《释迦牟尼心咒》

咒文：嗡，牟尼，牟尼，嘛哈牟尼耶，梭哈

咒音：Ong，mou ni ，mou ni ，ma ha mou ni ye suo ha

咒解：

释迦牟尼佛是娑婆世界一切佛法之总持者，也为一切佛法之根本传承者，是故本师释迦牟尼佛即娑婆世界一切众生之根本上师。无论修任何部主本尊之法。持释尊心咒者即得释尊加被令修习诸教法者急速增进成就。

“嗡，牟尼，牟尼，嘛哈牟尼耶，梭哈”这句咒语连续三个“牟尼”的深义是“控制”。

第一个牟尼，指的是控制无明、贪婪与憎恶三毒的心，这三样东西会使你的生活悲惨。

第二和第三个牟尼，都指的是控制所有的烦恼与业，甚至包括你所做的善行，因为善行虽然带来世间享乐，仍然使心念不得调伏。能够发展出前述的控制力量，就能完全解脱轮回了。但是，你不可能在一弹指之间，发展出这种力量，或是获得这份喜乐的自由，它是渐进的，非常缓慢地在意识里发展，最后达到圆满。

《释迦牟尼佛心咒》的神圣之效在于能够帮助内心保持安详与平和，自然而然使心念统一。咒语使你的心能够受纳极微细的波动，因而提高觉察力。持咒消除粗重的恶念，使得心念清澈，就能够反映诸法的实相。修持超凡的咒语，确实能够净化所有身、语、意污染的能量。

《简文般若经》中云，念诵释尊心咒，无论修习任何密咒，都能无碍速成。释迦牟尼佛是娑婆世界一切佛法之总持者，也为一切佛法之根本传承者，是故本师释迦牟尼佛即娑婆世界一切众生之根本上师，是一切寂猛本尊、空行护法的总集，无论修任何部主本尊之法。持释尊心咒者即得释尊加被令修习诸教法者急速增进成就。

回向偈：

愿以此功德。庄严佛净土。

上报四重恩。下济三途苦。

若有见闻者。悉发菩提心。

尽此一报身。同生极乐国。

佛顶尊胜，亦名除障佛顶。

是五佛顶之随一，尊胜陀罗尼之本尊，即释迦如来由佛顶现出之轮王形，为佛顶尊中之最尊，故名尊胜佛顶，在一切佛顶中，能除一切惑业，破坏一切秽恶道之苦，故名除障佛顶。

佛顶尊胜陀罗尼咒

庄严殊胜的佛顶尊胜陀罗尼~~

光听就灭无量的业障~~

特别针对恶业重障的人~~

佛陀设置的慈悲咒语~~

<<佛顶尊胜陀罗尼经>>

是一部非常殊胜的大乘经典,其经咒对于利生,度亡都有不可思议的功德佛陀讲经四十九年,说小乘,大乘,说声闻,缘觉无非因大事因缘向众生开示佛的知见让众生能够早日脱离苦海,往生佛国净土

而佛顶尊胜陀罗尼,是印度祖师佛陀波利来震旦朝礼五台山,经文殊师利菩萨指点,历经千辛万苦,从印度将此经取来

经云:

若人常能日日诵此陀罗尼二十一遍,应消一切世间广大供养,舍身往生极乐世界,若常念诵,得大涅盘,复增寿命,受胜快乐!舍此身已,即得往生种种微妙诸佛刹土,常与诸佛俱会一处,一切如来恒为演说微妙之义,一切世尊即授其记,身光照耀一切刹土!乃至获得无上涅盘!

佛顶尊胜陀罗尼经唐朝唐代宗,明朝明成祖,及历代皇帝下诏宣传,已是一个超越宗教法门的咒语,我们今天能弘扬佛顶尊胜陀罗尼经皆是众生福德因缘具足,乃众生之福,法界之福!

无论信不信佛,都可以通过很多善巧方便的方式得到不可思议的利益!

