《红楼梦》之所以形成为一门学问、专学，并不仅仅它有谜，首先是《红楼梦》本身所具备的文学艺术魅力，吸引了大家，大家关心《红楼梦》了，才去关心它的谜。像我无名无姓，大家不知道，我失踪了、死了、活了，大家不会关心。因为《红楼梦》有这个魅力吸引着大家，所以说大家才要去关心《红楼梦》，也关心《红楼梦》的谜。那么考证越多，发现的史料越多，那么解决不了的问题也就越多，出现许许多多的矛盾的地方。曹雪芹活了四十岁也罢，活了五十岁也罢，咱们知道他的都只是些零零星星、点点滴滴的东西。所以好多是解不开的谜，《红楼梦》又是一部未完的作品，它也有许多解不开的谜，正因为它有魅力，大家要去解这个谜，越解谜越多，越有吸引力。第二个就是说许许多多的大学者，都加入红学研究队伍中来，不是说能搞《红楼梦》就能成为大学者，而是他本身有深厚的文学功底、文学修养，他才有《红楼梦》的研究。历史上熟悉的人物像蔡元培先生，胡适之先生、俞平伯先生，到后来的周汝昌先生，冯其庸先生，李希凡先生等等，甚至于说咱们政治领袖的参与，更把这个红学热潮给掀起来，这个形成一个什么呢，更重要的是一个群众基础，就是说有许许多多《红楼梦》爱好者在，爱好《红楼梦》不是别人能煽呼起来的，我在这儿推销一个产品，我做什么广告，而是《红楼梦》本身具备这样的魅力，为广大的读者所认同，所喜好，所以说红学的形成不是单方面的，原因也不是单一的。
难以超越的巅峰之作
《中国大百科全书》评价说，《红楼梦》的价值怎么估计都不为过。《大英百科》评价说，《红楼梦》的价值等于一整个的欧洲。在国内文学界，《红楼梦》也一直被公认为中国古典小说不可逾越的巅峰。《红楼梦》是一部大书。有评论家这样说，几千年中国文学史，假如我们只有一部《红楼梦》，它的光辉也足以照亮古今中外。《红楼梦》并不只是一部言情小说，他更是一部对君主专制社会末期四大家族的兴衰史的概述，这已经逾越了言情小说的范围。它之所以伟大，是因为它起于言情而终于言情，但不止于言情，这样才能衬出情的深度与厚度。《红楼梦》之所以伟大，首先是在结构的伟大上。在如此精妙的布局和秩序下，这等空间、这群人物中，看似庞杂的故事在作者的笔下事无巨细，分明清晰地娓娓道来。
毛泽东评价
1、《红楼梦》我至少读了五遍……我是把它当历史读的。开头当故事读，后来当历史读。什么人都不注意《红楼梦》的第四回，那是个总纲，还有《冷子兴演说荣国府》、《好了歌》和注。第四回《葫芦僧乱判葫芦案》，讲护官符，提到四大家族：“贾不假，白玉为堂金作马。阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。丰年好大雪，珍珠如土金如铁。东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。”《红楼梦》写四大家族，阶级斗争激烈，几十条人命。统治者二十几人(有人算了说是三十三人)，其他都是奴隶，三百多个，鸳鸯、司棋、尤二姐、尤三姐等等。讲历史不拿阶级斗争观点讲，就讲不通。 2、中国有四部经典文学名著：《西游记》、《水浒传》、《三国演义》和《红楼梦》。 3、不读五遍《红楼梦》，没必要发表评论。 4、大观园里贾宝玉的命根是系在颈上的一块石头，国民党的命根是它的军队，怎么好说不“保障”，或者虽有“保障”而不“确实”呢？ 5、《红楼梦》不仅要当做小说看，而且要当做历史看。他写的是很细致的、很精细的社会历史。他的书中写了几百人，有三四百人，其中只有三十三人是统治阶级，约占十分之一，其余都是被压迫的。牺牲的、死的很多，如鸳鸯、尤二姐、尤三姐、司棋、金钏、晴雯、秦可卿和她的一个丫环。秦可卿实际是自杀的，书上看不出来。贾宝玉对这些人都是同情的。你们看过《金瓶梅》没有？这部书写了宋朝的真正社会历史，暴露了封建统治，揭露了统治者和被统治者的矛盾，也有一部分写得很细致。《金瓶梅》是《红楼梦》的祖宗，没有《金瓶梅》就写不出《红楼梦》。但是，《金瓶梅》的作者不尊重女性，《红楼梦》、《聊斋志异》是尊重女性的。
鲁迅的评价与看法
1、《红楼梦》是中国许多人所知道，至少，是知道这名目的书。谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见*, 才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……在我的眼下的宝玉，却看见他看见许多死亡；证成多所爱者当大苦恼，因为世上，不幸人多。惟憎人者，幸灾乐祸，于一生中，得小欢喜少有罣碍。然而憎人却不过是爱人者的败亡的逃路，与宝玉之终于出家，同一小器。 2、“全书所写，虽不外悲喜之情，聚散之迹，而人物事故，则摆脱旧套，与在先之人情小说甚不同。……盖叙述皆存真，闻见悉所亲历，正因写实，转成新鲜。……”（《中国小说史略》）
《红楼梦》封面《红楼梦》是我国古代四大名著之一，属章回体长篇小说，成书于1784年（清乾隆帝四十九年）。梦觉主人序本正式题为《红楼梦》，它的原名《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》等。是我国古代最伟大的长篇小说，也是世界文学经典巨著之一。作者曹雪芹。现通行的续作是由高鹗续全的一百二十回《红楼梦》。书中以贾、史、王、薛四大家族为背景，以贾宝玉、林黛玉爱情悲剧为主线，着重描写荣、宁两府由盛到衰的过程。全面地描写封建社会末世的人性世态及种种无法调和的矛盾。
红楼梦四大家族
首字母索引： A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z 贾家 贾元春 贾迎春 贾探春 贾惜春 贾敬 贾赦 贾政 贾宝玉 贾琏 贾珍 贾环 贾蓉 贾兰 贾芸 贾蔷 贾芹 贾瑞 贾敏 贾代儒 贾代化 贾代修 贾代善
王家 王夫人 王熙凤 王子腾 王仁 薛姨妈
薛家 薛蟠 薛蝌 薛宝钗 薛宝琴
史家 史湘云 贾母
作品简介
