珠峰最著名的3具遗体：绿靴子、睡美人、休息者，为何没人敢动？

珠峰最著名的那具尸体，他的名字叫才旺·巴尔多，当他失去生命时才28岁。但经过他遗体的大多数人都称他为“绿靴子”。 近20年来，他的遗体就躺在珠穆朗玛峰峰顶附近，对于那些寻求从其北面征服世界最高山峰的人来说，他俨然已经成为一个阴沉沉的标志。许多人在珠穆朗玛峰上丧生，像巴尔多一样，绝大多数都留在了山上。 但巴尔多的身体，那么地鲜明和突出，成为了珠峰上最知名的尸体之一。

那些在珠峰北坡攀登过的人，都知道“绿靴子”，或者读到过或者听过其他人谈过“绿靴子，大约80％的人还在绿靴子附近的那个避所休息，而且很难忽视那个躺在那里的人。

随着时间的推移，巴尔多便被直呼为“绿靴子”，并已成为North Col通道永久的固定标志。 在过去的二十年中，登山者都将“绿靴子”作为一个“令人毛骨悚然”的标志，一个路标，用以衡量他们攀登路程和到达顶峰的距离。直到2014年，“绿靴子”的遗体才最终落到山顶某处较低的地方，在那里他加入了其他从主路线上被清除的其他堕落登山者的遗体当中（为了给活人让路）。[头条·小宇堂——未经授权，严禁转载]

根据美国科罗拉多登山者Alan Arnette的记录（他的博客是关于珠穆朗玛峰的可靠信源），从1924年到2015年8月，有283人在山上死亡——170名外国人和113名尼泊尔人——导致整体死亡/登顶的比率约为4％。

为什么没人掩埋或者取回遗体？

我们来读一个关于珠峰上“冰封睡美人”的真实故事，虽然这故事中的某些细节的描述可能并不甚清楚：“弗朗西斯·阿尔森蒂耶夫和她的丈夫谢尔盖是狂热的登山者，他们试图在1998年征服珠穆朗玛峰。弗朗西斯的目标是成为第一位在不使用补充氧气的情况下攀登珠穆朗玛峰的美国女性。经过两次登顶“未遂”之后，她的心愿在那日终于达成，但却最终没能庆祝她的成就。

由于缺乏氧气补充，这对夫妇移动缓慢，这使得他们在5月22日当天很晚才接近登顶，这迫使他们不得不在死亡区度过了一个夜晚。这对夫妇在这“最后一夜”因为某种原因分开了，谢尔盖回到了第四营地，并且认为妻子也这么做了。寻妻未果，谢尔盖又急冲冲带着氧气和药物又赶回了峰顶方向，希望能够救援他的妻子。

上图：一位登山者的遗体

关于这些细节，另一些人的描述虽然有所不同——5月23日，一个乌兹别克斯坦登山队在登顶路线上发现了弗朗西斯，只剩下了半条命，无法自主行动。他们想尽办法把她扶下山，但最后他们自己的氧气也告耗尽，于是不得不扔下弗朗西斯并下到营地。而路上，他们还曾与谢尔盖擦肩而过，之后却再也没见他活着回来。

5月24日，登山者伊恩·伍德尔和卡西·欧道德看到一个身影在“第一阶”的阴影中褴褛地抽搐，这是珠峰东北山脊上的三个台阶之一。弗朗西斯因严重缺氧且被冻伤，仍然趴在她的攀登线上。 她不停地低声说“别把我留在这里。 不要让我死在这里。”，这个两个登山者于是放弃了尝试登顶，并花了一个多小时试图拯救她。在危机四伏的路途上，弗朗西斯陷入了昏迷。再一次这对登山者自己的氧气也快要耗尽，这两个登山者不得不做出痛苦的决定，离开她返回营地。于是，九年来，登山者们络绎不绝地或远或近地从这位已经成为珠峰景观一部分的冰封美女身旁路过。人们称她为“珠峰睡美人”。