即使是不会念诵的，没有皈依三宝的或者不信佛的，只要一听这个咒语，都可以消业、增寿。这个咒语对父母特别好，对学佛的人更殊胜，非常善巧。因此，弘扬这部经书的功德是不可思议的，这也就是为什么佛陀波利把这部经书带过来之后，他的功德就已经具足，文殊师利菩萨当场就把他接到山里去了。

一、灭除罪障类：

有能斋戒清净六时。不阙持此陀罗尼咒者。是人三世所有五逆四重十恶根本。一切重罪悉当消灭。并得佛菩萨授记。

罪极重者无救护者。当于白月十五日洗浴清洁。着净衣裳受八戒斋。于菩提像前正心右跪。

诵此陀罗尼咒满一千八遍。是人所有诸罪业障悉皆消灭。当得总持陀罗尼门。辩才无碍清净解脱。

二、听闻利益类：

若人虽未诵持。但得闻此陀罗尼音一经耳者。即能熏其赖耶为佛种子。

若复有人。就于一切畜生耳中。诵是陀罗尼咒唯一遍者。而是畜生耳根。一闻如是陀罗尼故。 尽此一形不复重受禽畜之身。应入地狱即得免离一切地狱之苦一切鸟兽乃至有命之类。闻此陀罗尼声一经于耳。尽此身已更不复受一切众苦。

若复有人忽遇恶病众苦逼迫。闻此陀罗尼者即得永离一切恶病众苦消灭。若应堕在恶道亦得解脱。即得往生妙喜世界。尽此身已后更不受胞胎之身。所在之处莲花化生。随其所生常得宿命忆持不忘。

“尔时阎摩罗法王。于时夜分来诣佛所。到已以种种天衣妙华涂香庄严。供养佛已。绕佛七匝顶礼佛足。而作是言。我闻如来演说赞持大力陀罗尼故来修学。若有受持读诵是陀罗尼者。我常随逐守护。不令持者堕于地狱。以彼随顺如来言教而护念之。”

“尔时世尊告四大天王曰。汝等谛听我当为汝。演说持此陀罗尼法。亦为短命诸有情说。若欲受持当净洗浴着新净衣。始从白月一日乃至圆满十五日时。斋戒一心诵陀罗尼满其千遍。令短命者命还增续永离病苦。一切业障悉能消灭。” <大唐三藏沙门义净奉制译>

三、见影触身消业类：

若有男子女人。书写此陀罗尼安高幢上。或安高山或置楼台。乃至安置窣堵波中。天帝若有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦族姓男女。于前幢等或时遥见。或与相近其影映身。或复风吹陀罗尼等。幢上轻尘落在身者。天帝彼诸众生所有罪业。应堕恶趣地狱饿鬼傍生。琰摩王界阿苏罗身。众恶之苦皆悉不受。亦复不为罪垢染污。

天帝此等有情一切诸佛之所授记。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

四、度脱亡者类：

若人初亡及亡已久。有人以此陀罗尼咒。咒黄土一把满二十一遍散其骸上。而是亡者即得往生十方净土。若亡者魂识已入地狱畜生饿鬼阎罗趣者。咒土沾骨便得解脱。即舍恶趣而得生天。

我们今天仍然可以看到很多唐宋时期的这种经幢，有些是在寺院里，用来护院，当业障重的人右绕（顺时针）着走上几圈，就会消除业障，身心轻快。

还有一种用法就是放到墓地，如果在老祖宗的坟地做一个经幢，只要照在经幢上的阳光，扫到一次这个坟墓，就可以消一次业障，亡灵很快就升天了。如果坟地有树木，把咒语贴在树上就可以了，这些树就全部变成经幢了。

尤其到晚上月亮出来的时候，这些树在那些阴界众生的眼里，都放着金光，非常漂亮，这是非常不可思议的。

这个经咒超度亡灵特别简单，只要在杀业比较重的地方，比如说大的菜市场顶上，贴上这个咒语，所有菜市里的那些人身上业力就消了，功德无量。尤其那些屠宰鸡鸭鱼的地方，贴上一张咒语，哪怕几厘米见方大小，它的法力都是不可思议的。因为一切都是唯心所现的，这个咒语即是佛顶最顶上的那点功夫。

据《佛顶尊胜陀罗尼经》中所载：“能灭一切业障悉令清净。能拔地狱畜生阎摩罗趣。能除一切众生生死苦恼……是罪人等若于此陀罗尼塔边往来。塔上微尘落其身上者。如上诸罪悉得除灭。或有风过吹其塔等。而复吹人少霑身分。即得生天受胜妙乐。亦随意乐往生净土。若有持是陀罗尼者。适欲洗手以水灌掌。其水堕地霑洒虫蚁。是诸虫等即得生天。”<大唐天竺三藏地婆诃罗奉制译>

抄写并焚化咒语:(超度非人)

如果常有非人之类的在晚上进屋来，可以恭敬抄写佛顶尊胜陀罗尼，然后焚化成灰，绕着自家房屋撒上一圈，从此在家就可以安枕无忧了。因为这些灰会放出金光，那些鬼魂之类的就都进不来了。