彭连熙工笔红楼梦本书是一部具有高度思想性和高度艺术性的伟大作品。 《红楼梦》可以代表古典小说艺术的最高成就，它继承了《金瓶梅》的网状结构特点，以荣国府的日常生活为中心，并涉及史、王、薛三个家族，以及官府、市井等社会生活的方方面面，从全景式地展开了四大家族由鼎盛走向衰亡的历史。《红楼梦》在流传初期是通过名为《石头记》的手抄本形式流传。流传至今的手抄本仅有八十回（根据有些学者的研究，流传下来的手抄本实为79回，今存手抄本的第80回仅仅是第79回的后半节，被后人割裂，以凑足八十回的整数；也有部分学者认为今79、80二回本均为续作混入）。自乾隆年间始，各种关于《红楼梦》的续作纷纷出笼。据有关学者统计，《红楼梦》的续书种类高达百余种，如《后红楼梦》、《红楼后梦》、《续红楼梦》、《红楼复梦》、《红楼梦补》、《增补红楼》、《鬼红楼》、《红楼梦影》等。
颜延之字延年, 山东琅王牙郡临沂县人, 曾祖父颜含官至右光禄大夫; 祖父颜约, 官至零陵太守; 父亲颜显, 官至护军司马。
延之少失双亲, 家境贫寒, 他住在城郭边上, 房屋简陋。但颜延之却很好学, 博览群书。他的文章写得非常漂亮, 在当时算首屈一指, 他喜欢喝酒, 不拘小节。年至三十, 尚未婚配。他妹妹嫁给东莞的刘宪之, 就是著名人物刘穆之的儿子。刘穆之和延之既然有姻亲关系, 加上常听说延之才华出众,想劝他做官。约好见面审察一番,延之却没有赴约。后将军, 吴国内史刘柳推举延之做他的内参军。后来延之升迁主簿。又升任豫章公世子的中军行参军。
晋安帝义熙十二年( 416 ) , 刘裕北伐, 朝廷授予刘裕宋公爵位。刘裕派一个代表到朝廷接受这个奖励, 并问候皇上的生活。延之和他的同事王参军一起回使京城, 经过洛阳, 延之在路上作诗二首, 这诗的语言非常丰富和华丽, 谢晦与傅亮见后非常赞赏。宋王朝建立,奉常郑鲜之举荐延之为博士。颜延之再升任世子舍人。刘裕即位,延之补迁太子舍人。雁门人周续之隐居庐山, 研究儒学非常有名。永初年中, 被请到京师, 朝廷为他专门建立了一个学馆。刘裕亲临此地, 满朝文武都在座。延之此时官职还很小, 也被请到前面, 刘裕叫人问周续之三句话, 周续之旁征博引, 万方比喻, 延之则言简意赅,常常难倒周续之, 刘裕看到这些,又再叫颜延之作详细解释, 他更是条分缕析, 众人听了无不赞叹。因此延之又升任尚书仪曹郎官, 再转太子中舍人。
当时尚书令傅亮自以为文才举世无双, 但延之却非常相信自己的才能一点也不比傅亮差, 傅亮非常嫉妒颜延之。庐陵王刘义真也很喜欢做文章, 对待延之很好。徐羡之等人怀疑延之附从刘义真, 反对自己, 便改延之做正员郎, 管中书事务, 不久又转他为员外常侍,再排挤他出去做始安太守。领军将军谢晦对延之说:“ 从前荀勖嫉妒阮咸, 贬阮咸做始平郡太守。今日足下又被贬做始安太守, 可算是前后辉映的‘ 二始’。”黄门郎殷景仁也对延之说:“你这事正如俗话说的‘ 庸人嫉妒贤人, 世俗苛求才子’。”
颜延之到始安上任, 途经汨罗江, 替湘州刺史张邵作了一篇《祭屈原文》, 表达他的悲愤, 大意说:“我惶恐地接受皇上的命令,到湘楚之地做官, 凭吊屈原投江的旧地, 亲临屈子咏诗的旧波, 驻马于汨罗江畔, 泊舟于汨罗江边, 恭敬地祭祀楚国三闾大夫屈原君的灵魂:
‘馨香的兰花往往被熏坏和摧毁, 坚硬的玉石往往被折断, 万物最可怕的是它的美好, 人最怕的是他的贤明高洁。就比如屈先生您,便逢到这样一个不幸的时代。春光一下子便流逝, 冬天很快便到来, 秦国与楚国正交战不停, 秦昭王和楚怀王竭尽他们的智力, 您挫败张仪和令尹子兰的阴谋。你的品行比兰花更坚负, 远离国都, 浪迹湘江, 却日夜渴望回到故国, 你真是比灵草还芬香, 比荷花还清纯。你如神龙般矫健, 如鸾凤般纯粹。你的声音比金石之光更加长久, 你的志向可与日月争光, 你像那橘树———香溢四野, 又如小嫩枝般初发初长。望一望汨罗江泪眼横流, 看一遍汨罗江我的心飞越上古, 假如时间不成障碍, 我真想找你倾诉我的一腔报国忠肠。’”宋文帝元嘉三年( 426 ) , 徐羡之等被杀, 颜延之被任为中书侍郎, 不久又转官太子中庶子, 这后又兼任步兵校尉。文帝非常看重颜延之, 延之平素喜欢饮酒, 放荡不羁, 不能与时人相合, 因为看见刘湛、殷景仁手握大权, 心里非常不满, 常对别人说:“天下大事就应当与天下贤人共同商讨, 难道它是一个人的智力能对付得了的吗”他说了很多这样激烈的话, 每每触犯当权人物, 他曾对刘湛说:“ 我的官职和名誉不增加, 大概是因为跟你作部属所引起的。”刘湛怀恨他,向彭城王刘义康进谗言, 把颜延之排挤出外当永嘉太守。颜延之非常愤恨, 于是又写了一首《五君咏》歌唱竹林七贤的故事。其中包括山涛、王戎从显贵到罢官的事。咏到稽康时是:“鸾翮有时铩, 龙性谁能驯。”咏阮籍说:“物故可不论, 途穷能无恸。”咏到阮咸说:“ 屡荐不入官, 一麾乃出守。”咏刘伶诗说:“ 韬精日沉饮, 谁知非荒宴。”这四句, 大概也是描叙自己, 刘湛和刘义康听到这些不恭的话, 勃然大怒。当时颜延之已拜永嘉太守, 他们想把颜延之贬到更远的地方。这时文帝给刘义康下了一道诏书:“贬颜延之为小郡太守而不让他参与朝政。有人说留他在京城里, 还不至于会蛊惑人心, 他的罪过很明显, 可以说大家都是很熟悉的, 只需要撤换一下, 叫他回家闭门思过。假如他自己不悔改, 再贬到东方也不迟, 如果他仍执迷不悟, 自然可以绳之以法, 殷景仁、刘湛等也有这种看法。”并命令光禄勋车仲远代替颜延之, 是因为车仲远与颜延之一贯关系不好。于是颜延之闭门闲居, 七年不和外界往来。中书令王球是名人子弟, 非常超脱, 颜延之仰慕他, 王球也欣赏颜延之的才能, 两人关系紧密, 颜延之经济拮据, 常常困乏, 王球总是周济他。晋朝恭思皇后安葬时, 百官都参加了, 刘湛因为颜延之义熙元年出仕做官, 于是推举颜延之做侍中, 有关单位给颜延之送信笺,颜延之把它扔到地上, 大声说道:“我颜延之连活人都伺候不了, 更不用说是死人了!”