上图：另一位登山者的遗体

2007年，伍德尔回到山上，将这位睡美人的脸放低了些，她终于可以在那里永远地沉睡，希望她的面容不再是其他登山者的攀登路途上令人惊骇的标志。

”这个“珠峰睡美人”的故事中，两个登山队都曾经想拯救她，但最后都因氧气耗尽而放弃，文字似乎非常苍白，但这两次放弃背后有多少唏嘘以及内疚和自责让人回味，但也暗示着要想救援一个在珠峰上遇险的人的风险有多么大，更不用说去掩埋或者搬运尸体。在上面的故事中，伍德尔在2007年也仅仅是为了让死者安息而将“睡美人”弗朗西斯的脸放低了些。

在珠穆朗玛峰的较高地区，寻求登顶的登山者通常会在“死亡区”内（海拔高度超过8000米）花费大量时间，并面临生死挑战。温度可能会下降到非常低的水平，导致暴露在空气中的任何身体部位冻伤。由于温度很低，因此在某些区域积雪会很快冻结，并且可能会因滑倒而导致死亡或受伤。珠穆朗玛峰在此海拔高度的大风也是登山者的潜在威胁。[头条·小宇堂——未经授权，严禁转载]

登山者的另一个重大威胁是低气压。珠穆朗玛峰顶部的大气压力约为海平面压力的三分之一或0333标准大气压，因此只能吸入大约三分之一的氧气。

死亡区对人体能的影响是如此之大，以至于大多数登山者需要长达12小时才能从南坳到山顶之间行走172公里的距离，而且达到这种水平也需要长时间的高度适应，这需要40-60天进行探索性训练。在海拔高度超过8500米的地带，如果人没有适应这种环境，则可能会在2至3分钟内失去意识。

2007年5月，阔德维尔极限珠峰（Caudwell Xtreme Everest）研究团队对极端高海拔的人体血液中的氧气水平进行了医学研究。超过200名志愿者爬上珠穆朗玛峰大本营，进行包括血氧水平的各种医学检查。一个小团队也在前往登顶的途中进行了测试。即使在大本营，低氧分压也直接影响血氧饱和度。在海平面，血氧饱和度一般为98-99％。在大本营，血液饱和度降至85％至87％之间。在山顶采集的血液样本表明血液中的氧含量非常低。低血氧的副作用是呼吸速率大大增加，通常每分钟80-90次呼吸，而不是典型的20-30次呼吸。只是试图呼吸，就会让人疲惫。

因此不是没有人掩埋，是没力气埋。珠穆朗玛，可不是一般的山！

米拉日巴大师是藏传佛教噶举派（俗称“白教” ）的创始人，玛尔巴祖师的嫡传弟子，是西藏“实践佛法”的代表人物。米拉日巴是一个彻底的出世主义者。

他从维护佛教的立场出发，反对和抨击那些借佛教之名以图富贵、贪鄙虚伪、欺世盗名的宗教上层人物。终身坚守佛教的清规戒律，遁迹山林，潜心苦修，在佛学上获得相当高的成就，成为噶举派的创始人之一。生于贡塘（今西藏吉隆以北）。原属琼波家族，自其祖父定居贡塘后，称米拉家族。幼时丧父，家产被伯父霸占，随母过贫困生活。成年后，为报仇雪耻，习苯教咒术，据传曾咒杀伯父及其眷属、亲友30余人，并毁坏全村庄稼。后因忏悔杀人毁稼之“罪孽”，改宗佛教，拜噶举派始祖玛尔巴为师，矢志习受密法，注重实际修持，以苦修著称。故人称他为“米拉日巴”，意为米拉家族中穿布衣者。据说他从玛尔巴学到“拙火定”法，冬季只穿单布衣即能抵御严寒，一生为传教遍游西藏各地，门徒众多。晚年声望很高，施主与追随弟子更多。84岁时被人毒死。他的传教方法独特，常以歌唱教授门徒。后由其弟了收藏整理成《米拉日巴道歌集》，在藏族中广为流传。“道歌”虽属佛教内容，但写人叙事多采取比喻手法，文字清新流畅，对话生动隽永，对后世藏族诗歌发展产生过影响，在文学史上也占有一定地位。