而且这种用法还有超度的功效。可以将灰洒在坟墓（水泥墓地也可以）上，这样该坟墓的亡灵就可以得到超度。

（据《佛顶尊胜陀罗尼经》中所载：“佛言若人先造一切极重恶业。遂即命终乘斯恶业应堕地狱。或堕畜生阎罗王界。或堕饿鬼乃至堕大阿鼻地狱。或生水中或生禽兽异类之身。取其亡者随身分骨。以土一把诵此陀罗尼二十一遍。散亡者骨上即得生天。”

五、寿命增长类

佛告天帝若有短命众生欲求长寿者。于白月十五日洗浴清洁。着新净服斋戒一心。诵是陀罗尼满一千八遍。令命短者还得长寿。一切业障悉皆消灭。

诸障便除病愈寿增获大安乐。地狱畜生诸恶趣苦咸悉解脱。乃至畜生诸恶趣类。耳得闻此陀罗尼者。便复不受恶趣之身。婴缠重病者病皆消散诸趣清净。命终之后生现乐界

六、往生佛国类

若人常能日日诵此陀罗尼满二十一遍。应消一切世间殊胜供养。舍身往生极乐世界。若常诵念复增寿命受诸快乐。舍此身已即得往生种种微妙诸佛刹土。常与诸佛俱会一处。

临终往生 有很多人临终时，因业障太重会记不起来念阿弥陀佛，但如果是已经发愿往生西方的朋友，只要生前念过、听过这个经咒一遍，就会在心识中种下这个金刚种子（无论我执多大，业障多重，佛顶尊胜陀罗尼都可以透过第七识的限制），只要临终往生时有人在他耳边放一下咒语，就会立即记起来，同时身口意净，毫无苦痛，就跟着他的愿力往生西方极乐世界了。

据《佛顶尊胜陀罗尼经》中所载：“若有人闻一经于耳。先世所造一切地狱恶业。悉皆消灭当得清净之身。随所生处忆持不忘。从一佛刹至一佛刹。从一天界至一天界。遍历三十三天。所生之处忆持不忘天帝若人命欲将终。须臾忆念此陀罗尼。还得地寿得身口意净。身无苦痛。随其福利随处安隐。一切如来之所观视。一切天神恒常侍卫。为人所敬恶障消灭。一切菩萨同心覆护。

七放生用咒

这个咒语在放生的时候用，比一般的放生模式都好。因为只要一听到这个咒语，那些被放生的众生从此就不会再落畜牲道。

据《佛顶尊胜陀罗尼经》中所载：“诸飞鸟畜生含灵之类。闻此陀罗尼一经于耳。尽此一身更不复受。”

“佛告天帝若复有人。就于一切畜生耳中。诵是陀罗尼咒唯一遍者。而是畜生耳根。一闻如是陀罗尼故。尽此一形不复重受禽畜之身。应入地狱即得免离。”<大唐天竺三藏地婆诃罗奉制译>

八应消一切供养

修行人在修行的过程中,会得到很多善男信女，甚至天人的供养，如果修得不好，功夫不到家，就会受不起人家对你的供养，因此消供养是个很麻烦的问题。如果能持二十一遍佛顶尊胜陀罗尼，就把这个供养送回去了，也就是消了供养。这个咒语可以消一切供养，包括天人的供养。

据《佛顶尊胜陀罗尼经》中所载：“佛言若人能日日诵此陀罗尼二十一遍。应消一切世间广大供养。舍身往生极乐世界。”

佛顶尊胜陀罗尼经云：

「佛告帝释言，此咒名各净除一切恶道佛顶尊胜陀罗尼，若人顷臾得闻此陀罗尼，千劫以来，积造恶业重障，应受种种流转生死地狱饿鬼畜生……乃至蚁子之身，更不重受。……

若人书写此陀罗尼安高幢上，或安楼上，或安塔中，有人或见，或近，其彤映身，或尘落身，所有罪业皆悉消灭，诸飞鸟畜生，含灵之类，闻此陀罗尼，一经于耳，尽此一身，更不复受，若人遇大恶病，闻此陀罗尼，即得永离一切诸病，亦得消灭。」

经云;

若复有人一经于耳,先世所造一切恶业悉皆消灭当得清静胜妙之身随所生处忆持不忘从一佛土至一佛土,从一天界至一天界乃至遍历三十三天所生之处忆持不忘,复次天帝若人欲终须臾忆念此陀罗尼还得增寿

身口意净亦无苦痛随其福利悉蒙安稳亦令一切如来之所瞻视一切天神常为侍卫人所敬重恶障消除,一切菩萨同为覆护!

