相。
根据《淮南子》等书记载，中国民间曾流行着“月中有仙人桂树”的传说，并推断月亮出生的时候，状如仙人的脚，渐渐长大成形，桂树也和月亮一起长大。
《神异经》里高千丈的“主九州”之树，在生性豁达浪漫的唐朝人眼中，变成高达五百丈的桂树，虽然个头矮了一半，但“斫之，树创随合”的仙灵之气，大大胜过前者。考其来源，在东汉砖画像中，桂枝已经成为仙家装饰，增添仙界灵气；它出自《山海经·海内西经》：“开明北有不死树。”因此，吴刚砍伐的桂树，其实就是不死树。
（2）“月落桂子”的传说。
民间流传的月落桂子之说，载于宋王象之《地纪胜》：“月桂峰，在（杭州）武林山。（僧）遵式《月桂峰诗序》云：‘想象中桂子，常坠此峰，生成大木，其花白，其实丹。’”
吴刚伐桂的传说，使月宫充满了仙家灵气，也为道家的不死思想作了全面诠释，吃不死药而奔月的嫦娥、捣仙药的玉兔、延年益寿的蟾药、仙人吴刚，无一不与神仙有着密切关系。
（七）月亮神话体系的文化内涵。
在月亮神话体系中，被称为神话的只有两个，即羲和浴月与嫦娥奔月，其他的只是传说，它们一同构成了中国的月亮神话体系。
羲和浴月神话保留了古代神话的质朴，清新而自然；其他的神话传说人为雕琢痕迹明显，充溢着道教仙气。
嫦娥神话，是对月亮阴晴圆缺现象的解释，也是古人“月亮不死、死则又育”观点的再现。如月盈代表着生，月亏代表着死，死而复生，代表着生命的轮回；桂树创而随愈，嫦娥和吴刚由人间迁往异境——月宫，成为仙人，玉兔和仙药，蟾的冬眠春苏，都是“不死”的象征。
吴刚伐桂传说的出现，表明月神已由原始的自然崇拜神，演化为道教色彩浓厚的神仙，月宫也成为天地之间的第三界，即仙界惩罚过错的流放地。因此，嫦娥奔月神话，能在口头和艺术上保持长久的生命力，不是偶然的。她是中国神话被仙话的最早标志之一，也因中秋节习俗的流行而大放光明。
在中国文化传统中，月神总是以一个纯洁完美、柔情万千的女子形象出现，这是阴柔美学发展的产物，也是世人追求温馨和柔美的结果，其根源来自原始时期的女性崇拜，在今天，表现为对母爱的向往、怀念与眷恋……
看吧，皎洁的月亮，已经升起；迷人的中秋，即将来临；且听秋风吟，且举金玉樽：“月到中秋分外明”……
（完）
引注：
①《山海经·大荒南经》：“有人三身，帝俊妻生此三身之国，姓姚” ；《山海经·大荒南经》：“东南海以外，甘水之间，有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日” ；《山海经·大荒西经》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之。”
②《山海经·海内经》：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国” ；《楚辞·天问》王逸注：“羿仰射九日，中其九日，日中九鸟皆死，堕其羽翼。”；《淮南子·本经训》：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。……尧乃使羿，……上射十日。”高诱注：“十日并出，羿射去九。”
③唐段成式《酉阳杂俎·天咫》载：“旧言月中有桂、有蟾蜍，故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐桂。”
④《山海经·海内经》：“炎帝之孙伯陵，伯陵同（通）吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延，殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风。”
主要
参考资料：
1、团圆饼与月亮节（萧放）
