”玉兔寒公伴嫦娥”是什么意思？

寒宫之内除了玉兔寒公就剩嫦娥了，再无其他，表达一种孤独的意思

嫦娥（拼音：cháng é）又称姮（Héng）娥，女性，神话中的人物。是太羿(后羿）的妻子。其美貌非凡，后飞天成仙，住在月亮上的仙宫。 姮娥墓位于山东省日照市的天台山上，陪伴在大羿墓的旁边。据说大羿与姮娥开创了一夫一妻制的先河，后人为了纪念他们，演绎出了嫦娥飞天的故事。

据史料记载，大羿统一了东夷各部落方国，组成了一个强大的国家。由于该国家为众多崇拜太阳的部落方国所组成，在《山海经》中被称为“十日国”。

十日国的地望位于东海之滨的山东省日照市南部（见“《山海经海外东经》地望考证”一文）。现在的国家级历史文物保护单位尧王城遗址为十日国的都城。尧王城遗址南侧的天台山（现为日照汤谷太阳文化源旅游风景区的一部分）。日照汤谷太阳文化源旅游风景区内还有太阳石、太阳神陵、老母庙、老祖像、日晷等许多太阳崇拜的遗迹。

大羿和她的妻子姮娥（后来演绎为飞天的嫦娥）死后就葬在日照汤谷太阳文化源旅游风景区内的天台山上。当地人称之为大羿陵。

我的飞天梦

“航天”这个词对于我来说并不陌生，在很小的时候，“飞天梦”就在我幼小的心灵中萌芽了。它像一株小苗，而航天知识像一滴滴春雨，滋润着它健康生长。时隔多年，打开尘封的记忆，童年的美好回忆，依然在心海荡漾。

小时候，“飞天”是我最大的梦想。同爸爸坐在沙发上，看着杨利伟叔叔乘坐“神舟五号”飞船飞向太空，心中不免羡慕和向往。我睁着大眼睛，好奇地问爸爸：“爸爸，杨利伟叔叔为什么能飞到天上去呢？我也好想去天空玩一玩，见一见嫦娥姐姐啊！”爸爸听了笑着说：“是嘛？呵呵，他是坐着火箭飞上去的，冲出了大气层，遨游在太空，可以俯瞰地球呢！”“真的吗？”我更好奇了，眼前不时浮现出太空中的美景，仿佛自己置身于此一般。

带着这美好的“飞天梦”，我在心里默默地策划着一次“惊天动地”的“载人航天发射任务”。期待的那天终于来了！一个周末，爸爸去上班，妈妈在厨房做饭，我便抓好这个时机，开始“秘密行动”。我一溜烟跑到阳台，用稚嫩的小手拿来一条编织带，再用箱子里的气球做“助推器”，把编织带绑在身上，做我的运载火箭。完成！准备“发射”了，我的心里像有只乱窜的兔子，紧张得不得了。我小心翼翼地站到做“发射台”的沙发角上， 一切准备就绪，“三，二，一，发射！”我不管三七二十一就往下跳，天真地以为气球会带着自己，在家中像宇航员那样自由飞翔。可事实却不是如此，跳下的一瞬间，我只感觉两脚踩空，全身都不听使唤，还没反应过来怎么回事，就“嘭”的一声和地板来了个“零距离亲密接触”。“飞行失败，请求救援！”我小声说道，泪珠儿早已像关不住闸的泉水，断线似的落了下来。妈妈听见了这番动静，急忙跑出来，了解了事情的来龙去脉，便哭笑不得地摇了摇头。

在我的童年里，这样的“飞天”趣事还有很多。它们帮助我内心的“飞天”种子快快生长，长成一棵参天大树，收集梦想的精华，为美好的明天增添更加亮丽的风景！

3、佛教中玉兔捣药的传说。

唐朝，汉传佛教将印度的兔子传说，加入中土情感后，揉合为中国兔子成道的传说。《大唐西域记》第7卷载：，在森林里，住着兔子、狐狸和猴子三个好朋友。由于当时适逢战乱，民不聊生，很多人没有东西吃。有一天，它们在门口发现一位因饥饿而昏倒的老公公。为救活老公公，它们分头出去找食物。但未能找到食物，兔子为了解除大家的饥饿，便自愿牺牲自己。当兔子跳入热锅的一刹那，突然有一双温暖的大手，将兔子从滚烫的锅子捞出来。原来，兔子的善心，感动了玉皇大帝，将兔子解救出来，并且封他为“玉兔”，在月亮里陪伴月神娘娘嫦娥，让大家时时感念兔子的慈悲心胸。

三）嫦娥——月宫的主人。

1、嫦娥为羲和的演化。

羲和浴月神话表明，常羲是最早的月亮女神，随着民间传说的不断丰富，其地位逐渐为嫦娥所替代。

有关嫦娥的最早传说，载于《吕氏春秋·勿躬》：“羲和作占日，尚仪作占月。”清毕玩注说：“尚仪即常仪”。 在这里，羲和变成了尚仪或常仪。

《文选·月赋》李善注引《归藏》云：“昔常娥以不死之药奔月。“古音意“娥”与羲、仪通用。曹植《辩道论》：“素女嫦娥不若椒房之丽也。“常娥作嫦娥，是偏旁类化的结果。后世典籍通用作“嫦娥”。

