雅各书4章7-----10节解释

你好这几节经文是雅各对于当时代基督徒的劝勉，同样也是对现今基督徒的一个劝勉，告诉基督徒该如何抵挡魔鬼的诡计，如何不止跌倒而跟从耶稣到底。

7 故此你们要顺服上帝。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。

顺服：雅各在这里开始了一连串的十个命令，那是每个面临与世俗为“友”的威胁（见4节）的教友都应该好好听从的。在上帝能赐下他的恩典之前（6节），“谦卑的”人必须乐于将自己的意志顺服上帝的计划。顺服意味着完全信赖上帝为人的好处所有的安排（见来12:9）。

故此：即，因于骄傲与利己的危险，基督徒必须将自己置于上帝的命令之下。他应许任何拭探都不会超过我们抵挡的能力（见林前10:13）。

8 你们亲近上帝，上帝就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心！

亲近：这个命令就是成功抵挡撒但的秘诀（参7节）。我们亲近上帝是凭着信心（见来7:25）和真悔改（见何14:1；玛3:7）。

洁净：洁净的手象征消除罪行（见申21:6；诗24:4；26:6；73:13；太27:24；见赛

1:15,16）。保罗指定“圣洁的手”是祈祷得到回答的条件之一（见提前2:8）。

心怀二意：犹豫不决的人。他的心意分配在属世娱乐的呼召和始终不渝地忠于上帝的呼召之间。心怀二意”的人有两个“灵魂”，或两个忠心。）。“心怀二意”的人踌躇于信与不信之间，然而专一心志的人却根本不踌躇。

9 你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。

愁苦。罪人应该对自己真实悲惨可怜的情形有感觉。人们应该不断努力知道自己真实的属灵状况。

悲哀：这是一个悔改的热切呼召，甚至有意要达到那些雅各曾严厉斥责的人是有盼望的，因为“依着上帝的意思忧愁，就生出懊悔来，以致得救”

喜笑：即，标志着他们的“私欲”或“宴乐”（见1节）的笑。这种欢笑变成了鼓励虚假的满足与安全的麻醉剂，而灵魂却始终濒于灭亡。然而，雅各并没有暗示正常的基督徒生活的特点应该是阴郁悲伤的。

悲哀。轻佻愚昧的必然结果。

欢乐：“欢乐变作愁闷”与“喜笑变作悲哀”有诗意的类似

10 务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。

自卑：对一个诚实人来说的，自己悲惨可怜的真实情景产生了在上帝面前谦卑的精神，他总是乐于饶恕的。

面前：这样强烈要求的懊悔必是真的，因为“谦卑的”人并不披戴虚伪的谦逊，只为让人看见。不管是外在的行为还是内在的动机都不能在上帝面前隐藏（见代下16:9；来4:13）。不管罪的本质以及无论谁曾被它伤害，主总是首要被得罪的一位。

升高：。“谦卑”人在今生会被上帝升高到一定程度，但在来生会更加完全地升高。他就是将“与谦卑人同居”的那一位。就像约拿单和施洗约翰一样，“那些已经通过自我牺牲进入与基督一同受苦的伙伴关系的人”必要收获永恒尊荣的报赏。凡乐于受教于上帝并信靠他的指导的人永远不会被丢弃。

出自“所罗门的箴言”

所罗门，人名，古代以色列王国第三任国王所罗门。是大卫王朝的第二任国王、大卫王朝创始人大卫王的爱子，《圣经·旧约全书》中《箴言》、《传道书》、《雅歌》的作者。与其同名的还有画家所罗门、球员所罗门。

30:27 蝗虫没有君王，却分队而出

蝗虫(The locusts, KJV) 像只大的蚂蚱，它们团结互助，有分工合群的智慧。蝗虫没有上司指示，本身弱小可怜，是不堪一击，一踏粉身碎骨的小虫子。蝗虫分队而出，看似无一君王带队领导，却能彼此相和。创作它们的神，就是它们的君王，亲自赐给它们有分队而出的智慧；这位君王就是我主耶稣基督。蝗虫被造得如此有聪明、有智慧，看似没有君王率领，却懂得分队而出，队伍不乱。要学习蝗虫分队而出，同心随从圣灵的差派，竭力多作主工。