颜延之闲居家中, 无事时往往作些文章, 其中有一篇《庭诰》。现在删去里面的多余部分, 留下精华, 放在这里。文章说:《庭诰》一文, 主要是说家务事而不是国家事。我现在年岁已高, 常怕某天去世, 以至不能留名后世, 所以作一篇《庭诰》的文章。关于立身处世,劝诫世人, 这些话已被圣人们所阐明, 此处不必再加论述。目前我说的写的都是平生多年思考的感受,完全出自我的真诚心性, 只是用来指导我做人的指针。我喜欢简明扼要, 不喜欢繁词富语, 但有时又议论得过分详细, 这只是为了约束不规范的地方。正如古人说得好:获得一个鸟只要一个网口, 但一个网口却得不到一只鸟, 我的文章也是这样, 挂一漏万, 这是我做文章的想法。
大道是公德, 情感是私心, 按道德行事, 可以和神灵相通, 让它们保佑自己。自私只会导致隔阂,却不能叫妻子儿女与自己同心。所以从前真正的君子, 必须收敛情感, 遵循道德, 顺从公理, 摒弃私欲。
大丈夫长不满一丈, 却把巨大的天地变成自己的心神; 寿不过百十年, 却希望与金石相终始。看些古人的箴言, 近观当代名士的论述, 即使是生活小节, 往往追求万世之名, 日常琐事, 却竟在千古后流传。况且是建立道德, 成立名义, 抚养家人, 教育全族, 难道可以不作长远的打算一种说法说自己的德行不值得留给后人。但是希望儿子孝顺必须自己慈爱; 要求弟弟恭敬, 必须自己友爱。虽然说孝顺不完全取决于慈爱, 但慈爱往往培养出孝子, 和顺不全在于友爱, 但友好的兄长却引导恭谨的弟弟。
如果一个人不和气, 那么别人对他也不客气, 好比不信任他人,别人也不信任他。假如知道恩爱相生, 情感和道德相辅相承, 便可以使每家都有曾参、子弓, 人人都成子路、子贡。
至于自身有很高的品行, 外表却与人一般无异, 谈论比当时人精彩, 但却保持缄默, 才德在众人之上, 却谦恭待人, 不因为自己能干而压迫别人, 不因自己高明便讥讽他人。保持谦虚退让的美德, 与天地为一体, 这才是最上等的君子。如不能扬名于世, 希望别人引拔自己, 知道达到目的的方法在于虚心学习, 或知道成功不可侥幸实现,只有仔细地体会, 逐渐通解, 矜持沉稳, 深思熟虑, 择善而从, 铭记深刻的教训, 作文情理并茂, 精彩迭出, 名称尚未闻达, 而询问广泛而明白, 并且不骄傲, 这也算得上是上等的。至于羡慕富贵, 竭尽全力钻营, 追求名声的显赫, 通过争夺而获得, 言论不关大道, 而以为道德具备, 本领不能信服妻子儿女,却说才华过人, 于是终日汲汲于利, 欲壑难填, 哪晓得已被贤人所厌弃, 更违反古人戒律。书中说的“被千人所指点, 即使不病也会死亡。”如果像这样做人, 我是连听也不愿意听的。
凡是有些知识的人, 往往作些文章。如果不经过日常生活的锻炼, 与朋友们的广泛切磋, 大师们的引点, 与先贤们的交流, 怎么能写出真正好文章而成名呢 东拼西凑以糊弄无知的人, 附会当时的偏见来抗拒真理, 这是一种近视行为, 而不是长远的打算。如果恰巧宋书 • 221 •遇到一些通人硕学在座, 自己唾沫横飞, 纵横议论, 但却不被这些人所赞同。往往导致自己被舆论所否定, 这样一来便仿佛像迷路的陌生人。失去朋友们的信托, 就如在暗夜中行走而没有灯光。自己则忍气吞声, 难堪滚蛋, 怎么会料到先前的吹牛, 反而成为今日倒楣的引线。这确实是青年人的缺点, 你们应该记住这些。
至于怨天尤人, 是因为还没有明白得失的道理, 反而常被别人嘲笑。这是一种下等人的行为, 而不是达人君子应该具有的, 所以越是杰出的人, 品行越高, 平庸的人, 品行越低。立志做一个君子, 难道不可以勉励自己吗 纵然是普通人,常常沉缅于常情之中, 然而自己也应以高明的道理鞭策自己。聪明的思考洗去亵猥下流的品质, 怎么能沉沦、庸俗而不追求上进呢富裕和贫穷是社会分化的结果。如果自己富有, 反而去亲近贫穷的人, 并不是一下能相处得好的。然而过去仍然有人能处理好这种关系, 大概是有一种方法的缘故。世界上有富足, 必然就有贫困, 不是偶然, 而是必然的。如果人人都富有, 必定没有穷人, 对吗自然是不对。如果说我一定要富有, 别人一定要贫穷, 能吗 也不能。不一定如此, 不一定能够, 反而不安分守己, 异想天开, 我以为还是不明白天命的缘故。
养蚕和种田的人保持温饱, 这两种职业是人们生存的根本方式,亲自去耕作不一定能养活一家人,仅用仆人长工作事, 应该根据他们的情况, 保证他们的穿衣和吃饭,规定他们的职责, 划定他们的大小优劣等级, 听话的赏赐, 抗命的惩罚, 虽然自己也很辛苦, 却不经受日晒夜露的痛苦。
一定要先交税收公粮, 避开税吏们的纠缠, 不留取额余的钱财,避免他人的议论, 根据季节收进和卖出, 根据年岁的丰歉, 尽量减少自己的供奉, 周济乡邻仆人, 这是因时制宜, 治理产业的方法。管理下人的方法很多, 洞见他们的心理是最高明的。做长辈诸多方法中, 了解隐藏的东西才了不起。即使和仆人女佣相处, 了解他们的心情则相互理解, 纵然在田地中间, 懂得他们心事会事半功倍。如果违背他们的性情, 命令做他们讨厌的, 即使你发出雷霆般的愤怒, 自己仍不能遏制他们的想法;如果利用他们的长处, 苛求他们的缺点, 即使如日月般的明白, 自己也不能制住他们邪恶的心。所以俗话说:“怯懦会导致失误，严明也会导致昏暗。”所以文治崇尚宽容, 法制追求苛刻。对人宽容时, 人们便变得厚道, 对人刻薄时, 人与人之间必然相互仇恨。春种秋收虽然是琐事, 按这样办便没有危害, 这也是所谓雅人所说的鄙陋之事而不把它们放在心里的。