在这里，需要补充的是，《吴越春秋·越王阴谋外传》载：“立东郊以祭阳，名曰东皇公，立西郊以祭阴，名西王母。”春秋战国时期，君王和民间祭祀的的日、月神，竟然是东皇公、西王母！

在各地出土的大量汉代砖画像，也证明西王母为当时广受膜拜的月神。因此可以推断，后世的月神嫦娥，当由常羲、尚仪、西王母逐步演变而来，走过了生月、占月、奔月的路程。嫦娥奔月神话在民间普遍流行，当在东汉以后。

另外,值得注意的是，在部分汉代画像中，出现了我国古代的两位主神，伏羲双手捧日或一手举日、一手持规；女娲双手捧月或一手举月、一手持矩，二神呈交尾状，暗喻着天地、日月、阴阳和谐等崇拜象征。画中的女娲图形，就是民间俗称的“女娲捧月”。

2、嫦娥奔月及其结果。

有关嫦娥奔月的神话，主要有三种传说：

（1）窃药奔月说。

现已佚亡，但资料为各古文献普遍引用的先秦古籍《归藏》载：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精”；

西汉《淮南子·览冥训》记载了嫦娥奔月的神话：“嫦娥窃以奔月”、“托身于月；是为蟾蜍，而为月精”；

据此可知，嫦娥是独自偷吃了不死之药，来到月宫的。其背叛后羿的行为，为后人所痛恨，所以将她丑化成月宫里的瘌蛤蟆。

（2）求筮占卜奔月说：

东汉张衡《灵宪》载：“羿请不死之药于西王母，窃以奔月。将往，枚筮之于有黄。有黄占之，曰，吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”

此说增加了求巫内容，故事情节也有了新的发展。在获得吉祥卦辞后，嫦娥托身月宫，不过结果未变，还是成了瘌蛤蟆。

（3）其他说法。

屈原的《楚辞·天问》中，载有后羿射伤水神河伯眼睛，夺其妻洛神为家室的疑问，民间据此推断嫦娥与后羿感情发生裂痕，负气奔月；

《孟子·离娄下》和《吴越春秋》及鲁迅的《故事新编》都记载了逢蒙拜羿学射的传说，民间流传逢蒙欲抢走不死药，嫦娥情急之下，吞药而奔月的传说。

但此两说均属牵强附会，很不可信，列出让诸君一娱。

战国末期到西汉初期，求仙思想在民间开始流行，到东汉道教创立后，达到鼎盛。嫦娥奔月的神话，在先秦仅见于《地藏》，多载于汉代典籍中，故事情节也得到大量补充，其隐含着的食不死药、飞天为仙的早期方术思想，终为后期的道家所利用，而大放异彩。

因此，嫦娥奔月是神话转化为仙话的重要标志。

话说中秋（四）

四、中秋节与中国月亮神话体系。

神话是人类在原始时期普遍诞生的精神现象，反映了原始时期人类征服自然的现实和早期朴素的想象力、概括力。令人惊讶的是，在中国上古“天地分离”与“大洪水”时代的神话中，有关太阳和天的记载很多，但有关月亮的记载却很少。直至较晚的三皇五帝时代，才出现了月亮神话的记载。

成书于先秦时期的《山海经》，共有18卷，保存神话故事100多个，是古文献中集大成的百科奇书，也是现存保留古代神话最多的典籍，为中国神话的滥觞！

常羲浴月——中国最早的月亮神话，就源于《山海经》。由此产生的后羿射日、嫦娥奔月、玉兔捣药、蟾蜍蚀月、吴刚伐桂等神话和传说，构成与丰富了中国月亮神话体系。由于诸多因素，美丽动人的月亮神话最终走向了仙话，走进了中秋节……

(一) 帝俊，月亮神话传说中的第一个神秘人物。

帝俊，又称帝喾，是殷商人敬奉的东方上帝,殷民族的始祖契和周民族的始祖后稷都是他的儿子。作为著名的上古五帝之一,记载帝俊的文献资料却极少，而且相当混乱，神秘色彩浓厚。如帝喾和舜有时是同一个人，而舜又是尧的女婿等等。

帝俊有三个妻子，都很有名：

第一个叫娥皇，生了一个国家，名三身国，人民都姓姚，长着一个头，三个身子。

第二个叫羲和，是太阳的女神，生下了十个太阳儿子。在东南海外的甘渊，羲和经常用清冽的泉水，给她的儿子洗澡，使他们一个个容光焕发、精神饱满。太阳妈妈安排孩子轮流值班，每天备好由六条无角的龙驾驭的车子，伴送孩子前去工作。