"佛顶尊胜陀罗尼咒乃是百千万亿俱胝诸佛所说于诸佛顶最尊最胜能灭一切业障悉令清静能拔地狱畜生阎摩罗趣"

佛顶尊胜不可思议,末法时期,众生业障深重,修持佛顶尊胜陀罗尼是消除业障的好方法

念完二十一遍佛顶尊胜陀罗尼咒后念补阙圆满真言

补阙圆满真言:

嗡 呼噜呼噜 社也穆契 娑诃 (念七遍)

http://wwwtudoucom/programs/view/8UBRS1_nlxg/

这个是视频教念佛顶尊胜陀罗尼咒

http://youvideosinacomcn/b/231895-1159736017html

佛顶尊胜陀罗尼经,视频讲解

本杰明·富兰克林是美国政治家、科学家，也是一流的外交家和军事家。然而这位18世纪启蒙文化巨匠在致友人书信中却坦承：他平生最大的愿望，是成为一名作家（author）。在长达60余年的社会活动中，有一件事据说最令他耿耿于怀——大陆会议遴选托马斯·杰弗逊为主要执笔人负责起草《独立宣言》（富兰克林仅为五人小组成员之一）——理由是，与会人员普遍担心“富兰克林会在《独立宣言》中某个地方埋下一个冷笑话”，从而影响该文件的严肃性。其实换个角度看，这一事例恰恰说明，富兰克林作为幽默作家，其声望已是举世公认。

富兰克林一生著述颇丰。美国学者罗伯特·斯皮勒对富兰克林的文学创作（包括书信、随笔）评价很高，他认为：“在富兰克林一生的经历中，他的著作与他的事业相得益彰。”——富兰克林论述科学的小册子不仅在国内，而且在伦敦及巴黎的知识界聚会上经常被诵读。富兰克林讽刺英国愚蠢的殖民主义政策的文章嬉笑怒骂、妙语连珠，完全可与斯威夫特或伏尔泰的政治讽刺诗文相提并论。富兰克林的创作不仅题材宽泛，而且风格多变——如致约瑟夫·普里斯特利、卡姆斯勋爵与戴维·哈特利的信件态度庄重而认真，但是写给大西洋两岸年轻女士的迷人短笺却充满语气轻佻而又不逾矩的忠告。时至晚年，富兰克林生活中轻松愉悦的一面也许最具吸引力——其书信体散文《巴加特勒》《富兰克林与古特之对话》《哨子》等令人爱不释手——“在这些书信体散文里反讽升华成了奇想，对于生活喜剧式的钟爱成为深邃智慧的源泉。”然而，遗憾的是，富兰克林的幽默逗笑却经常因为编选教材者的道貌岸然而难以传诸于世。

尽管富兰克林的写作并不以文学性见长，但他的文风朴实无华且富于幽默色彩，在美国18世纪作家中可谓独树一帜。在他的代表性著述中本杰明富兰克林简介，除了以教育后代青年为目的的《自传》，还有影响巨大的《穷理查年鉴》。《自传》叙述了富兰克林的家庭身世、青少年时期自学和工作情况、1757年以前他的主要经历和活动及在政治、经济、科学方面的成就。全书反映了作者在自学、创业、研究、斗争等方面所表现的为进步事业奋斗到底的决心，被认为是“自我教育的光辉范例”，它对美国民众的人生观、道德观、事业观都产生了深远的影响。富兰克林启发了18 世纪美国人的道德伦理，帮助他们走向民主之路。他的伦理道德思想，照马克斯·韦伯的说法，不仅影响了美国人，更进而带动了整个欧洲和全世界。因此，英国政治家威廉·皮特评价说：“富兰克林不单是属于美国的，他是属于全世界的。”