普通的百姓, 仍然是和我们一样的, 同样受天地的气息而生长的, 因为等级制度的缘故, 于是分成无数阶层, 于是使人们的习惯改变了他们的性格, 上下差别改变他们的气质。人们的各种欲望, 应该差不多, 甚至有的人以使唤他人而生存。但是, 任何人的基本判断,仍不能被否定, 这些大是大非的道理, 是不能改变的。祭祀的地方有祭物, 齐侯可以忘掉寒冷, 马圈狗圈里的保持秩序, 管仲晏婴可以不在乎自己的饥饿。如果穿着厚实的衣服的人能体会穿破衣人的痛苦, 便是圣人明白的心态。吃着山珍海味而能感觉吃不饱的人的困难, 便算是有仁心和善意。这些人怎么能与那些没有同情心的同日而语呢 惩罚应避免过多, 施恩应避免太少。惩罚太多会使惩罚失去威力, 施恩太少还不如不要施恩。虽然主人算不了什么角色, 但毕竟管理一些下人。凡遇事都应反躬自问, 要知自己下人都是人,这样便可以得到他们的拥护, 否则便会失去他们的爱戴。
至于射覆掷骰的场合, 众人聚会的地方, 笑话取乐的时候, 应该保持规矩的态度。然而人们往往因为亲密太过招致别人的侮辱, 也是这样的地方。当他们在放肆的调笑中, 顾不上尊严, 一旦遭到别人的讥讽, 又觉得丢了面子, 倒不如不参加那些猥亵的谈话而少介入, 静静地观看, 保持距离, 做到言语谨慎, 不说下流话, 微笑时不要前仰后合, 这样便不会招致别人的厌恶。自然侮辱的事不会发生, 触犯尊严的情况不会出现, 这也是保持风度的一种方法。你们要认真记牢。有时猜疑也不免发生, 真假很难分清, 不仅只有忠厚的外表掩盖他的智慧, 而且深厚的感情使果断的人犹豫。如果聪明人蠢人一同怀疑, 那么人家的一个微笑也可能是不怀好意, 如果怀疑狗和马的差别, 那么反顾自己的身影, 也会当成妖怪。况且拾到斧头的人的表情好像偷了斧头, 打扮得很好的装束可能藏有金块, 这些就更不足一谈了。所以古人立法, 在判案时尤其谨慎, 是因为此时容易主观臆断。汉朝朱博判断玉璧的真假, 认为必须具有相应的光泽, 但常会忽视其他的宝石。这说的远了, 但是可以作为求实的例子。
交朋友的途径很多, 以仁义相交才是真正的方法。好的是长久不衰, 坏的是轻易绝交, 交往长久是因为相互尊重, 断绝关系是因为太过亲密, 爱护他应该不怕麻烦,应该发扬他的良好品质, 忠实的朋友如果不规劝他, 那么便会培养他的坏品德。以文会友, 切磋技术,亲密而不致于猥亵, 远离而不致于被隔阂, 常常念别人的好处, 忘掉他的缺点, 用这样的方式交朋友,可以终身相好。
饮酒之所以存在, 是为了快乐而不是为了满足嗜好, 耽爱饮酒不出错误的人很少, 出了错误, 必然引起严重的后果, 错误麻烦一起来, 将使他的正气消融, 如果想保持良好的德行, 去掉狂悖的缺点,大概只有有限制地喝酒了。音乐的存在, 可以欣赏但不过度, 过度而不走向它的反面的人很少, 到了这一步出了问题人就完了。既出问题又背离正道, 可能遭致毁灭,只有了解他们的好坏之别而采取克制态度, 才不致于有弊无利。乐善好施虽然出自人心, 更主要还是出于天性, 在自己不充裕时施恩, 舍弃该得到的, 谋取不该得的, 一下子散发千金之物, 确实不容易, 但是救人于困难之时, 虽然自己很匮乏, 也必须马上给予, 达到像王丹那样施舍, 像杜林那样坦然接受, 才可以算得上真正的交情。
华丽而奇异的妆饰品, 是损害人性的工具, 怪诞的衣服奢侈的饮食是背离朴素的途径。举动令人羡慕, 衣着令人向往, 只会使有识之士疏远, 但不能使亲昵的人顺从。如果看奇异的东西, 本来出于无心和自然, 因为常见到奇异美丽的东西, 往往招致邪恶的事情。如果不断抑制自己而能自尊自重, 不禁止也能纠正。
关于相命卜筮的方法, 必须得到证明, 先听术士们讲, 然后在自己的身上检验, 方可和他们进行论谈。人秉天地阴阳二气, 遵循五行的规律, 阴阳有奇有偶, 五行有克有生, 人也是这样, 难道没有这些特性吗 好比人生有美有丑、有长寿有夭折。至于青年坎坷, 中晚年腾达的情况, 怎么能改变呢 所以有识之士论命是很难的, 但却更能了解命运的本质。
古人把太多的欲望当成耻辱,无非是为了禁欲。欲望是人性的污浊之气, 它一旦产生危害, 会败坏心智, 残耗精神, 损坏人的平静,破坏人的天性。虽然人生都有欲望, 但人生的特点, 好比火中总含着烟雾, 但烟雾又妨碍火的燃烧,桂树生虫但蠹虫不妨害桂林, 如果火旺那么烟雾就少些, 蛀虫壮健桂树便折断。所以明达之士欲望寡少, 欲望强的气质便昏聩, 抛开清明之气息增加昏乱之性格, 那便难以生存。所以中国外国的众多哲人, 他们的观点都主张摒弃欲望,儒家道家的看法同样主张铲除嗜欲。然而有欲望的人执迷不悟, 以故拯救的人常常担心救治方法太不济事, 所以残害人性的东西多助益的东西少。如果能明白每个意思, 也算是有点聪明。