第三个妻子叫常羲，是著名的月亮女神，生下了十二个美丽的月亮女儿。在西方的郊外，常羲唱着歌儿，为美丽的女儿们洗澡，使她们更加妩媚动人。①

帝俊的两位妻子,竟然是中国神话里的日、月女神，可见帝俊之伟大。常羲浴月也成为中国上古神话中第一个美丽动人的月亮神话。

（二）后羿，月亮神话中承上启下的关键人物。

后羿，又称夷羿。古代传说中善射的英雄。尧帝时和夏代太康时都有羿，但《天问》、《左传》、《淮南子》等古文献记载的事迹，常常相互混淆。专家考证认为，后羿是古代集善射者故事于一身的代表人物。其最主要的传奇载于西汉时期的《淮南子·本经训》：

唐尧时期，羲和的孩子们渐渐变得调皮任性起来，不听妈妈劝阻，天天出来嘻戏游荡，以此为乐。虽然世界比原来更加明亮，然而酷热把土地烤焦，万物干枯殆尽，人民又饥又饿，热得昏迷不醒。一些怪禽猛兽，也趁机出来残害人民。

人间的灾难惊动了天帝常俊，他招来善于射箭的天神——后羿，赐予一张红色的弓和一袋白色的箭，吩咐他象征性地惩罚一下那些调皮的孩子，然后命令后羿带着妻子嫦娥前去人间，协助尧解除人民的苦难。

后羿来到人间，被骄横太阳的暴行所震怒。当他登上昆仑山，弯弓搭箭时，全然忘记了帝俊的嘱托。那一支支利箭，愤怒地射向太阳；每射落一个太阳，天上就掉下数不清的金色毛羽，一只只的三足乌鸦纷纷坠落。当后羿要射落最后一个太阳时，尧想起太阳对人民的好处，就派人从箭袋里偷走了一支箭，从此天上就留下了一个太阳。这就是著名的古代神话——后羿射日。②

虽然后羿为人民立了很多大功，但射落九日，触怒天帝，其神籍被革除是不可避免的，作为妻子的嫦娥，当然也要被株连，从此长留人间。望着思念天神生活，终日悲伤哭泣的妻子，后羿鼓起勇气，登上了艰难险阻的昆仑山瑶池，在求得掌管生死大权的西王母的同情后，得到了“两人吃之，可以长生不老；一人吃之，可以升天成神”的不死之药。后羿回来后，将不死之药交由嫦娥保管。

至此，后羿的故事基本结束，当然有关他的传说还有很多，在此不再展开。作为承上启下的关键人物，作为奔月传说的当事人之一，后羿在嫦娥奔月神话中是不可或缺的人物，也是古代神话里继盘古、女娲之后，可歌可泣的天地英雄。盘古、女娲的英雄事迹，都是在孤独、寂寞中完成的，悲怆而苍凉；与他们相比，后羿的故事尽管也有悲哀成份，但他是幸运的，他不是孤独的出现，也不是在孤独中完成了丰功伟绩。在他的传奇里，融入了心爱的女人，还有浪漫的爱情！

（三）嫦娥——月宫的主人。

1、嫦娥为羲和的演化。

羲和浴月神话表明，常羲是最早的月亮女神，随着民间传说的不断丰富，其地位逐渐为嫦娥所替代。

有关嫦娥的最早传说，载于《吕氏春秋·勿躬》：“羲和作占日，尚仪作占月。”清毕玩注说：“尚仪即常仪”。 在这里，羲和变成了尚仪或常仪。

《文选·月赋》李善注引《归藏》云：“昔常娥以不死之药奔月。“古音意“娥”与羲、仪通用。曹植《辩道论》：“素女嫦娥不若椒房之丽也。“常娥作嫦娥，是偏旁类化的结果。后世典籍通用作“嫦娥”。

在这里，需要补充的是，《吴越春秋·越王阴谋外传》载：“立东郊以祭阳，名曰东皇公，立西郊以祭阴，名西王母。”春秋战国时期，君王和民间祭祀的的日、月神，竟然是东皇公、西王母！

在各地出土的大量汉代砖画像，也证明西王母为当时广受膜拜的月神。因此可以推断，后世的月神嫦娥，当由常羲、尚仪、西王母逐步演变而来，走过了生月、占月、奔月的路程。嫦娥奔月神话在民间普遍流行，当在东汉以后。

另外,值得注意的是，在部分汉代画像中，出现了我国古代的两位主神，伏羲双手捧日或一手举日、一手持规；女娲双手捧月或一手举月、一手持矩，二神呈交尾状，暗喻着天地、日月、阴阳和谐等崇拜象征。画中的女娲图形，就是民间俗称的“女娲捧月”。

2、嫦娥奔月及其结果。

有关嫦娥奔月的神话，主要有三种传说：

（1）窃药奔月说。

现已佚亡，但资料为各古文献普遍引用的先秦古籍《归藏》载：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精”；

西汉《淮南子·览冥训》记载了嫦娥奔月的神话：“嫦娥窃以奔月”、“托身于月；是为蟾蜍，而为月精”；

据此可知，嫦娥是独自偷吃了不死之药，来到月宫的。其背叛后羿的行为，为后人所痛恨，所以将她丑化成月宫里的瘌蛤蟆。

（2）求筮占卜奔月说：

东汉张衡《灵宪》载：“羿请不死之药于西王母，窃以奔月。将往，枚筮之于有黄。有黄占之，曰，吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”