2、《山海经校注》（袁珂，1980年上海古籍出版社）
3、《中国古代神话》（袁珂，2004年华夏出版社）
4、《诸神的起源》（何新，2002年时事出版社）
5、《中国民神66，燕人，1990年三联书店》
呵呵没事慢慢看吧
参考资料：
《西游记》玉兔公主扮演者李玲玉，身着一身红色纱丽，轻歌曼舞，令人动容。
李玲玉，1963年4月9日出生于中国上海市，Li Ling Yu，祖籍江苏扬州，中国内地女歌手、演员、全国影视十大歌手之一。1985年发行第一张专辑《东方新秀李玲玉》，1987年第一次拍摄《西游记》并扮演玉兔精，同年，《甜甜甜》磁带专辑销量突破800万盘。
1987年至1992年，录制过《甜歌皇后》《甜妹子》等八十八张个人专辑，1992年获中华人民共和国文化部颁发的金唱片奖。2012年在北京展览剧场举办第一场个人演唱会，2013年1月5日在上海大剧院举办演唱会。
关于李玲玉的社会评价：
在上个世纪八十年代末至九十年代中期，李玲玉凭借一把柔美的嗓音开创了甜歌的路，不想再唱甜歌的李玲玉，现在李玲玉演唱的歌依旧是她招牌的甜美，似乎并没有改变风格。
她是一个完美主义者，每做一首歌，她不只希望带给歌迷的有品质的音乐，而且是要有内容的，听上去很美的同时，还要有一定故事性和画面感。李玲玉表示仍然将歌唱当作事业，无疑是想能有所突破的，但那肯定要建立在与歌迷一起进步的基础之上。
1关于玉兔的诗句
中秋月 （白居易）
万里清光不可思，添愁益恨绕天涯
谁人陇外久征戍？何处庭前新别离？
失宠故姬归院夜，没蕃老将上楼时
照他几许人肠断，玉兔银蟾远不知
酬令狐留守尚书见赠十韵（白居易）
长庆清风在，夔龙燮理余太和膏雨降，周邵保厘初
嵩少当宫署，伊瀍入禁渠晓关开玉兔，夕钥纳银鱼
旧眷怜移疾，新吟念索居离声双白鹂，行色一篮舆
罢免无余俸，休闲有敝庐慵于嵇叔夜，渴似马相如
酒每蒙酤我，诗尝许起予洛中归计定，一半为尚书
庐山石镜（鲍溶）
东岩采薇人，岩际朝见月怪堕幽萝间，非时更澄彻
绿萝就玉兔，再与高鸟歇清光照掌中，始悟石上发
谁传阴阳火，铸此天地物深影藏半山，虚轮带凝雪
早回谢公赏，今遇樵夫说白日乘彩霞，翩翩对容发
我图辨鬼魅，信美留烟阙形神乍相逢，竟夕难取别
2描写中秋月的诗句1、床前明月光，疑是地上霜。 李白
2、举头望明月，低头思故乡。 李白
3、月下飞天镜，云生结海楼。 李白
4、举杯邀明月，对影成三人。 李白
5、长安一片月，万户捣衣声。 李白
6、明月出天山，苍茫云海间。 李白
7、醉月频中圣，迷花不事君。 李白
8、却下水晶帘，玲珑望秋月。 李白
9、我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。 李白
10、俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。 李白
11、峨嵋山月半轮秋，影入平羌江水流。 李白
12、松风吹解带，山月照弹琴。 王维
13、深林人不知，明月来相照。 王维
14、明月松间照，清泉石上流。 王维
15、广泽生明月，苍山夹乱流。 马戴
16、月黑雁飞高，单于夜遁逃。 卢纶
17、露从今夜白，月是故乡明。 杜甫
18、星临万户动，月傍九霄多。 杜甫、
19、晨兴理荒秽，带月荷锄归。 陶渊明
20、无言独上西楼，月如钩。 李煜
21、明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。 辛弃疾
22、可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。 白居易
23、一弹流水一弹月，半入江风半入云。 对联