30:28“守宫用爪抓墙，却住在王宫。”

守宫――也就是壁虎――为什么能住在王宫呢？因为壁虎是以小昆虫为食物，哪里昆虫多，它就住在哪里，这样才可以有足够的食物。而王宫有最多的灯火，可以吸引很多昆虫，因此壁虎住在王宫里，就不愁挨饿了。

我们从小壁虎身上学习什么呢？壁虎虽然很渺小，不会建造坚固华丽的房子，但因王宫里――最明亮的地方――有它的食物，它就住在了王宫。孩子啊，你是住在哪里呢？如果你住在世界中，生命就常常得不着供应，无法长大。但如果你住在主里面，主说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿。”（约6：35）就会叫你生命丰丰富富的，在主里面得着满足！

雅各书1章2到8节解经。

1，雅一2「我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；」〔原文直译〕「我的弟兄们，你们无论何时落在百般的试炼中，都要认为是大喜乐的事；」〔原文字义〕「落在…中」跌入，陷。

2，我的弟兄们，你们落在百般试炼中，」『我的弟兄们』指主内的弟兄姊妹们(参二1)，本书的特点之一，就是一再地以『弟兄们』称呼受书者(参一2，16，19；二1，5，14；三1，10，12；四11；五7，9，10，12，19)，表示彼此之间亲密的关系。

3，『试炼』指苦难的际遇，原文与本章后面的『试探』(参12节)同一字，但根据上下文，两者含意不同。『试炼』指为要试验并成全我们(参3~4节)，而从外面临到我们的苦难；『试探』指为要引诱我们犯罪，而从里面私欲所引发的苦难(参14~15节)。

雅各书1章2到8节解经。

1，雅一2「我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；」〔原文直译〕「我的弟兄们，你们无论何时落在百般的试炼中，都要认为是大喜乐的事；」〔原文字义〕「落在…中」跌入，陷。

2，我的弟兄们，你们落在百般试炼中，」『我的弟兄们』指主内的弟兄姊妹们(参二1)，本书的特点之一，就是一再地以『弟兄们』称呼受书者(参一2，16，19；二1，5，14；三1，10，12；四11；五7，9，10，12，19)，表示彼此之间亲密的关系。

3，『试炼』指苦难的际遇，原文与本章后面的『试探』(参12节)同一字，但根据上下文，两者含意不同。『试炼』指为要试验并成全我们(参3~4节)，而从外面临到我们的苦难；『试探』指为要引诱我们犯罪，而从里面私欲所引发的苦难(参14~15节)。

所罗门，古代以色列王国第三位国王。是大卫王朝的第二任国王、大卫王朝创始人大卫王的爱子，《圣经》中箴言的一部分著者传道书、雅歌的全书作者。出生于公元前1000年，于公元前930年去世。所罗门是大卫之子和继承人。约在公元前10世纪中叶，公元前970-前930年在位。《圣经》中载有其事迹。所罗门的父亲大卫开创犹太王朝，并谋求建立一个从埃及边界直至幼发拉底河的帝国。所罗门继承王位以后消灭他的政敌，并将他的朋友安插在军队、政府和宗教机构的岗位。所罗门还通过联姻的办法加强自己的地位。他与各地国王的女儿和姐妹成亲，其中有一个是埃及法老的女儿，法老攻占并焚毁迦南人的迦萨城，把它送给所罗门。

功勋失败

所罗门王最大的功勋是修建圣殿，在其中安放上帝通过摩西和以色列人立约的约柜，使之成为以色列人的朝觐中心。所罗门圣殿在后来的历史长河中多次重建、屡次被毁，如今其原址上矗立着阿克萨清真寺，山丘下残留着圣殿的一段院墙，被称为“哭墙”。