此说增加了求巫内容，故事情节也有了新的发展。在获得吉祥卦辞后，嫦娥托身月宫，不过结果未变，还是成了瘌蛤蟆。

（3）其他说法。

屈原的《楚辞·天问》中，载有后羿射伤水神河伯眼睛，夺其妻洛神为家室的疑问，民间据此推断嫦娥与后羿感情发生裂痕，负气奔月；

《孟子·离娄下》和《吴越春秋》及鲁迅的《故事新编》都记载了逢蒙拜羿学射的传说，民间流传逢蒙欲抢走不死药，嫦娥情急之下，吞药而奔月的传说。

但此两说均属牵强附会，很不可信，列出让诸君一娱。

战国末期到西汉初期，求仙思想在民间开始流行，到东汉道教创立后，达到鼎盛。嫦娥奔月的神话，在先秦仅见于《地藏》，多载于汉代典籍中，故事情节也得到大量补充，其隐含着的食不死药、飞天为仙的早期方术思想，终为后期的道家所利用，而大放异彩。

因此，嫦娥奔月是神话转化为仙话的重要标志。

（四）蟾蜍——月宫主人的化身。

《归藏》、《淮南子·览冥训》等文献，记载着蟾蜍不仅是嫦娥的变化，还是月精。蟾蜍蕴涵的文化内涵有哪些？

1、蟾蜍为仙虫，而非自然界的瘌蛤蟆。

《淮南子·精神训》云：“日中有踆乌，而月中有蟾蜍。日月失其行，薄蚀无光。“高诱注：“蟾蜍，虾蟆。”月中的蟾蜍，如果是自然界中的瘌蛤蟆，是不能使月亮无光的。

《太平御览》卷四引《春秋演孔图》云：“蟾蜍，月精也。”《灵宪》云：“月者，阴精之宗，积而成兽，象兔蛤焉，阴之精。”精即精灵、神灵之义，月亮积聚阴精成为兽，即兔子与蛤蟆。照此说法，蟾蜍应是一种人格神的物化形式。

然而，月中蟾蜍的形状到底是什么样的？清翟灏《通俗篇》云：“‘三脚虾蟆跳上天’……因有‘三脚虾蟆无处寻’之谚。”清东轩主人《述异记》云：“古谓蟾三足，窟月而居，为仙虫。”

后世的传说，终于揭开了蟾蜍神秘的面纱，蟾蜍原来是三只脚的仙虫，名为“三足蟾”，还可以从地上跳到天上！

2、蟾蜍食月的传说。

在汉代，人们掌握了月亮阴晴圆缺的规律，如西汉《周髀算经》云：“日兆月，月光乃生，故成明月。”张衡的《论衡、灵宪》云：“故月光生日之所照魄（亏缺），生于日之所蔽；当日则光盈，就日则光尽也。”把月相盈亏的道理说得很清楚。

但此前的古人，认为月亮的盈缺是蟾蜍吃月的缘故，古籍里也就有了“蟾蜍食月”的传说，如《淮南子·说林训》云：“月照天下，蚀于詹诸。”高注：“詹诸，月中虾蟆，食月，故曰食于詹诸。”月盈、月亏是蟾蜍吃月的结果，来自古人对月亮模糊隐影的丰富想象力。

3、民间与蟾蜍有关的其他传说。

由于蟾蜍是月中仙虫，渐为民间追捧，传说也越来越离奇：（1）蟾蜍为长生不老的仙药，如《玄中记》载：“千岁蟾蜍，头生角，得而食之，寿千岁。”蟾药成为皇帝难求的仙家奇品。（2）三足蟾为财富之兆，传说得之则发财致富。《列仙全传》记载了刘海用铜钱钓三脚金蟾的故事，民间俗称“刘海戏金蟾”，其素材为后世文学和地方戏剧大量采用，影响较大。

（五）玉兔——仙家的代言人。

玉兔，中秋美好的象征。月兔的记载，最早见于屈原的《楚辞·天问》：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”意思是说：月亮你有何种功德，圆缺周始竟然长生不老？你清清静静，为什么肚中还养了一只兔子？

资料表明，最迟在战国末期就有了月中玉兔的传说。按照东汉文献《灵宪》的说法，月精却是以兔子和蟾蜍的形态存在，如何解释两者之间的关系？

1、月亮里的兔和蟾蜍。

古人对兔和蟾蜍的看法，一直争无定论：

按照阴阳学说的观点，兔和蟾蜍是代表着阴和阳的两种神物：《艺文类聚》卷一引《五经通义》云：“月中有兔与蟾蜍何？月，阴也；蟾蜍，阳也，而与兔并，明阴系阳也。”

全盘否定之说：王充《论衡·说日篇》云：“儒者曰：‘月中有兔、蟾蜍。’夫月者，水也，水中有生物，非兔、蟾蜍也……岂反螺与蚌耶”王充认为相比兔、蟾蜍而言，水中的螺、蚌更有资格居于月中，实际上否定了月中蟾蜍和兔之说。