恬淡和贪心是两种品格, 敬畏和羡慕也是这样。处理与别人的关系, 不要以小人之心度君子之腹, 不因为自己的某些长处来苛求别人这样, 便算得上明智了。不因为别人的特长而丧失自信, 可谓有操行了, 自己认为对的, 对方认为是错的, 这是下棋的缺点; 肯定对方的意见, 却忘掉了自己的立场,是附和的弊端。如果想去掉你的缺点, 只有多想想, 多反省而已。至于流言蜚语, 即使是有道德的人也避免不了, 况且是品德低下的人, 就更难防止它们的袭击。对于谎言, 必须好好修养道德。有的人经常不讲信用, 往往流言集中到他头上。有的人与人关系极差, 往往是别人怨恨的对象。有这任何一个缺点, 哪里去逃避诽谤呢 假如能自我反省, 不要责怪人, 必须明白其中的来去原因, 明白其中的真伪, 洞察其中的过程。每天三省自身, 每月梳理自己的思想, 宽心少语地过日子, 使自己的品行高尚起来, 神灵必然保佑他, 还怕别人什么。俗话说“ 富足则一切顺利,贫穷则有问题了”。贫穷的结果,是外表粗黑, 而且心神沮丧, 不仅朋友疏远, 而且亲人讽刺。如果不是天性清廉或特别有见识的话, 怎么能不改变他的性格! 所以想去掉忧患, 最好向古人看齐。向古人学习, 应该完全像古人一样。有通达的见识, 便少忧患。如有深远的思想那么便使你的怨恨减少, 古人有在茅屋草庐之中而能弹琴自乐的人, 就是用这样办法。
信任不明明白白, 往往使别人产生误解, 朋友之道关键在于真诚, 了解对方的心理。开门见山便会建立深厚的感情。话说到别人的心坎上, 那么心意会彻底相通。用这方法对待上司, 可以上刀山下火海, 用这方法对待朋友, 比金子石头更加长久。怎么能等到给了别人一些好处, 然后便要求报答,送他整筐整箩的东西, 然后才叫真正的友谊呢 想真正做了一个像样的人, 要细细想这些而不要忽视它们。
接受国家的俸禄是很容易的,所以人们都以此为荣。获得绸丝谷物要克服许多困难, 因为难所以人们都很轻视做这农活的人。一个难一个容易, 一个贫苦一个安逸, 而容易的光荣, 艰难的可耻, 这是贵贱贫富的差异。通过艰苦的斗争安定国家, 建立卓越的功勋以拯救百姓, 才可以使唤一般的民众, 享受富贵荣华的生活。和多数百姓一样, 自己终日操作, 那么只能使唤妻子儿女, 每月耕田织布而已, 如果一定要消除压迫和侮辱,去掉下等人的觊觎之心, 必须上等人和下等人各得其所, 贵族与平民同样幸福。
人们如果有廉耻之心, 便不需严厉的刑罚; 保持不变的美德, 便不需仰慕富贵, 有廉耻之心的人,寿终正寝, 保持美德的人, 善始善终。世上还有退休离职的人, 便不照顾, 这是不讲义气。又有官任结束便对他改变态度, 这叫不守道德。见人有好事, 便百方巴结。一到听说大事不好, 便公开的表示和他没有关系, 甚至于附会谣言陷害他人。预备毒计攻击他人。在人面前吹捧, 背后便进行毁谤, 以前对人说心里话, 今天则完全是敌人是坏蛋, 这太过分了。又不仅如此而已, 有的是别人教育成长, 依靠他人建功立业, 借他人之推荐, 通过他人显名扬声, 依附他人而生长, 先前能为他人赴汤蹈火, 一旦别人失势便远远地避开, 尽力掩饰与人家的联系, 甚而抹杀他人的优点, 肆意的诬陷他人, 掩没他人的长处, 显示自己的能力, 吹嘘平庸的伙伴, 否定贤明之人的见识, 一个人到了这地步, 确实是极大的败坏了道德。应该提防这种人, 不要和他们搞到一块。
突然发现怪事, 应该尽量避开, 碰到紧急的事, 应该想怎样缓和它们, 如果是自己首先表示异议, 将负诽谤他人的责任。失去常态违背他人的意思, 那就更糟糕了。如果能像裴楷那样坦然的面对怪事, 像裴遐那样从容面对逼迫方可以称为杰出的人。
喜怒是人性固有的两面, 它们的外露往往是气量不足, 而喜怒不形于色, 说明有深远的见识。高兴过分便不尊重, 愤怒过分便失去威严。心神, 稍稍抑制一下便会平静。发怒不利于身心, 稍稍忍耐一下便会消除。能这样行事便没有错误, 举动没有出轨, 那么一切便会明白, 你们将会平静安宁。习惯能大大地改变一个人, 不仅改变你的性格和身体, 而且改变人的智力和理智。所以说:“和善人生活在一起, 好比进了香草兰花的院子。长久会不知道其中的芬香, 是因为被它影响, 和恶人生活在一起, 好像到了卖咸鱼的集市,时间长了便不知道它的臭味, 是和它一起同化的原因。所以古人特别注意和他们生活在一起的人的道德。只有那些坚强的意志的人方能长久保持其品德而不被污染。所以说:“红颜料可以消失, 但总有一点痕迹。石头可以打碎但总有一点碎片。”如果没有红颜料和石子的坚强特性, 必须在细微的地方加以注意。能有志于道的探索, 应该保持遵循道德的心态。既遵从道德, 便不会讥笑贫穷, 而只谈论那些有意义的东西, 有人说:“贫穷为什么快乐”这说明还未得道。对于胸怀道德的人来说: 富贵和贫贱在他看来都一样。本来是一样。丧失美德, 不是通达高尚的人, 假如保持这些美德那便时时刻刻快乐了。