米拉日巴（1040-1123）

米拉日巴大师是藏传佛教噶举派（俗称“白教” ）的创始人，玛尔巴祖师的嫡传弟子，是西藏“实践佛法”的代表人物。米拉日巴是一个彻底的出世主义者。他从维护佛教的立场出发，反对和抨击那些借佛教之名以图富贵、贪鄙虚伪、欺世盗名的宗教上层人物。终身坚守佛教的清规戒律，遁迹山林，潜心苦修，在佛学上获得相当高的成就，成为噶举派的创始人之一。生于贡塘（今西藏吉隆以北）。原属琼波家族，自其祖父定居贡塘后，称米拉家族。幼时丧父，家产被伯父霸占，随母过贫困生活。成年后，为报仇雪耻，习苯教咒术，据传曾咒杀伯父及其眷属、亲友30余人，并毁坏全村庄稼。后因忏悔杀人毁稼之“罪孽”，改宗佛教，拜噶举派始祖玛尔巴为师，矢志习受密法，注重实际修持，以苦修著称。故人称他为“米拉日巴”，意为米拉家族中穿布衣者。据说他从玛尔巴学到“拙火定”法，冬季只穿单布衣即能抵御严寒，一生为传教遍游西藏各地，门徒众多。晚年声望很高，施主与追随弟子更多。84岁时被人毒死。他的传教方法独特，常以歌唱教授门徒。后由其弟了收藏整理成《米拉日巴道歌集》，在藏族中广为流传。“道歌”虽属佛教内容，但写人叙事多采取比喻手法，文字清新流畅，对话生动隽永，对后世藏族诗歌发展产生过影响，在文学史上也占有一定地位。

米拉日巴尊者心咒：嗡阿 咕噜 哈萨 巴及阿 吽 宋康定元年(藏历第一饶迥阳金龙年，公元1040年)，米拉日巴出生于吐蕃贡塘地区(今日喀则地区吉隆县北部，靠近阿里)。俗名米拉日巴·脱巴噶，法名协巴多吉，一般人称得道者米拉日巴。他的祖上以经商为业，兼及农耕，家境富有。据《米拉日巴传》的作者桑结坚赞记载：米拉日巴的祖先原先出生在前藏北方的琼波氏家族中。该家族里有一旧密宗上师，名曰较塞。较塞的儿子是一个修瑜伽行者，（瑜伽：梵语，意为“相应”。指以凡俗的三业去修契合佛的三密而得到相应而成就的修行方法。传说其经典《瑜伽经》的作者钵颠阇利是瑜伽修行方法的创始人。瑜伽行者即修行瑜伽行出家人。瑜伽行派是印度大乘佛教的一大派别。三业：身、语、意）固本尊加持，（本尊：修密法者所依止的主神。）所修之真言颇有威力。他游行国中，遍谒圣地，到藏北拉堆绛草原地区的一个叫窘巴基的地方，在那里调伏魔鬼，施行加持，以有威力之缘故，做了许多有益于众人的事情，他所化度、所做的事情，乃甚多甚大，故名琼波较塞，意为琼波家族的佛子。

琼波较塞的孙子米拉·喜饶坚赞年满20岁时，娶了杂地方娘氏家族的姑娘娘·查噶坚(白庄严)，生了一个儿子。当时他正在绛达孜(现昂仁县北)地方做生意，听到这一消息后，喜出望外，故取名“闻喜”(即米拉日巴)。米拉·喜饶坚赞除耕地外，还经商和行医，家道慢慢上升。待米拉日巴4岁时，母亲又生了一个女孩，名叫衮摩姬，爱名白达，故又称白达衮摩姬。兄妹2人佩戴有许多金银首饰，富丽堂皇，真是天之骄子。但是好景不长，米拉日巴7岁(1046年)时，父亲去世，年轻的寡母和他兄妹2人相依为命。