直至民国时期，此争论才有了定论：闻一多先生的《天问释天》，列举11条理由证明：蟾蜍的蜍与兔，古音相通，月兔亦由蟾蜍衍化而来。蟾兔原是一物两名，成为两种不同物名，系后人以讹传讹。此说为众多学者认同。

有关兔和蟾蜍的争议，似乎可以结束了。但1978年，湖北随县战国曾侯乙墓出土的漆衣箱箱盖上，描绘着月亮，月亮里的动物头如虎、身、尾如兔，此文物距今2400多年。专家考证为，系月中阴影从虎变为兔的过渡形式。另《左传宣公四年》中载，楚人称虎为於（wu）菟(tu)，顾菟是其同音词。月中之物，楚人认为是虎。此资料验证了屈原《天问》中的“顾菟”为兔，但楚地区的崇拜物不能代表其他地区。如西汉马王堆1号坑出土的帛画中，月亮中就有玉兔、蟾蜍图案。

2、玉兔是嫦娥的化身，捣制仙药为主要任务。

晋代傅玄《拟天问》说：“月中何有？白兔捣药。” 李商隐的诗说：“嫦娥捣药无穷已，玉女投壶未肯休。” 陈陶诗说：“孀居应寂寞，捣药青冥愁。”

在此，白兔成了嫦娥的化身。原来民间流传的嫦娥变成癞蛤蟆之说，逐步退位和消失，这是民间原谅嫦娥私奔的结果。

宋人编撰的《乐府诗集》中，载东汉《相和歌辞·董逃行》：“采取神药若木端，白兔长跪捣药虾蟆丸。”《相和歌辞·董逃行》说：“奉上陛下一玉拌，服此药可得神仙。” 这里所说的采于若木端而捣制的神药——虾蟆丸，不是普通的神药，而是长生不老之药。玉免捣药的传说即来源于此。

在道教中，玉兔常常与金乌相对，表示金丹修炼的阴阳协调。

3、佛教中玉兔捣药的传说。

唐朝，汉传佛教将印度的兔子传说，加入中土情感后，揉合为中国兔子成道的传说。《大唐西域记》第7卷载：，在森林里，住着兔子、狐狸和猴子三个好朋友。由于当时适逢战乱，民不聊生，很多人没有东西吃。有一天，它们在门口发现一位因饥饿而昏倒的老公公。为救活老公公，它们分头出去找食物。但未能找到食物，兔子为了解除大家的饥饿，便自愿牺牲自己。当兔子跳入热锅的一刹那，突然有一双温暖的大手，将兔子从滚烫的锅子捞出来。原来，兔子的善心，感动了玉皇大帝，将兔子解救出来，并且封他为“玉兔”，在月亮里陪伴月神娘娘嫦娥，让大家时时感念兔子的慈悲心胸。

4、旧时的中秋宠物——兔儿爷。

随着中秋节俗在民间的流行，玉兔也成为民间的膜拜神灵，形象更加生动。晚清人称玉兔像为“兔儿爷”；民国《万全县志》载，“本世纪初，民间祭月称为“供兔儿爷”。

兔儿爷的质料为泥胎，身高从二、三寸至三、四尺不等；兔首人身，披甲胄，插护背旗，脸贴金泥，身施彩绘，或坐或立，或捣杵或骑兽，竖着两只大耳朵，亦谑亦谐。有曲为证"莫提旧债万愁删，忘却时光心自闲。瞥眼忽惊佳节近，满街挣摆兔儿山"。过中秋，家里摆个兔爷像，再配个兔儿奶奶，确实很有节庆气氛。兔儿爷被“请”回家，只能在中秋节祭祀一天，八月十六就成为孩子们手中的玩具。

（六）吴刚伐桂——悲壮的殉道者。

中国月亮神话传说体系的最后形成，以唐代段成式《酉阳杂俎·天咫》记载的吴刚伐桂传说的出现作为标志：

相传月亮上的广寒宫前，生长着繁茂的桂树，有五百多丈高。下有一人，经常砍伐它。但每次砍下去之后，被砍的地方又立即合拢了。几千年来，就这样随砍随合，这棵桂树永远也不能被砍倒。砍树的人名叫吴刚，是汉朝西河人，曾跟随仙人修道，到了天界，但是他犯了错误，仙人就把他贬谪到月宫，日日做这种徒劳无功的苦差使，以示惩处。③

常羲浴月神话、羿神话、嫦娥奔月神话、玉兔捣药和吴刚伐桂传说，一同构成了中国完整的月亮神话系统。整个月亮神话体系看似无绪，其实内部联系密切，演变的脉络清晰可寻。

吴刚伐桂的传说出现最晚，但来源却很古老，隐含着的道家思想也最深，实为月亮神话体系的仙话总结。

1、吴刚伐桂的原型。

托名汉人东方朔所撰，实为南北朝人所著的《神异经·东荒经》载：“东方荒外有豫章焉。此树主九州。其高千丈，围百尺，本上三百丈，本如有条枝，敷张如帐。上有玄狐黑猿，枝主一州，南北并列，面向西南。有九方士操斧伐之，以占九州吉凶，斫之复生，其州有福。创者，州伯有病。积岁不复者，其州灭之。”