所罗门王晚年曾一度骄奢*逸、沉湎女色，因而悖逆上帝，导致王国每况愈下，臣民离心离德；后来所罗门王悔过自新，写下《圣经》传道书。所罗门王崩后，王国分裂为南方犹大王国和北方以色列国。

相干之争

大卫年纪老迈临近死亡之时。第四儿子亚多尼雅得到将军约押、祭司亚比亚他的支持，积极活动，准备继承王位。但以先知拿单。祭司撒督为首的另一派，则大力支持拔示巴的儿子所罗门为王，他们会同拔示巴在年迈的大卫王面前多方活动，促使大卫在死前正式选立所罗门继承王位。于是支持所罗门的一派簇拥所罗门骑大卫的骡子，到了基训城，由祭司撒督主持隆重的膏王仪式，在震天动地的所罗门王万岁的欢呼声中，另外支持亚多尼雅的一派宣告土崩瓦解，纷纷逃亡。亚多尼雅虽然暂时保住性命，但不久大卫王死后，亚多尼雅请求王母将照顾大卫晚年的一童女赐给他而招来杀身之祸。

来自《圣经新约·哥林多前书》13章4至8节，是《圣经》中爱的真谛。

原文：

Love is patient; love is kind; love is not envious or boastful or arrogant or rude

译文：

爱是恒久忍耐；兼有恩慈；爱不是嫉妒，爱不是自夸，不是傲慢，爱不冲动。

原文：

It does not insist on its own way; it is not irritable or resentful, it does not rejoice in wrongdoing, but rejoices in the truth

译文：

爱从不自私，爱从不暴躁，爱更不记恨。爱不为邪恶亵渎，只为真诚留步。

原文：

It bears all things, believes all things, hopes all things, endures all things Love never ends

译文：

爱会包容，爱会信任，爱会期盼，爱会宽怀。爱是永无止息。

扩展资料

《圣经》中10处描写爱：

1爱是恒久忍耐又有恩慈  

真爱会等待。不能容忍和等待的是欲望、迷恋，而不是真爱。旧约《雅歌》中好几次提道：“不要叫醒我所亲爱的，要等他自己情愿。”一个人要得着真正的爱就必须知道，真正的爱是会忍耐，且是恒久忍耐的，并且在话语中要有恩慈、行动中也要有恩慈。所有要“现在”、“立刻”、“马上”得到的爱都不是真爱。