24、更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。 刘方平
25、晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。 李商隐
26、会挽雕弓如满月，西北望射天狼。 苏轼
27、庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。
3描写”玉兔”诗句有哪些1 《中秋月》
白居易 唐
万里清光不可思，添愁益恨绕天涯。
谁人陇外久征戍？何处庭前新别离？
失宠故姬归院夜，没蕃老将上楼时。
照他几许人肠断，玉兔银蟾远不知。
2 《酬令狐留守尚书见赠十韵》
白居易 唐
长庆清风在，夔龙燮理余。太和膏雨降，周邵保厘初。
嵩少当宫署，伊瀍入禁渠。晓关开玉兔，夕钥纳银鱼。
旧眷怜移疾，新吟念索居。离声双白鹂，行色一篮舆。
罢免无余俸，休闲有敝庐。慵于嵇叔夜，渴似马相如。
酒每蒙酤我，诗尝许起予。洛中归计定，一半为尚书。
3 《和同年赵先辈观文》
黄滔 唐
玉兔轮中方是树，金鳌顶上别无山。
虽然回首见烟水，事主酬恩难便闲。
4 《登田中丞高亭》
贾岛 唐
高亭林表迥嵯峨，独坐秋宵不寝多。
玉兔玉人歌里出，白云难似莫相和。
5 《春愁曲》
陆游 南宋
虙羲至今三十余万岁，春愁岁岁常相似。
外大瀛海环九洲，无有一洲无此愁。
我愿无愁但欢乐，朱颜绿鬓常如昨。
金丹九转徒可闻，玉兔千年空捣药。
蜀姬双鬟娅奼娇，醉看恐是海棠妖。
世间无处无愁到，底事难过万里桥？
4求关于中秋的古诗词要短的宋代晏殊《中秋月》，是关于中秋的古诗词
出处《中秋月》——宋代：晏殊
十轮霜影转庭梧，此夕羁人独向隅。
未必素娥无怅恨，玉蟾清冷桂花孤。
译文月光下梧桐树影随着时间推移，不知不觉的移动着，在这团圆夜仍是独自面对着角落。月宫中的嫦娥现在也未尝不感遗憾吧，陪伴她的，毕竟只有那清冷的月宫和孤寂桂树。
扩展资料
1、《中秋月》创作背景
《中秋月·十轮霜影转庭梧》是由北宋诗人晏殊做的一首古诗，描写诗人独自一人过中秋的孤独感觉。
2、《中秋月》作者介绍
晏殊（991年—1055年2月27日），字同叔，江西抚州临川人。北宋著名文学家、政治家。晏殊以词著于文坛，尤擅小令，风格含蓄婉丽，与其第七子晏几道被称为“大晏”和“小晏”，又与欧阳修并称“晏欧”；亦工诗善文，原有集，已散佚。存世有《珠玉词》、《晏元献遗文》、《类要》残本。
5关于中秋节的诗句短1、好事近·中秋不见月，（晁补之）
风雨过中秋，愁对画帘银烛。那更气迟节晚，负重阳金菊。
月期花信尚参差。功名更难卜。何事四时俱好，一杯一曲。
2、中秋对月（曹松）
无云世界秋三五，共看蟾盘上海涯。
直到天头天尽处，不曾私照一人家。
3、《中秋月》（唐 成彦雄）
王母妆成镜未收，倚栏人在水精楼。
笙歌莫占清光尽，留与溪翁一钓舟。
4、《闰八月》（唐 黄滔）
无人不爱今年闰，月看中秋两度圆。
唯恐雨师风伯意，至时还夺上楼天。
5、《静夜思》唐李白
床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
6、《嫦娥》唐李商隐
云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。
嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
6关于中秋节的诗句短一点满堂惟有烛花红。 —— 辛弃疾《一剪梅·中秋元月》
待都将许多明，付与金尊，投晓共、流霞倾尽。 —— 晁补之《洞仙歌·泗州中秋作》
况屈指中秋，十分好月，不照人圆。 —— 辛弃疾《木兰花慢·滁州送范倅》