九个方士，拿着斧子，砍伐预示着天下吉凶的巨树，吴刚伐桂的情节与此何其相似。只是将伐木为占，改为砍“斫之复生”的桂树，无名号的九方士变为学仙者吴刚，两个传说为道家不死神话的一脉相承。

2、吴刚的来历。

“人姓吴名刚，西河人，学仙有过。” 这是《酉阳杂俎·天咫》中，对吴刚的介绍，内容含糊不清，令人疑惑。产生的新问题是，吴刚到底犯了什么过错，才受到如此残酷的惩罚？

后世之人，发挥丰富的想象力，牵强附会，根据《山海经·海内经》中的有关资料，经过加工，终于作出了圆满解释，也创造了新的传说：吴刚原名吴权，是西河人。炎帝的孙子伯陵，趁吴刚离家三年，学习仙道的时机，与吴刚妻子私通，还生下三个儿子，名叫鼓、延、殳。④

吴刚学仙回来，得知真情，一怒之下，杀死伯陵。愤怒的炎帝，将吴刚发配到月宫，命令他砍伐不死的桂树，作为永无休止的惩罚，以发泄心中的怒气。

吴刚的妻子对丈夫的遭遇很内疚，让三个儿子到月宫里陪伴父亲，一个变成了蟾蜍，一个变成了玉兔，还有一个不详。

民间传说，八月十五日这天，既是月神娘娘的生日，也是吴刚一年中仅有的休息日。

李白诗云“欲斫月中桂，持为寒者薪”，千百年来，寂寞的广寒宫，孤独的砍树人，默默述说着悲凉的故事……

3、月中的桂树及其传说。

宋代杨万里的赞桂花诗云：“不是人间种，疑是月里来。广寒香一点，吹得满山开。”桂花以其特有的芳馨，为世人所喜爱。吴刚砍伐的桂树，更是仙家奇珍。

（1）月中桂树的真相。

根据《淮南子》等书记载，中国民间曾流行着“月中有仙人桂树”的传说，并推断月亮出生的时候，状如仙人的脚，渐渐长大成形，桂树也和月亮一起长大。

《神异经》里高千丈的“主九州”之树，在生性豁达浪漫的唐朝人眼中，变成高达五百丈的桂树，虽然个头矮了一半，但“斫之，树创随合”的仙灵之气，大大胜过前者。考其来源，在东汉砖画像中，桂枝已经成为仙家装饰，增添仙界灵气；它出自《山海经·海内西经》：“开明北有不死树。”因此，吴刚砍伐的桂树，其实就是不死树。

（2）“月落桂子”的传说。

民间流传的月落桂子之说，载于宋王象之《地纪胜》：“月桂峰，在（杭州）武林山。（僧）遵式《月桂峰诗序》云：‘想象中桂子，常坠此峰，生成大木，其花白，其实丹。’”

吴刚伐桂的传说，使月宫充满了仙家灵气，也为道家的不死思想作了全面诠释，吃不死药而奔月的嫦娥、捣仙药的玉兔、延年益寿的蟾药、仙人吴刚，无一不与神仙有着密切关系。

（七）月亮神话体系的文化内涵。

在月亮神话体系中，被称为神话的只有两个，即羲和浴月与嫦娥奔月，其他的只是传说，它们一同构成了中国的月亮神话体系。

羲和浴月神话保留了古代神话的质朴，清新而自然；其他的神话传说人为雕琢痕迹明显，充溢着道教仙气。

嫦娥神话，是对月亮阴晴圆缺现象的解释，也是古人“月亮不死、死则又育”观点的再现。如月盈代表着生，月亏代表着死，死而复生，代表着生命的轮回；桂树创而随愈，嫦娥和吴刚由人间迁往异境——月宫，成为仙人，玉兔和仙药，蟾的冬眠春苏，都是“不死”的象征。

吴刚伐桂传说的出现，表明月神已由原始的自然崇拜神，演化为道教色彩浓厚的神仙，月宫也成为天地之间的第三界，即仙界惩罚过错的流放地。因此，嫦娥奔月神话，能在口头和艺术上保持长久的生命力，不是偶然的。她是中国神话被仙话的最早标志之一，也因中秋节习俗的流行而大放光明。

在中国文化传统中，月神总是以一个纯洁完美、柔情万千的女子形象出现，这是阴柔美学发展的产物，也是世人追求温馨和柔美的结果，其根源来自原始时期的女性崇拜，在今天，表现为对母爱的向往、怀念与眷恋……

看吧，皎洁的月亮，已经升起；迷人的中秋，即将来临；且听秋风吟，且举金玉樽：“月到中秋分外明”……

（完）

引注：

①《山海经·大荒南经》：“有人三身，帝俊妻生此三身之国，姓姚” ；《山海经·大荒南经》：“东南海以外，甘水之间，有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日” ；《山海经·大荒西经》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之。”