2爱是不嫉妒、不自夸、不张狂、不做害羞的事  

这里每一样都很宝贵，都可以用来衡量我们的爱是真正的爱，还是自私、占有、有条件的爱，或是色情、欲望的爱。

3爱是不求自己的益处  

你爱一个人，不是想从他身上得到什么。

4爱是不轻易发怒  

你真的爱他，就算他不按照你的意思做，你也不会轻易发怒。人的怒气常常只会给自己和别人带来许多伤害。

5爱是不计算别人的恶

经文有一句话的意思是：不要列清单，不要把别人做错的事牢牢记住。忘记别人的缺点，这才是真正的爱。

6爱是凡事包容

真正的爱，应该是清楚地知道对方的优点和缺点，却在爱中包容对方。

7爱是凡事信任 

凡事信任不是相信人，而是相信神有恩典。

8爱是凡事盼望  

要对爱充满希望，相信未来。

9爱是凡事忍耐

忍耐是指就算爱没有回报，仍不改变爱的心志，但忍耐不是没有原则的爱。

10爱是永不止息  

英文说 Love never fails，爱不会失败。真正的爱是即使对方不接纳你的爱，你仍可以因这份真实的爱升华为品格，让你成为成功的人。

参考资料：

  早上读到雅歌书后半部分，讲述了神眼中的婚姻中人当有的态度。爱情众水不能淹没，人拿家中的财宝要换爱情就全被藐视。

信耶稣之后经常会有婚姻方面的培灵会，台湾有一个非常知名的婚恋课程《无悔今生》，基本上大学生基督徒营会中都有这样的一期课程教导我们该如何对待恋爱对待婚姻。那一次的营会如今过去了四五年了，但是营会主题曲却依然在耳旁回荡，营会上面播放的凋谢了的玫瑰花，碎掉了的红酒杯的视频也经常在眼前闪过。具体的讲章不记得了，但是留下的几点却深刻在了心中。婚姻是美好的，幸福的，甜蜜的，是男人因为婚姻的盟约找回了自己的肋骨，女人因为这份盟约回到了本该属于自己的归宿的美丽。而婚前持守身体的圣洁，拒绝一切情欲的试探也让我记忆深刻。婚前同居是现在大众普遍接受的一种现象，美名约试婚。甚至大学有一节课的辩论内容就是试婚好坏。因为那是未信主我忘记自己是正方还是反方了，只是透过那次营会，和姐姐一起签了守身卡并且说要交给大哥保管之后我就明白原来婚前持守圣洁不仅仅是对自己的一份保护，也是将来可以作为最好的礼物献给自己的婚姻的美丽纪念。这一切都大大颠覆了那时初信的我，但内心有一份说不出的喜悦，对，这就是我所期待的，认为的美好的婚姻和恋爱，圣洁美丽。

这些日子不知道怎么回事打破了以往比较平静的旋律，介绍对象的事也多了起来。一个是双方父母特别中意的，电话视频各种夹攻要让我们互相了解联系的，还有一个因为听说对方是基督徒我主动说愿意了解的。前者家近，我太渴望能够和家人呆在一起，磨到后面说实话自己也有些许期待，至少以后过年还可以回家。不过因为第一天明确拒绝，第二天我也只说到暂时只能做朋友便不再联系了。而主内的那位，一看朋友圈就知道应该是两个世界的人，没说两句也回绝了。

圣经中有几个章节相对而言是我看的比较多的，那就是《以斯帖记》，《路得记》。以斯帖是被驱逐到外邦的犹太女孩，因为选美进入了宫中。进宫之后并不是立马就能见王，而是先要经过12个月的洁净之礼。见王前夕无论她要何美物都可以，但是以斯帖什么都没要。后来因着恩宠她顺利做了王后，起初王因她大赦天下，但是新鲜感之后有一度三个月未见她。后来因王受哈曼蛊惑，要灭犹太全族。以斯帖在神面前禁食三天冒险见王，不但解救了全族，还重获恩宠。王反复问以斯帖“以斯帖啊，你要什么，你求什么，就是我国的一半我也必给你”。

每次读我都深深地被以斯帖吸引，我看过电视剧《卫子夫》，以斯帖的性格也真的很像电视剧中描绘的卫子夫。只是不同的是电视剧中的男主角是完美的化身，而真实生活中以斯帖的那位王是个轻易废除先皇后，轻信小人的糊涂王，而以斯帖在外人看来就是一个亡国女，可是她身上表现出来的温柔，谦卑，顺服深深地折服了我。她也并没有按照她自己的意愿去择婿，只是顺服着一切的安排，在这样的安排下一方面从未失去过自己，一方面又是那么样的温柔，谦和。她敬重扶养她的叔父，不管是秀女时还是后来当了王后，她待人友善，所以和她接触过的下人都愿意为她说话，她尊荣她的丈夫，尽管其实她的丈夫真的有点昏庸。以斯帖在提出要王赦免她族人的罪之前王已经两次表态以斯帖不管求什么王都会答应。可是以斯帖只是说“若王愿意，若王肯应允我的祈求，若王喜悦我请来赴我为王准备的宴席”，直到两次宴请之后才说出敌人诡计，王因以斯帖如此谦卑且展示出来的柔弱无助的缘故迅速解决了这件事。。。。。。

  教会里提到未婚青年对我们最多的劝勉就是要我们在婚前好好预备自己，男人预备自己成为一个有担当，有责任敬虔爱主的家庭的头，姊妹预备自己成为一个温柔谦卑敬虔的帮助者，等彼此都预备好了神就会把那个对的人带到彼此的生命中。圣经中有许多女性人物，很多属灵长者将她们的事迹收集整理出来供我们学习，效仿。我渴望自己能有以斯帖和路得的品格，不过我不愿意生命中的另一半是以斯帖的亚哈随鲁王，而是路得的波阿斯。。。。。。。