寄言俦侣，莫负广寒沈醉。 —— 文征明《念奴娇·中秋对月》
月到中秋偏皎洁。 —— 徐有贞《中秋月·中秋月》
今宵楼上一尊同。 —— 辛弃疾《一剪梅·中秋元月》
对望中天地，洞然如刷。 —— 史达祖《满江红·中秋夜潮》
惟有今宵，皓彩皆同普。 —— 郭应祥《醉落魄·丙寅中秋》
斟酌嫦娥，九秋宫殿冷。 —— 史达祖《齐天乐·中秋宿真定驿》
每圆处即良宵，甚此夕偏饶，对歌临怨。 —— 吴文英《玉漏迟·瓜泾度中秋夕赋》
天应有意故遮阑。 —— 陈著《江城子·中秋早雨晚晴》
激气已能驱粉黛，举杯便可吞吴越。 —— 史达祖《满江红·中秋夜潮》
7关于“玉兔”的诗句有哪些北宋·苏轼 《月兔茶》环非环，玦非玦，中有迷离玉兔儿。
一似佳人裙上月，月圆还缺缺还圆，此月一缺圆何年。 君不见斗茶公子不忍斗小团，上有双衔绶带双飞鸾。
2北宋苏轼《八月十五日看潮五绝》 定知玉兔十分圆，已作霜风九月寒。 寄语重门休上钥，夜潮留向月中看。
万人鼓噪慑吴侬，犹似浮江老阿童。 欲识潮头高几许，越山浑在浪花中。
江边身世两悠悠，久与沧波共白头。 造物亦知人易老，故教江水更西流。
吴儿生长狎涛渊，冒利轻生不自怜。 东海若知明主意，应教斥卤变桑田。
江神河伯两醯鸡，海若东来气吐霓。 安得夫差水犀手，三千强弩射潮低。
3唐·温庭筠《春愁曲》 红丝穿露珠帘冷，百尺哑哑下纤绠。远翠愁山入卧屏， 两重云母空烘影。
凉簪坠发春眠重，玉兔煴香柳如梦。 锦叠空床委堕红，飔飔扫尾双金凤。
蜂喧蝶驻俱悠扬， 柳拂赤栏纤草长。觉后梨花委平绿，春风和雨吹池塘。
4唐·白居易《中秋月》 万里清光不可思，添愁益恨绕天涯。 谁人陇外久征戍？何处庭前新别离？ 失宠故姬归院夜，没蕃老将上楼时。
照他几许人肠断，玉兔银蟾远不知。 5唐·白居易《酬令狐留守尚书见赠十韵》 长庆清风在，夔龙燮理余。
太和膏雨降，周邵保厘初。 嵩少当宫署，伊瀍入禁渠。
晓关开玉兔，夕钥纳银鱼。 旧眷怜移疾，新吟念索居。
离声双白鹂，行色一篮舆。 罢免无余俸，休闲有敝庐。
慵于嵇叔夜，渴似马相如。 酒每蒙酤我，诗尝许起予。
洛中归计定，一半为尚书。 玉兔的别称有哪些？ 婵娟 望舒 纤维 金波 玉弓 桂殿 团扇 玉桂 银台 五羊 夜光 清光 太清 蟾 蟾蜍 玉蟾 霜蟾 素蟾 冰蟾 银蟾 瑶蟾 蟾宫 皓蟾 金魄 圆蟾 金蟾 蟾魄 素魄 圆魄 冰魄 桂魄 瑶魄 玉盘 金盘 银盘 圆盘 广寒 霜盘 金镜 玉镜 圆镜 寒镜 秦镜 瑶镜 金轮 银轮 玉轮 圆轮 冰轮 霜轮 孤轮 斜轮 玉兔 玉钩 银钩。
8关于中秋嫦娥的诗句1、天将今夜月，一遍洗寰瀛。暑退九霄净，秋澄万景清。星辰让光彩，风露发晶英。能变人间世，攸然是玉京。《八月十五夜玩月》（唐）刘禹锡
2、中秋中夜月，世说慑妖精。顾兔云初蔽，长蛇谁与勍。未追良友玩，安用玉轮盈。此意人谁喻，裁诗穿禁城。《中秋夜思郑延美有作》作者：孙纬
3、十轮霜影转庭梧，此夕羁人独向隅。未必素娥无怅恨，玉蟾清冷桂花孤。 晏殊：《中秋月》
4、皓魄当空宝镜升，云间仙籁寂无声；平分秋色一轮满，长伴云衢千里明；狡兔空从弦外落，妖蟆休向眼前生；灵槎拟约同携手，更待银河彻底清。
5、至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。
6、一轮秋影转金波，飞镜又重磨。把酒问姮娥：被白发欺人奈何！乘风好去，长空万里，直下看山河。斫去桂婆娑。人道是清光更多。
7、至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。
8、初闻征雁已无蝉，百尺楼高水接天。青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。