②《山海经·海内经》：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国” ；《楚辞·天问》王逸注：“羿仰射九日，中其九日，日中九鸟皆死，堕其羽翼。”；《淮南子·本经训》：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。……尧乃使羿，……上射十日。”高诱注：“十日并出，羿射去九。”

③唐段成式《酉阳杂俎·天咫》载：“旧言月中有桂、有蟾蜍，故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐桂。”

④《山海经·海内经》：“炎帝之孙伯陵，伯陵同（通）吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延，殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风。”

主要

参考资料：

1、团圆饼与月亮节（萧放）

2、《山海经校注》（袁珂，1980年上海古籍出版社）

3、《中国古代神话》（袁珂，2004年华夏出版社）

4、《诸神的起源》（何新，2002年时事出版社）

5、《中国民神66，燕人，1990年三联书店》

呵呵没事慢慢看吧

从古到今，我们人类都有一个遥远的飞天梦。这个梦，做了很久很久……我轻轻地触摸着敦煌莫高窟上那年代久远却依旧绚丽多彩的飞天壁画，做了一个奇妙的梦——那天，我身披彩纱，像一位仙子飘飘上了天。一直以来，我最想去看望在月亮上那郁郁寡欢的嫦娥姐姐。于是，我拨开一片片白白的云彩，来到了月亮上。一股浓郁的桂花香气扑鼻而来，抬起头，玉兔在桂花树下蹦蹦跳跳，嫦娥姐姐倚着桂花树，脸上透出一种冰雪般的寂寞和忧伤。

突然“嘭”地一声巨响，玉兔吓得急忙跳进了嫦娥姐姐的怀里，原来是我国的第一颗人造卫星发射成功了。爷爷告诉我，这天是1970年4月24日。中国，在这一天热血沸腾；炎黄子孙，在这一天圆了千百年的飞天梦！

在“东方红一号”发射三十年后的那一天，我呱呱坠地，第一次睁开眼睛看这个新奇的世界。娇艳的鲜花，嫩绿的小草，挺拔的大树……全都吸引不了我。牵着我的心的，是那蔚蓝的天……

还在我很小的时候，每到夜晚，爷爷就牵着我的手在花园散步。这时，我就独独喜欢看天。天上漆黑的一片，却也有一片闪亮的繁星点缀。天上的星星，还有我的眼睛，一起眨呀眨呀的。我开始对天上的世界有了一个美好的向往。

后来，我渐渐的长大，可是星星却越来越少了。晚上的时候，我躺在草坪上，数星星。星星变得“可数”了，越来越稀疏，越来越少了。我抬着小脑袋，望着从未改变的皎洁的月光，嫦娥姐姐，少了一些星星妹妹的陪伴，你是不是更孤单了呢？我想上去陪陪你。

随着年龄的增长，升学的压力渐渐大了。我沉浸在茫茫学海里，静静地仰望天空的时间渐渐从我的日程中消失了，可是，我还是由衷地喜欢着那片神秘的蔚蓝。一天晚上，我又在题海里奋斗，忽而，看见了苏轼的《水调歌头》“高处不胜寒，起舞弄清影，何似在人间？”抬头，看窗外的月光依旧，那么纯洁，那么素雅，等着我，我们一起去遨游。

如今，我仍然做着这个遥远的飞天之梦。虽然，我早就知道天上没有琼楼玉宇，没有嫦娥，没有玉兔。可是，我对那片未知的蓝天依旧向往着，我向往着有一天能够穿上那雪白的航天服，徜徉在浩瀚的深蓝里，去开拓，去探寻。

我坚信，只要我自己不

懈地努力，那么在开往未来的列车里，这个遥远的梦想，就会渐渐不再遥远……

我的太空梦

你想去太空游玩吗？我是这个计划的总指挥，让我来给你介绍一下整个旅游的过程吧。

想去月球游玩有两种，一种是乘坐宇宙飞船，另一种是乘坐太空电梯，两种方法各有各自的优点和缺点，也有共同点。共同点之一：都要经过“太空中转站”，接着才出发去月球;共同点之二：旅行的时间一样，也就是乘坐什么，从你离开地面到回到地面的时间是一样的。因为两种工具的速度不一样，就会产生时间的误差，所以选择工具时要慎重。宇宙飞船的速度非常快，可以让你提前到达月球，可是你就不能在一路上观看那美丽的景色了，不过你在月球上游玩的时间会增加，加上价格比乘坐太空电梯的价格要便宜很多，所以一般选择宇宙飞船的人较多。至于太空电梯，相对来说比较适合家庭富裕的人，因为它的速度可以变换，能让你一路上观看宇宙中的美丽景色，到了月球，才能把精力放在观看月球上的风景，月球上的风景也非常美，可以让你感受到飘飘欲仙的感觉。

说了两种工具的特点，最后说在月球上的历程，首先要去一个阴森恐怖的洞里探险，每人都会得到一些工具用它们来通过各种各样的地形，到达尽头你再走出来，不能提前出来，而且不能到处乱走，里面可机关重重，在出来的时候你会看到有东西在发光，这就是你的奖品。接着就自己去探险，想去哪就去哪儿。最后就踏上归途。