有人说, 温暖吃饱的可贵, 是因为他们能使生命生长不息, 饥饿寒冷正侵扰一个人, 谈论遵守道德是句空话, 从自身的遭遇出发, 却又远远背离真理, 这便是世间的习惯。凡是美好的物质, 怎么会是因为它的不同而确定它的好坏, 有的人吃山珍海味而早死, 有的人吃菽麦杂谷而长寿。稽康说, 内心世界充实时, 不在乎外在的暖饱, 所以根据人的食量来吃饭, 歉收的年岁吃得很少, 丰收的年岁便会顿顿有余, 并不是粮食多少, 而是因为年岁的丰收或不足。况且是具有美好的理想, 拥有安仁富足的快乐,明白天下万物, 如神明般的安详,纵然十天吃九餐, 也不能叫他觉得饥饿, 冬月以席子为铺垫, 也不会觉得寒冷, 难道不是如此吗所以完全从个人的感觉出发,无法感受身外的广大的世界的丰富。东西南北广大无边, 金木水火土循循不息, 是天的伟大。黄河东海奔腾不息, 山川运动不止, 是地的伟大; 人的活动的世界必须遵循道德, 是人的伟大。所以古人深深明白天地人的人, 不在个人的小聪明上作文章, 而与天地万物同呼吸, 不抱着个人的陈见不放, 而广泛的学习他人的长处和优点, 心中不装着浅薄的见识而看齐大道。对于像潘岳那样, 是不值得崇尚的, 但一碰到有道德之士, 则倾心归顺。这是君臣父子的大理, 礼法所规范的东西。尊贵者拥有他们可以支配下人, 做下人的可以获得上位者的赞赏。
世界不断发展, 但真理是不会改变的, 人家以安逸为目标, 我则追求古代的道德。人生在世, 总是有意识的, 从少年到成年, 迅速飞过, 之后衰老疾病又迅速来临。这中间夭折短命的不胜枚举, 纵然活下来, 也没有几多。脆弱的生命,迅速地与土草相伴, 卓越的才干,迅速地消失黄土之下。回顾人生的经历, 也不过几十年。在这样的迅速人生中, 想保持荣华, 那是不能永久的。想彻底的通达大道, 也是不那么容易的。在人生的前前后后几十年, 做一个现实的人, 最关键的在于心怀真理保持道德。第一是自己的心灵的纯洁, 其次是人际关系的和谐, 有纯洁的心灵,便不至于陷入罪恶之中, 信仰道德, 便不至于惭愧。要是希望人们接受这样的教育, 使他的志向符合圣人的教导, 努力去进取, 那么便一日胜似一日, 渐渐接近大道。如果明白这些道理, 我们将忘记老之将至, 如果不了解这些, 你又将到哪里去呢 我偶然写到这些, 粗略地敷陈一下我的观点, 如果以严格的标准要求, 那是远远不够的。维持生命的办法, 在于田地的耕耘,勤俭节约。保持一生的完美, 便是遵循古代的教导。
梅花具有坚韧不拔、谦虚、无畏和傲骨的品质，象征着希望、象征着拼搏、象征着高洁。
作为岁寒三友之一，梅花可以在寒冬中盛开，无论风雪多大，都能毅然绽放，体现了它坚韧不拔的品质。梅花不与百花争芳斗妍，而选择开在寒冬，开在没有人关注的时节，这种主动避让就是一种谦虚。冬天的寒冷让很多植物生长都成了难事，而梅花却能不惧风雪，面对恶劣的天气和低温都能开花，由此可见其无畏精神。
梅花开放的时候正是凛冬，可越是冷，它开得越是旺，任由风吹雪落，都不能改变其孤芳自赏，这种傲骨也是不可多得的。
观梅胜地
1、鄢陵梅花
鄢陵县位于豫东黄河冲积平原，气候宜人，四季分明，是培育南北花卉的天然试验场，尤以腊梅最负盛名。据《鄢陵县志》载，这里栽培腊梅已有千余年历史，北宋时，就成了贡品，被皇帝称之为“天下第一花”。此后，便有了“鄢陵腊梅冠天下”之美誉。
2、超山梅花
超山位于浙江余杭县内，风光旖旎，植梅名闻天下，素有“超山梅花天下奇”之誉。千百年来，一直吸引着国内外游人。超山北坡方圆数里，尽是梅林。梅开时节，雪海香涛，蔚成奇观。梅林之中，有两株古梅，一唐一宋，尤为名贵。超山赏梅以“宋梅亭”和“浮香阁”的山坡处为最佳，游人可以尽情领略“不知何处香，但见四山白”的景象。
莲花化身，指的是莲花在佛教中的象征意义。莲花在佛教中被视为纯洁与完美的象征，它生长在淤泥中，却能开出美丽的花朵。因此，莲花化身也可以用来形容一个人的品质或者心灵状态。当一个人修炼自己，将内心净化，并达到超脱尘世的境界时，就可以说他或她已经实现了莲花化身。
天降，可以用来形容一些不可思议或者来自天上的神奇事件。这个词语来源于人们对天空的崇拜和对自然力量的敬畏。在古代文化中，一些神话传说和故事中都会出现天降的情节。比如，有些文化中相信彩虹是上帝或者神仙洗涤世间罪孽后所留下的痕迹，因此彩虹从天而降被解释为一种神圣的象征。
精华之气，指的是一种源自自然界或者特定物体中所散发出来的精华或者能量。这种精华可以有多种形式，例如植物精华、矿物精华等。在中医理论中，人体的精气神是健康和活力的来源，而通过吸收外界的精华之气，可以增强人体的养分和能量。因此，一些保健品或者美容产品也会使用“精华之气”来强调其高质量和独特功效。
总结起来，莲花化身代表着纯洁与完美，天降暗示着神奇与不可思议，而精华之气则象征着高质量和独特功效。这三个词语都带有一定的象征意义，可以用来形容人或事物，并赋予他们一种特殊的含义。无论是修行者实现莲花化身的境界，还是人们对天上神奇事件的想象，抑或是通过吸收精华之气来提升健康和美容效果，这些词语都在不同情境下扮演着重要的角色。
逢纷
伊伯庸之末胄兮，谅皇直之屈原。
云余肇祖于高阳兮，惟楚怀之婵连。
原生受命于贞节兮，鸿永路有嘉名。
齐名字于天地兮，并光明于列星。
吸精粹而吐氛浊兮，横邪世而不取容。
行叩诚而不阿兮，遂见排而逢谗。
后听虚而黜实兮，不吾理而顺情。
肠愤_而含怒兮，志迁蹇而左倾。
心_慌其不我与兮，躬速速其不吾亲。
辞灵修而陨志兮，吟泽畔之江滨。
椒桂罗以颠覆兮，有竭信而归诚。
谗夫蔼蔼而漫著兮，曷其不舒予情？
始结言于庙堂兮，信中涂而叛之。
怀兰蕙与衡芷兮，行中野而散之。
声哀哀而怀高丘兮，心愁愁而思旧邦。
愿承闲而自恃兮，径*_而道壅。
颜霉黧以沮败兮，精越裂而衰耄。
裳__而含风兮，衣纳纳而掩露。
赴江湘之湍流兮，顺波凑而下降。