与《自传》的出发点相同，《穷理查年鉴》的编撰也是出于教育民众的目的，并且更多滑稽幽默的色彩。“我尽力使它既有娱乐性又富于教益，”他后来回忆说，“因此，我把日历上值得注意的那些日子中间留下的小小空白都填上了谚语，其中主要是有关既让人们获取财富、又让他们保持美德的那些劝导人们勤劳节俭的内容，让那些贫穷的人们总是老老实实地行事比较困难，就像让一条空口袋竖起来一样。”这些格言警句，如“言多必失”；“享乐耗心智”；“不懂的事别做”；“羡慕是无知的女儿”；“一条狗逮不住两只兔子”；“谦卑给伟人带来双倍的名声”；“鱼和客人到第三天都会变臭”；“小的漏洞会使一条大船沉没”以及“要想说服别人，与其讲道理不如谈利益”；“他对你句句赞赏，你对他不可不防”；“找朋友要慢，换朋友更要慢”；“穷困、诗歌和新头衔，都能让人发疯”；“要是你想得到很多，很多就会变成很少”；“蚂蚁不布道，只顾向前行”；“勤勉可以还清债务，而绝望只会使债台高筑”；“婚前要睁大眼睛，婚后要半闭眼睛”等，大多言简意赅而滑稽风趣，可以说是浓缩了美国移民社会的生活哲学，不仅能为家庭阅读提供足够的材料，也能为人们提供生活指导。在这类著述中，富兰克林毫不讳言自己的实用主义写作观，他说：“如果作者为某类读者而写作，他所采用的形式和方法必须适应这些读者的特殊口味”。

独立战争期间，富兰克林也写过一些充满机智警句和激烈讽刺的随笔本杰明富兰克林简介，比如《将一个大帝国变小的法则》和《普鲁士皇帝的法令》等。这些文章运用斯威夫特的反讽和笛福的夸张等文学手法，揭示英国人发动战争的非正义性。值得一提的是，富兰克林在创作中形成了“用谦逊的词汇表达自我的习惯”，这类自我贬低式人物是美国幽默史上最受欢迎的形象之一。富兰克林将此作为自我保护的屏障，同时也赢得了当时文化水平较低的美国读者的普遍认同。曾与富兰克林一道出任驻法公使的约翰·亚当斯总结说：“富兰克林善于讽刺和挖苦，他喜欢贺拉斯、斯威夫特或拉伯雷。他有反讽、讽喻和编寓言的天赋，他能运用出色的技巧促进道德和实践性真理的发展。”——事实上，被视为富兰克林讽刺性代表作的《出售雇佣兵》最能体现这一技巧。书中描写一名贪婪的德国伯爵，听到他输送到北美的军队在特兰顿战役中遭遇大屠杀时，居然欣喜若狂——因为这意味着他即将又有一笔大买卖。在这里，富兰克林将斯威夫特“一个小小的建议”中的反讽策略与美国荒诞故事中的极度夸张结合起来，使其中的幽默具备了浓郁的美国元素和美国特色（日后马克·吐温等作家也继承了这一文学传统）。

作为作家的富兰克林，其写作习惯是凡事必有文字记载。他将电学研究的杰出成果写成论文，寄呈英国皇家学会，令一向倨傲的英国人对殖民地的科学成就刮目相看。对于他发明的新式火炉、避雷针、以及双焦距眼镜等新鲜事物，他也会不厌其烦地写出科普文章，介绍其功用。他于1763年发明的玻璃琴，是一组放置于水平纺锤中的玻璃器皿，通过演奏者的脚踏板使纺锤中充满水，再经由手指精巧的摩擦而发出声音。这种名为“哈摩尼”琴的乐器是现代钢琴的原型，在欧洲风行一时，据说连法国王后安托瓦内特也倾心不已。而富兰克林自我推销的广告软文，亦为之增色不少。

除了科学著述，富兰克林在社会科学领域也多有发明，比如他最早提出人口学理论。众所周知，托马斯·马尔萨斯的著名预言是食物增长的“算术级”速度赶不上人口的“几何级”增长；然而很少有人知道，这一理论实际上深受富兰克林的影响。富兰克林通过对17世纪30年代及40年代北美人口增长的研究，发现美国的人口增长速度是当时地球上最快的——每20年增加一倍——并将在一个世纪内超过英国；他同时强调人口的增长最终将取决于粮食的供应。富兰克林将其研究成果匿名在波士顿出版，很快在英国翻印，亚当·斯密及马尔萨斯对他的研究成果十分感兴趣，并将其研究成果吸纳到各自的著述当中。