我就介绍到这儿，你们想去太空旅游吗？

月亮的美称有太阴、玄兔、婵娟、玉盘。

月球直径大约是地球的四分之一，质量大约是地球的八十一分之一。月球是地球唯一的卫星，其表面布满了由小天体撞击形成的撞击坑。月球与地球的平均距离约3844万千米，大约是地球直径的30倍。

2019年5月16日，中国科学院国家天文台宣布，由该台研究员李春来领导的研究团队利用嫦娥四号探测数据，证明了月球背面南极-艾特肯盆地存在以橄榄石和低钙辉石为主的深部物质。国际学术期刊《自然》（Nature）在线发布了这一重大发现。

扩展资料

月亮起源：关于月球起源的一种说法是，45亿年前，地球与一个火星大小的天体相撞，产生的碎片形成了月球。这个激烈的诞生过程也让月球表面在好几亿年时间里都处于熔化状态。

即使后来地壳凝固，岩浆仍会定期喷发到月球表面，冷却后留下被称为“月海”的大片玄武岩平原，用肉眼遥望月球便可看到这些暗黑色的区域。直到大约30亿年前，喷发活动才基本停止，最近的火山特征可追溯到大约10亿年前。

不过，通过分析美国航空航天局（NASA）“月球勘测轨道飞行器”发现的数十块小面积岩石地层，亚利桑那州立大学的莎拉·布莱登带领的研究团队认为，它们是在不到1亿年前由熔岩留下的——从地质学角度来说，这也就是一眨眼的功夫。

人民网-月球并非一颗死星

-月球

玉兔精是王母娘娘的人。一是玉兔精介绍她的武器—捣药杵时，“仙根是段羊脂玉，磨琢成形不计年。混沌开时吾已得，洪蒙判处我当先。”是说盘古开天辟地时，她就有了这件羊脂玉磨成的宝贝，另外一层意思，就是她辈分极高，混沌开时，她已存在。我们知道天地混沌之前，只有元始天尊一家，根据道家书籍《元始上真众仙记》的记载，王母娘娘是元始天尊和太元玉女的女儿；二是她说到她的宝贝是羊脂玉的，提起羊脂玉我们首先想到昆仑山，昆仑山的上等和田玉才称得上羊脂玉，我们知道，王母娘娘的居住地就在西部玉山昆仑山，所以又叫她西王母；三是玉兔精的宝贝是一件捣药杵，我们知道，王母娘娘负责掌控长生不老药和蟠桃，嫦娥就是偷吃了王母娘娘赐给后羿的不老药，才飞天成仙的，蟠桃吃了可以延寿，神仙也不是长生不老的，只有吃了王母娘娘九千年的蟠桃，才可以和天地同寿。我们现代的植物学家，在昆仑山中找到了一种叫“锁阳”的植物，当地人称“不老药”，看来王母娘娘长生不老药的主要成分就是锁阳，玉兔也主要捣的就是锁阳，基于上述三个原因，我们推测玉兔是王母娘娘家的捣药师。

有了这层关系，玉兔精的原话，玉兔精道：“我认得你是五百年前大闹天宫的弼马温，理当让你。但只是破人亲事，如杀父母之仇，故此情理不甘，要打你欺天罔上的弼马温！”就很容易理解了，在王母娘娘身边，自然认得大闹天宫的孙悟空，至于她敢嘲笑孙悟空为弼马温，因为她是王母娘娘的御用捣药师，自然不会把一只猴子放在眼里。

以后的故事发展大致是这样的，有一年蟠桃盛会，王母娘娘盛邀各路神仙参加，作为如来的得意弟子，金蝉子有幸跟随佛祖参加盛会，玉兔看见相貌堂堂，风流倜傥的金蝉子时，目不转睛，甚至把眼睛看红了，这也是兔子为什么眼睛是红色的原因。而年轻的金蝉子也对活泼好动，聪明伶俐的玉兔大有好感，这也是玉兔后来所说的一段“宿缘”，而神仙间的儿女情长是违反天条的，我们知道，当年的天蓬元帅，只是酒后调戏了一下嫦娥，就被玉帝贬到凡间，天庭对男女私情是绝不姑息的。

有了天蓬元帅的前车之鉴，王母娘娘也只能大义灭亲，我们知道王母娘娘是女仙之首，主宰阴气、修仙的女神，在如何发配玉兔的问题上，她还是留了一点私心，把玉兔发配到自己的后花园，至阴的广寒宫，为什么这么说呢？因为管辖广寒宫的，正是王母娘娘一手提拔的太阴星君。在广寒宫里，玉兔始终未忘娘娘的教诲，继续为王母娘娘捣制长生不老药，聪明的玉兔，看到广寒宫里有高大的桂树，而从后来她下凡的天竺国，我们推测，广寒宫的桂树，是极其珍贵的天竺桂。她在原有的长生不老药方里，创造性地添加了桂皮，我们知道桂皮的主要作用是温补脾肾、散寒止痛，自从加入了这味药材，不老药阴阳调和更合理，药用效果更佳了。