徐徘徊于山阿兮，飘风来之__。
驰余车兮玄石，步余马兮洞庭。
平明发兮苍梧，夕投宿兮石城。
芙蓉盖而菱华车兮，紫贝阙而玉堂。
薜荔饰而陆离荐兮，鱼鳞衣而白_裳。
登逢龙而下陨兮，违故都之漫漫。
思南郢之旧俗兮，肠一夕而九运。
扬流波之潢潢兮，体溶溶而东回。
心怊怅以永思兮，意__而日颓。
白露纷以涂涂兮，秋风浏以萧萧。
身永流而不还兮，魂长逝而常愁。
叹曰：
譬彼流水纷扬磕兮，波逢汹涌_壅滂兮。
揄扬涤荡飘流陨往触_石兮，
龙__圈缭戾宛转阻相薄兮，
遭纷逢凶蹇离尤兮，垂文扬采遗将来兮。
离世
灵怀其不吾知兮，灵怀其不吾闻。
就灵怀之皇祖兮，_灵怀之鬼神。
灵怀曾不吾与兮，即听夫人之谀辞。
余辞上参于天坠兮，旁引之于四时。
指日月使延照兮，抚招摇以质正。
立师旷俾端辞兮，命咎繇使并听。
兆出名曰正则兮，卦发字曰灵均。
余幼既有此鸿节兮，长愈固而弥纯。
不从俗而_行兮，直躬指而信志。
不枉绳以追曲兮，屈情素以从事。
端余行其如玉兮，述皇舆之踵迹。
群阿容以晦光兮，皇舆覆以幽辟。
舆中涂以回畔兮，驷马惊而横奔。
执组者不能制兮，必折轭而摧辕。
断镳衔以驰骛兮，暮去次而敢止。
路荡荡其无人兮，遂不_乎千里。
身衡陷而下沉兮，不可获而复登。
不顾身之卑贱兮，惜皇舆之不兴。
出国门而端指兮，冀壹寤而锡还。
哀仆夫之坎毒兮，屡离忧而逢患。
九年之中不吾反兮，思彭咸之水游。
惜师延之浮渚兮，赴汨罗之长流。
遵江曲之逶移兮，触石_而衡游。
波澧澧而扬浇兮，顺长濑之浊流。
凌黄沱而下低兮，思还流而复反。
玄舆驰而并集兮，身容与而日远。
棹舟杭以横_兮，济湘流而南极。
立江界而长吟兮，愁哀哀而累息。
情慌忽以忘归兮，神浮游以高历。
心蛩蛩而怀顾兮，魂眷眷而独逝。
叹曰：
余思旧邦心依违兮，
日暮黄昏羌幽悲兮，
去郢东迁余谁慕兮，
谗夫党旅其以兹故兮，
河水**情所愿兮，
顾瞻郢路终不返兮。
怨思
惟郁郁之忧毒兮，志坎_而不违。
身憔悴而考旦兮，日黄昏而长悲。
闵空宇之孤子兮，哀枯杨之冤雏。
孤雌吟于高墉兮，鸣鸠栖于桑榆。
玄_失于潜林兮，独偏弃而远放。
征夫劳于周行兮，处妇愤而长望。
申诚信而罔违兮，情素洁于纽帛。
光明齐于日月兮，文采耀_于玉石。
伤压次而不发兮，思沉抑而不扬。
芳懿懿而终败兮，名靡散而不彰。
背玉门以奔骛兮，蹇离尤而干诟。
若龙逢之沉首兮，王子比干之逢醢。
念社稷之几危兮，反为雠而见怨。
思国家之离沮兮，躬获愆而结难。
若青蝇之伪质兮，晋骊姬之反情。
恐登阶之逢殆兮，故退伏于末庭。
孽臣之号_兮，本朝芜而不治。
犯颜色而触谏兮，反蒙辜而被疑。
菀蘼芜与菌若兮，渐藁本于_渎。
淹芳芷于腐井兮，弃鸡骇于筐簏。
执棠_以_蓬兮，秉干将以割肉。
筐泽泻以豹_兮，破荆和以继筑。
时溷浊犹未清兮，世_乱犹未察。
欲容与以俟时兮，惧年岁之既晏。
顾屈节以从流兮，心巩巩而不夷。
宁浮沅而驰骋兮，下江湘以_回。
叹曰：
山中槛槛余伤怀兮，征夫皇皇其孰依兮，
经营原野杳冥冥兮，乘骐骋骥舒吾情兮，
归骸旧邦莫谁语兮，长辞远逝乘湘去兮。
远逝
志隐隐而郁怫兮，愁独哀而冤结。
肠纷纭以缭转兮，涕渐渐其若屑。
情慨慨而长怀兮，信上皇而质正。
合五岳与八灵兮，讯九_与六神。
指列宿以白情兮，诉五帝以置辞。
北斗为我折中兮，太一为余听之。
云服阴阳之正道兮，御后土之中和。
佩苍龙之蚴虬兮，带隐虹之逶蛇。
曳彗星之皓旰兮，抚朱爵与__。
游清灵之飒戾兮，服云衣之披披。
杖玉策与朱旗兮，垂明月之玄珠。
举霓旌之_翳兮，建黄_之总旄。
躬纯粹而罔愆兮，承皇考之妙仪。
惜往事之不合兮，横汨罗而下沥。
乘隆波而南渡兮，逐江湘之顺流。
赴阳侯之潢洋兮，下石濑而登洲。
陆魁堆以蔽视兮，云冥冥而_前。
山峻高以无垠兮，遂曾闳而迫身。
雪__而薄木兮，云霏霏而陨集。
阜隘狭而幽险兮，石_嵯以翳日。
悲故乡而发忿兮，去余邦之弥久。
背龙门而入河兮，登大坟而望夏首。
横舟航而济湘兮，耳聊啾而_慌。
波**而周流兮，鸿溶溢而滔荡。
路曼曼其无端兮，周容容而无识。
引日月以指极兮，少须臾而释思。
水波远以冥冥兮，眇不睹其东西。
顺风波以南北兮，雾宵晦以纷纷。
日杳杳以西颓兮，路长远而窘迫。
欲酌醴以娱忧兮，蹇骚骚而不释。
叹曰：
飘风蓬龙埃_々兮，草木摇落时槁悴兮，
遭倾遇祸不可救兮，长吟永欷涕究究兮，
舒情陈诗冀以自免兮，颓流下陨身日远兮。
惜贤
览屈氏之离骚兮，心哀哀而怫郁。
声嗷嗷以寂寥兮，顾仆夫之憔悴。
拨谄谀而匡邪兮，切__之流俗。
荡__之奸咎兮，夷蠢蠢之溷浊。
怀芬香而挟蕙兮，佩江蓠之__。
握申椒与杜若兮，冠浮云之峨峨。
登长陵而四望兮，览芷圃之蠡蠡。
游兰皋与蕙林兮，睨玉石之_嵯。
扬精华以炫_兮，芳郁渥而纯美。
结桂树之旖旎兮，纫荃蕙与辛夷。
芳若兹而不御兮，捐林薄而菀死。
驱子侨之奔走兮，申徒狄之赴渊。
若由夷之纯美兮，介子推之隐山。
晋申生之离殃兮，荆和氏之泣血。
吴申胥之抉眼兮，王子比干之横废。
欲卑身而下体兮，心隐恻而不置。
方圜殊而不合兮，钩绳用而异态。
欲俟时于须臾兮，日阴_其将暮。
时迟迟其日进兮，年忽忽而日度。
妄周容而入世兮，内距闭而不开。
俟时风之清激兮，愈氛雾其如_。
进雄鸠之耿耿兮，谗介介而蔽之。
默顺风以偃仰兮，尚由由而进之。
心__以冤结兮，情舛错以曼忧。