同样，时常被忽略的还有富兰克林在经济学理论与实践方面的创新与发明。1723年，宾夕法尼亚首次发行纸币。1726年，部分纸币被收回，市场上货币缺乏。货币问题成为当时经济生活中相当尖锐的问题。富兰克林赞成增发纸币，并确信增发纸币大有好处。他在《自传》中写道：“我们的辩论，使我对于这一题目感到很大的兴趣，我撰写和发表了一本不具名的小册子，名为《纸币的性质和必要性》。”富兰克林在书中指出，一个自由贸易的国家，必定有数量均衡的货币。多于或少于这个数量，对于贸易都毫无益处。然后，他进一步探讨，大量增发纸币是否会使它的价值大幅度降低。要回答这个问题，他说：“我们必须首先树立关于一般货币的性质和价值的正确概念”——就是在这一部分，他阐发了劳动价值理论。这本小册子出版后，受到普通老百姓的欢迎，但遭到有钱人的反对。最后议会终于以压倒性的多数通过了增发纸币的议案。

不仅于此，富兰克林在1769年出版的《关于国民财富有待研究的几个问题》一文，也试图从人类生活所必需的物质资料的生产活动中，历史地论证他的劳动价值论，解析价值的构成，并说明利润的来源。其中特别提倡勤劳致富——他主张“在任何情况下，都应该采取一切手段鼓励和保护任何形式的勤劳；应该使用一切可能的方法根除懒惰”。因为游手好闲是一种“没有补偿的消耗”。他倡导家庭妇女把家务劳动之余的零碎时间利用起来。一年的零碎时间的总和，对于单个家庭，乃至相应地对于整个国家都是非常可观的。他的格言是：“丧失时间就是丧失生计，因而也就是丧失财富。”这也是“时间就是金钱”这一格言的最早出处。对此，马克思曾评价说：“最早的经济学家之一、著名的富兰克林，继威廉·配第之后看出了价值的本质，几乎看出了价值是由抽象劳动创造的。他说：‘既然贸易无非是一种劳动同另一种劳动的交换，所以一切的价值用劳动来估量是最正确的。”马克思非常赞赏富兰克林对价值的这种深刻见解，称之为“一种萌芽状态的劳动二重性的观点”。马克思本人并将其作为一种非常有创见的观点在《资本论》中加以引用与评述。

除此而外，富兰克林的主要作品还包括《移民美洲须知》以及《评北美洲野蛮人》。他用《移民美洲须知》这本书来向全欧洲介绍美国的真实情况，并对欧洲人妄自尊大的错误观点加以驳斥。“那都是漫无边际的想象……真实的情况是，尽管那个国家的人民很少有像欧洲的穷人那么贫困潦倒，也有极少的在欧洲称为富人的人……美国是一块劳动的土地，任何人在那里都不可能不劳而获。”另外，针对欧洲人对印第安人的偏见，他写下讽刺辛辣的《评北美洲野蛮人》：“我们称他们野蛮人，因为他们的行为方式和我们不一样，我们认为自己的是文明的，完美的；而他们认为自己的同样如此……没有暴力，没有监狱，没有官员去强迫服从或刑罚。印第安妇女耕种土地、准备饮食、照顾和抚养孩子，保存并向后代传授记忆下来的公共事务处理方法。这些男人和妇女所从事的活动都从自然出发……和他们相比，我们的劳累的生活方式，被他们视为卑贱和低下的；我们自己珍视的学识，他们看作是轻浮和无用的。”最后他说：“如果我们不偏不倚地审视不同民族的生活方式，我们将发现没有一个民族是粗野得没有任何礼貌规范，也没有哪一个民族是彬彬有礼得没有一点粗野的残余。”与富兰克林同时代的英国哲学家大卫·休谟据此宣称，富兰克林是当时“最伟大的文人”，因为他悲悯的情怀和高贵的人性超越了种族、肤色和地域。

对于富兰克林的创作生涯，美国著名批评家艾伯拉姆斯精辟地指出：“我们时代的所有文人中，在高雅以及哲理的精确和观察的深度方面，本杰明·富兰克林是首屈一指的。他所论述的每一个课题，在他的笔下，都以比别人更新颖、更吸引人的面目出现。政治、宗教、科学，这些历来都是枯燥无味的学科，他可以通过道德寓言和传说寓教于乐，品味高雅。”与此同时，作为美国实用主义哲学的代表人物，富兰克林还是第一位公开为“市场化写作”辩护的作家（他认为写作既不是布道式的道德说教，也不是革命中的舆论工具）——在他看来，写作不仅要表达自我，也要面向大众，从而赢得市场的认可。美国学者杰克逊·威尔逊在近著《修辞：美国作家与文学市场，从富兰克林到艾米莉·狄金森》一书中，将富兰克林定义为美国革命前后第一位严格意义上的“职业作家”（author by profession），可谓得其所哉。