9、十轮霜影转庭梧，此夕羁人独向隅。未必素娥无怅恨，玉蟾清冷桂花孤。《中秋月》作者：晏殊
10、嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。 李商隐：《嫦娥》
11、至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。
12、人生交契无老少，恰似嫦娥怜双燕。富贵荣华春梦中，夏来全占满床秋。曲折虚堂泻清快，可怜一曲还京乐。
13、至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。
14、天上若无修月户，桂枝撑损向西轮。
15、能变人间世，攸然是玉京。十轮霜影转庭梧，此夕羁人独向隅。未必素娥无怅恨，玉蟾清冷桂花孤。
16、天将今夜月，一遍洗寰瀛。暑退九霄净，秋澄万景清。星辰让光彩，风露发晶英。能变人间世，攸然是玉京。《八月十五夜玩月》（唐）刘禹锡
17、云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
9中秋月的诗句海上生明月，天涯共此时
明月几时有，把酒问青天
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠
明月未出群山高，瑞光千丈生白毫。
唐杜甫《八月十五夜月》
满月飞明镜，归心折大刀。
转蓬行地远，攀桂仰天高。
水路疑霜雪，林栖见羽毛。
此时瞻白兔，直欲数秋毫。
唐白居易《八月十五日夜湓亭望月》
昔年八月十五夜，曲江池畔杏园边。
今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前。
西北望乡何处是，东南见月几回圆。
昨风一吹无人会，今夜清光似往年。
十五夜望月
王 建
中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。
今夜月明入尽望，不知秋思落谁家。
倪庄中秋
元 好问
强饭日逾瘦 狭衣秋已寒
儿童漫相忆 行路岂知难
露气入茅屋 溪声喧石滩
山中夜来月 到晓不曾看
10关于中秋的诗句1、海上生明月，天涯共此时。供桌庭院中，祭月共举杯。团圆喜笑颜，赏月食甜饼。月圆人也圆，酒香花儿艳。中秋节祝朋友，家圆人圆事事圆，甜甜蜜蜜幸福园。
2、中秋十五月亮圆，家家户户聚团圆。和谐美满笑声传，玉兔闻讯看人间。甜蜜圆饼齐分享，美酒礼让长辈尝。人间亲情浓无限，羡慕人间大团圆。中秋节，玉兔祝你大团圆！
3、八月十五月更圆，家家户户庆团圆。美酒佳肴数不尽，知心的话儿说不完。月饼圆圆情谊满，共赏明月把酒欢。天涯海角祝福送，愿你中秋快乐比蜜甜！
4、八月十五月儿圆，家家户户庆团圆。月饼圆圆心里甜，幸福快乐乐无边；果盘圆圆装的满，白果缤纷笑开颜；美酒佳肴桌摆圆，祝福声声送不完。短信送来我祝愿，愿你中秋合家欢！
86版《西游记》玉兔精扮演者是李玲玉。
李玲玉，1963年4月9日出生于上海，中国内地流行乐女歌手、影视演员。1987年第一次拍摄《西游记》并扮演玉兔精，同年，《甜甜甜》磁带专辑销量突破800万盘，1987年至1992年，录制过《甜歌皇后》、《甜妹子》等八十八张个人专辑，1992年获中华人民共和国文化部颁发的金唱片奖。
传说来历
传说在几千年前，天上出现了十个太阳， 人间受尽酷热 的煎熬，于是帝尧就命令后 羿去和十个太阳交涉，但太阳们互不相让，于是后羿就用弓箭将九个太阳射下来后羿也受到了人间热烈的歌颂。
但身为十个太阳的父亲——天帝非常生气，于是下令不准后羿夫妻返回 天庭，后羿之妻因此怪罪后羿，后羿就离开了嫦娥， 嫦娥在非常失望 之下，偷吃了仙药，身子就轻飘飘 的飞向天空，天帝一怒之下就把他变成了兔子，让他在月亮的广寒宫为天帝捣药。