搴薜荔于山野兮，采_支于中洲。
望高丘而叹涕兮，悲吸吸而长怀。
孰契契而委栋兮，日__而下颓。
叹曰：
江湘油油长流汩兮，挑揄扬汰荡迅疾兮。
忧心展转愁怫郁兮，冤结未舒长隐忿兮，
丁时逢殃可奈何兮，劳心__涕滂沱兮。
忧苦
悲余心之__兮，哀故邦之逢殃。
辞九年而不复兮，独茕茕而南行。
思余俗之流风兮，心纷错而不受。
遵野莽以呼风兮，步从容于山_。
巡陆夷之曲衍兮，幽空虚以寂寞。
倚石岩以流涕兮，忧憔悴而无乐。
登__以长企兮，望南郢而_之。
山修远其辽辽兮，涂漫漫其无时。
听玄鹤之晨鸣兮，于高冈之峨峨。
独愤积而哀娱兮，翔江洲而安歌。
三鸟飞以自南兮，览其志而欲北。
原寄言于三鸟兮，去飘疾而不可得。
欲迁志而改操兮，心纷结其未离。
外彷徨而游览兮，内恻隐而含哀。
聊须臾以时忘兮，心渐渐其烦错。
原假簧以舒忧兮，志纡郁其难释。
叹《离骚》以扬意兮，犹未_于《九章》。
长嘘吸以于悒兮，涕横集而成行。
伤明珠之赴泥兮，鱼眼玑之坚藏。
同驽骡与乘_兮，杂斑_与_茸。
葛__于桂树兮，鸱_集于木兰。
_促谈于廊庙兮，律魁放乎山间。
恶虞氏之箫《韶》兮，好遗风之《激楚》。
潜周鼎于江淮兮，爨土_于中宇。
且人心之持旧兮，而不可保长。
_彼南道兮，征夫宵行。
思念郢路兮，还顾__。
涕流交集兮，泣下涟涟。
叹曰：
登山长望中心悲兮，菀彼青青泣如颓兮，
留思北顾涕渐渐兮，折锐摧矜凝_滥兮，
念我茕茕魂谁求兮，仆夫慌悴散若流兮。
愍命
昔皇考之嘉志兮，喜登能而亮贤。
情纯洁而罔_兮，姿盛质而无愆。
放佞人与谄谀兮，斥谗夫与便嬖。
亲忠正之悃诚兮，招贞良与明智。
心溶溶其不可量兮，情澹澹其若渊。
回邪辟而不能入兮，诚原藏而不可迁。
逐下_于後堂兮，迎_妃于伊雒。
_谗贼于中_兮，选吕管于榛薄。
丛林之下无怨士兮，江河之畔无隐夫。
三苗之徒以放逐兮，伊皋之伦以充庐。
今反表以为里兮，颠裳以为衣。
戚宋万于两楹兮，废周邵于遐夷。
却骐骥以转运兮，腾驴骡以驰逐。
蔡女黜而出帷兮，戎妇入而_绣服。
庆忌囚于阱室兮，陈不占战而赴围。
破伯牙之号钟兮，挟人筝而弹纬。
藏_石于金匮兮，捐赤瑾于中庭。
韩信蒙于介胄兮，行夫将而攻城。
莞芎弃于泽洲兮，__蠹于筐簏。
麒麟奔于九皋兮，熊罴群而逸囿。
折芳枝与琼华兮，树枳棘与薪柴。
掘荃蕙与射干兮，耘藜藿与_荷。
惜今世其何殊兮，远近思而不同。
或沉沦其无所达兮，或清激其无所通。
哀余生之不当兮，独蒙毒而逢尤。
虽謇謇以申志兮，君乖差而屏之。
诚惜芳之菲菲兮，反以兹为腐也。
怀椒聊之__兮，乃逢纷以罹诟也。
叹曰：
嘉皇既殁终不返兮，山中幽险郢路远兮。
谗人__孰可_兮，征夫罔极谁可语兮。
行吟累欷声喟喟兮，怀忧含戚何_傺兮。
思古
冥冥深林兮，树木郁郁。
山参差以崭岩兮，阜杳杳以蔽日。
悲余心之__兮，目眇眇而遗泣。
风骚屑以摇木兮，云吸吸以湫戾。
悲余生之无欢兮，愁倥_于山陆。
旦徘徊于长阪兮，夕彷徨而独宿。
发披披以__兮，躬劬劳而_悴。
魂__而南行兮，泣_襟而濡袂。
心婵媛而无告兮，口噤闭而不言。
违郢都之旧闾兮，回湘、沅而远迁。
念余邦之横陷兮，宗鬼神之无次。
闵先嗣之中绝兮，心惶惑而自悲。
聊浮游于山_兮，步周流于江畔。
临深水而长啸兮，且倘佯而_观。
兴离骚之微文兮，冀灵修之壹悟。
还余车于南郢兮，复往轨于初古。
道修远其难迁兮，伤余心之不能已。
背三五之典刑兮，绝洪范之辟纪。
播规矩以背度兮，错权衡而任意。
操绳墨而放弃兮，倾容幸而侍侧。
甘棠枯于丰草兮，藜棘树于中庭。
西施斥于北宫兮，仳_倚于弥楹。
乌获戚而骖乘兮，燕公操于马圉。
蒯聩登于清府兮，咎繇弃而在野。
盖见兹以永叹兮，欲登阶而狐疑。
乘白水而高骛兮，因徙弛而长词。
叹曰：
倘佯垆阪沼水深兮，容与汉渚涕**兮，
锺牙已死谁为声兮？纤阿不御焉舒情兮，
曾哀_欷心离离兮，还顾高丘泣如洒兮。
远游
悲余性之不可改兮，屡惩艾而不_。
服觉皓以殊俗兮，貌揭揭以巍巍。
譬若王侨之乘云兮，载赤霄而凌太清。
欲与天地参寿兮，与日月而比荣。
登昆仑而北首兮，悉灵圉而来谒。
选鬼神于太阴兮，登阊阖于玄阙。
回朕车俾西引兮，褰虹旗于玉门。
驰六龙于三危兮，朝西灵于九滨。
结余轸于西山兮，横飞谷以南征。
绝都广以直指兮，历祝融于_冥。
枉玉衡于炎火兮，委两馆于咸唐。
贯__以东_兮，维六龙于扶桑。
周流览于四海兮，志升降以高驰。
徵九神于回极兮，建虹采以招指。
驾鸾凤以上游兮，从玄鹤与鹪明。
孔鸟飞而送迎兮，腾群鹤于瑶光。
排帝宫与罗囿兮，升县圃以眩灭。
结琼枝以杂佩兮，立长庚以继日。
凌惊雷以轶骇电兮，缀鬼谷于北辰。
鞭风伯使先驱兮，囚灵玄于虞渊。
_高风以低_兮，览周流于朔方。
就颛顼而_辞兮，考玄冥于空桑。
旋车逝于崇山兮，奏虞舜于苍梧。
济杨舟于会稽兮，就申胥于五湖。
见南郢之流风兮，殒余躬于沅湘。
望旧邦之黯_兮，时溷浊其犹未央。
怀兰_之芬芳兮，妒被离而折之。
张绛帷以__兮，风邑邑而蔽之。
日暾暾其西舍兮，阳焱焱而复顾。
聊假日以须臾兮，何骚骚而自故。
叹曰：
譬彼蛟龙乘云浮兮，
_*_溶纷若雾兮。
潺___雷动电发_高举兮。
升虚凌冥沛浊浮清入帝宫兮，
摇翘奋羽驰风骋雨游无穷兮。
欢迎分享，转载请注明来源：品搜搜测评网
微信扫一扫
支付宝扫一扫