父亲去世前，曾当着众亲友的面，立下了“子承父业”的遗嘱，并将米拉母子三人的家产全托付给了伯父雍仲坚赞和姑母琼擦赛德照料。不幸的是，米拉日巴的伯父、姑母居心不良。其伯父为侵占他们的家产，强迫米拉日巴24岁的母亲嫁给伯父的儿子，母亲不同意，他们就强行霸占了母子三人的财产，而且牲畜般地役使着他们：夏天给伯父家耕田干农活；冬天给姑母家捻毛线。吃的如狗食一样的东西，要干如毛驴一般的重活儿，穿的衣服破烂不堪，只得用草绳做腰带拴起来。整天无休无止地干活，手脚皲裂，骨瘦如柴，面容憔悴，受尽了人间饥寒折磨。

尽管从殷实富足的小康人家一下子沦落到了寄人篱下的穷困境地，母亲娘·查噶坚仍满怀信心，希望米拉日巴成年后能实现亡夫“子承父业”的遗嘱，让儿子从伯父和姑母手中接过自己的财产，重振家业。可是残酷的事实却使米拉日巴母子受到了一次又一次的严重打击，伯父和姑母的手下人多，他们借势颠倒黑白，在大庭广众之下，硬将米拉·喜饶坚赞在世时委托他们看管的房屋和田地、金银财帛、牛羊牲畜等财物，谎称是米拉·喜饶坚赞借债还给他们的，趁机侵吞了他们的财产，将米拉日巴的母亲和妹妹赶出了家门。孤儿寡母无依无靠，流浪街头。在继承父业成为泡影后，米拉日巴母子三人决心报仇伸冤。母亲娘·查噶坚咬牙卖掉了娘家给他的陪嫁地的一半，备了一份厚礼，送儿子出远门学习咒术，以报伯父霸产之仇。

米拉日巴牢记母亲的嘱咐，到亚隆觉波仲(位今山南乃东县境内)的聂·云丹措杰喇嘛和藏绒鲁库隆(位今仁布县西北地区)的库隆巴云登嘉措喇嘛二人那里学会了苯教咒术。当他的伯父为其长子举行婚礼时，米拉日巴放咒致35人死于房屋坍塌之下。不久。他应母亲的请求，又连续3次施咒降雹，家乡庄稼尽毁，村民们怨声载道，视米拉一家为仇敌。虽然报了冤仇，泄了母恨，但米拉日巴再也不敢重返故里。由此他也深感杀人毁禾，造孽匪浅，悔恨莫及。为了弃恶从善，以消罪愆，他不得不修习正法，改信了佛教。

后来，米拉日巴来到了藏绒的拉尔地方(位今西藏仁布县境内)，寻荣敦拉迦大师求法。荣敦又把他介绍到当时有名的佛教大译师那里。为了表示身、语、意皆供奉上师，“净除罪障”，时年38岁的米拉日巴为玛尔巴修房盖楼、种地干活、勤服劳役，经历了9次大的折磨，经受了难以忍受的考验，终于感动了玛尔巴，把全部密法的修炼办法传给了他，成为其大弟子。米拉日巴在玛尔巴那里学7～8年之久，始学得佛法要旨。身穿单薄棉衣，就能抗御严寒，故称“日巴”(意为穿布衣者)。米拉日巴45岁那年，当他回家得知母亲已去世，妹妹流落在外乞讨之后，遵照玛尔巴的教命，入吉隆、聂拉木深山老林，以野草为食，坐静潜心苦修秘密真言达9年之久，最后获得了所谓“即生成佛”之“正果”，领悟了所学之各种教法，乃遍游西藏各地，弘扬佛教教义，收徒传法，扩大噶举派的势力，进而达到“利益众生”的目的，涌现了日琼巴、塔布拉结等许多著名的弟子，终成为藏传佛教噶举派一代宗师。

18集高清藏语电视连续剧。

2， 藏汉双语声道。

3， 视频显示台词字幕

3， 编剧\导演\解说：秋达降措 （藏）

4， 主题曲\插曲\：演唱：亚东，根尕。

作曲：秋加措（卓玛\姑娘走过的地方等的作曲家）

主要情节

至尊·米拉日巴的家居后藏贡塘地方，族姓为琼波，米拉是其族姓的别名。其先辈于嘉区创建家园，因赌博失败而远遁他方，来到拉堆贡塘下部的甲额扎果绒地方安家落户，传衍子嗣。生有米拉喜饶坚赞和雍喜二人。米拉喜饶坚赞和娘萨嘎金夫妇生有一男一女，男的就是米拉日巴。出生于藏历第一绕迥之金龙年(1040年，宋康定元年)，妹妹名叫贝达。