“玄兔”是我国古代对于月亮的别称，出自于南朝宋辞赋家谢庄所做的《月赋》“引玄兔於帝台，集素娥於后庭。” 李周翰 注：“玄兔，月也。月中有兔象，故以名焉”。
《月赋》是通过假设曹植与王粲月夜吟游的故事，描写了月夜清丽的景色以及沐浴在月光当中的人们的种种情思，在叙事中透出怨遥伤远之意，从而使叙事与抒情紧密结合起来。
不过在南宋之前，古代文人便已经有将月亮称之为“玄兔”的习惯，唐代白行简所做的《新月误惊鱼赋》中有句“桂影西南，尽迷玄兔；与波上下，难晦紫鳞”。
近代名人宁调元在所著的《八月十五夜漫书一律》一文中也写有“玉宇琼楼最高处，一天霾雾拨难开。祇怜玄兔千年冷，不见灵槎八月来。”
不过在诸多作品之中，着重描写月亮的仍旧是南宋谢庄所做的《月赋》，该文文章先写曹植因思念初丧的应玚、刘桢两位文友，于月夜宴请王粲作赋。王粲在赋中极写月亮的变幻精灵，预示人事的顺逆。它的清辉照亮皇宫，君王即为月色所陶醉；它照到寄旅者时，触动游子愁思；它使遥隔的情人，千里共仰明月。当月亮下山，所有人均为之变容，惶然若失。
最后慨叹月没岁暮，良人难遇，并规劝君王珍惜佳期，勿沾霜露。结尾写曹植听王粲此赋后，反复吟咏不绝。全篇构思精巧，语言含蓄蕴藉。写月夜景色，历历如绘，意境悠远，余味不尽。
至于月兔又被称之为玉兔，是中国古代神话中最著名的神兽之一，在神话传说中是月宫之中负责捣药的神兽，人们也常常将玉兔当作是月亮的指代词。
关于月兔的来自则众所纷纭，较为普遍的说法是在古代曾有神仙向兔子乞求食物，结果兔子直接表示愿意舍弃生命救助他人，仙人大受感动，于是便将其送到月宫之中成为了家喻户晓的玉兔。
也有说法表示月兔实际上是嫦娥奔月之时跟随其一起前往月宫的宠物，后来更是成为了嫦娥的化身，因此嫦娥和月兔均可以代表月亮。
月兔和玄兔之间实际上并没有足够的证据可以表明二者之间存在联系，但是一般而言仍旧有人愿意相信玄兔这一称呼其实本就是月兔的别称。
可以。
上海玉兔刀具为不锈钢刀具，材质好，主要为特殊用途刀，跟菜刀不同，它比较小，为屠宰剔骨杀猪特殊用途刀。
刀具是机械制造中用于切削加工的工具，又称切削工具。绝大多数的刀具是机用的，但也有手用的。由于机械制造中使用的刀具基本上都用于切削金属材料，所以刀具一词一般就理解为金属切削刀具。刀具的发展在人类进步的历史上占有重要的地位。
玉兔精扮演者是李玲玉。
《西游记》“玉兔精”扮演者李玲玉，59岁穿衣也有潮感，太时髦了，年龄感是优势，穿着打扮得体显气质，像李玲玉一样，魅力不减当年。不得不说，李玲玉的穿搭也是同龄人当中特别具有时髦风采的，服装款式的个性化魅力，以及搭配上的特殊性，甚至是服饰颜色之间的碰撞，都能够很好的展现出个性化的风采，个人的形象吸引力，便也会大大倍增。
不管是多大年纪的人群都应该勇敢地追寻自己喜欢的服饰，用自己喜欢的方式来完成穿搭。展现出不同年龄阶段下的风采，也是一段精彩的人生经历。其中，老一辈演员李玲玉的穿搭就是十分值得大家借鉴的。
李玲玉
李玲玉，1963年4月9日出生于中国上海市，祖籍江苏扬州，中国内地女歌手、演员、全国影视十大歌手之一。
1985年发行第一张专辑《东方新秀李玲玉》，1987年第一次拍摄《西游记》并扮演玉兔精，同年，《甜甜甜》磁带专辑销量突破800万盘，1987年至1992年，录制过《甜歌皇后》《甜妹子》等八十八张个人专辑，1992年获中华人民共和国文化部颁发的金唱片奖。
2012年在北京展览剧场举办第一场个人演唱会，2013年1月5日在上海大剧院举办演唱会。
欢迎分享，转载请注明来源：品搜搜测评网
微信扫一扫
支付宝扫一扫