属世与属神之称的雅各书。这本书告诉我们，基督徒每天的生活是征战的生活。好像在战场上准备作战的士兵一样，丝毫不能掉以轻心。我们只顾谦卑顺从的来到主前，求圣灵管理我们的思想。情感，意志，决心讨主的喜悦，在每件事上荣耀主名。就能靠主过得胜的生活。

一，与肉体争战。在第一节至第三节。

我们的肉体喜欢贪图享受，得过且过，肯付代价，不肯花心思在永恒的市场。所以我们要与这种思想作斗争。

二，与世俗征战。在第四节和第五节

雅各在此提出严重的警告与世俗为友。就是与神为敌。许多时候，我们贪爱世界，让圣灵担忧。不要跟随假神，以致神的愤怒和审判临到他们。

三，与魔鬼争战。在第六和第七节。

魔鬼也会装扮成光明的天使，让人上当受骗，所以我们要与他争战。

四，要亲近上帝。在第八至第十节。

我们亲近神，神就必定亲近我们。能在亲近神时所应保持虔诚的心态。

雅四7「故此你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。」

〔原文直译〕「故此你们要顺服神；却要抵挡魔鬼，它就必从你们那里逃跑了。」

〔原文字义〕「顺服」隶属，置于下面，服从他人的辖管；「抵挡」反对，对抗，阻止，抵抗，抵制。

〔文意注解〕「故此你们要顺服神，」『顺服』按希腊原文的意思，乃是基于里面『服』的存心和意念，而后外面有『顺』的态度和行动；全句是说我们要甘心乐意的顺服在神的权下，接受他一切的安排。

「务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了，」『务要』原文是『相反地乃要』的意思；『抵挡』不仅是消极的不顺服，并且还积极的反抗；『抵挡魔鬼』意指『抵挡魔鬼的诡计』(弗六11)，穿上神的全副军装，不受魔鬼的欺骗(参弗六11~17)；『魔鬼就离开你们逃跑了』意指魔鬼对于顺服神的人无能为力，只好暂时离开(参路四13)。

〔问题改正〕「故此你们要顺服神，」这里是要我们顺服『神』，而不是要我们顺服那些自称是神所设立作代表他的『人』。要知道，人与人之间的原则是『彼此顺服』(弗五21)，是顺服对方里面的基督，而不是无条件的顺服人。今天在教会中，魔鬼常把一些不符合神旨意的道理教训灌输到带领者的里面，叫人不知不觉地中了魔鬼的诡计，还以为是顺服神。因此，我们必须慎思明辨，对于带领的人本身，我们基本的态度是敬重而不藐视他们，但对于他们所讲论的事理，就必须加以察验(帖前五20~21)，这样，才不至于违背了『顺从神，不顺从人』(徒五29)的原则。

〔话中之光〕(一)顺服是向神说『是』，抵挡魔鬼是向魔鬼说『不』。

(二)顺服神是抵挡魔鬼的先决条件，不顺服神的人决不能抵挡魔鬼。

(三)魔鬼是信徒最大的仇敌，是绝对不能妥协的，务要认识它的各种诡计，切勿上它的当。

(四)对付神仇敌魔鬼最佳策略，乃是向神谦卑，顺服神的旨意；我们单凭自己不能与魔鬼对抗，必须援引神的恩典和能力。

(五)信徒对于魔鬼的试探，不可自告奋勇的与它周旋抗衡，而应当躲避，求主不让我们遇见(参太六13)；但对于魔鬼，我们则要抵挡它(参彼前五9)，而不是逃避。

(六)魔鬼所以会逃跑，并不是因为惧怕我们，而是因为惧怕神；当我们肯顺服神时，神自己就作了我们抵挡的力量。

(七)魔鬼虽能欺负基督徒，但它却不能伤害基督徒。魔鬼虽或暂时获胜，但它最终仍将归于失败。