米拉日巴7岁时父亲去世，母亲芳龄24岁，年轻秀丽，伯父强命他的母亲与他的儿子成婚。因辈份不同，母亲执意不允，伯父不高兴而侵吞了他家所有财物，并将他母子赶出家门。其母和他兄妹二人相依为命，过着极其贫困的悲惨生活。就在这种情况下，母亲省吃俭用，将他送到鲁杰巴教师那里学习文化和手艺。有一次米拉日巴和教读师鲁杰巴一起在一个喜宴上饮酒后，唱着歌回家，母亲见此情景十分生气，哭着斥责道：“你父亲米拉喜饶坚赞怎么生了你这样一个劣子，我们家母子们过着如此贫寒的生活，你还有心喝酒唱歌现在应该去寻访一位精通诅咒的法师，学会诅咒来为你父报仇雪恨才是。”米拉日巴也伤心地说：“那么，我就决定按照母亲的嘱托去做。”于是母亲量力备了一些财物和一匹马，送米拉日巴出行访师学法。

米拉日巴历尽艰险，辗转在荒野上，逢人就问，何人通晓诅咒法术后来听人们说雅隆地区有位雍敦绰嘉的咒师学有大咒术，便到那里找到这位咒师，献上见面礼说道：“我是从上区贡塘地方来，只带一点菲薄礼物前来求师，专学诅咒法术。”咒师问他为何而学此法，米拉日巴将家中发生之事一五一十地告诉了他。咒师又派人去米拉日巴的家乡调查他说的话是否真实，调查人回来说他没有讲半点妄语，完全属实。咒师才答应给他传授。和米拉日巴一块来学诅咒的有五人。

学了一年时间，其实学到的只是诅咒的支分，学完后其他学友皆满足而去。米拉送走学友，仍回到师尊处。咒师说：“你为何不走”米拉日巴说：“他们只为温饱而来学诅咒的，我是有坚定的承诺，不把诅咒法术真正学到手，决不会走的。”咒师无奈，给米拉日巴一些资具和一封信，内容大意是：我有个可怜的门徒，请你给他传授一种真实不虚的诅咒，命他好好学习。就这样，米拉日巴被介绍到了章绒地区的拉杰努琼·云丹嘉措尊前。拉杰努琼让他闭关修习，问他能否做到回答道：“能做到。”于是修造了一间简陋的茅草屋，开始教学精修诅咒法。苦修了一段时间，开始出现正确的诅咒证相。恰在此时，他的伯父雍喜给儿子娶妻，正在结婚喜宴之时，房屋突然塌陷，压死35人，仅留伯父伯母未死。

据说，这是米拉日巴试用诅咒法术咒杀的。米拉日巴在拉杰努琼师前学习了许多幻变法术，尔后又回到雍敦咒师那里，在碉房内的土窟中闭关修习降雹法。学成后，到家乡附近的山上，用降雹法毁了对他母子二人有恶行的伯父母和乡人的庄稼。此时此刻米拉日巴心悟道：我造下了恶业，悔恨莫及，决心改邪归正，弃恶扬善，皈依佛法。

自此米拉日巴开始转向信奉佛法，拜访名师学习佛教显密经典。他拜访求学的首位师长是噶玛噶举派的绒敦·拉嘎，虽从拉嘎师求学了《大圆满教法》，但照此修习后未能生起征相。拉嘎说：“你应前往妥普曲切(即指洛扎)玛尔巴大师尊前求学佛法才是。

”米拉日巴一闻师名，顿生敬仰之念，十分欢喜。收拾行李辞别拉嘎师长来到曲切城。仅一见师面，感觉即时改善。这时米拉日巴已38岁。玛尔巴也知道米拉日巴是一位很有根器的具缘弟子，但开始并不传授佛教经论，也不让他修习教法。而只让他在四周山坡上修筑碉房和做许多耕种之类的苦差事。他遵师命，不分春夏秋冬，经常从山下背负石块到山上修建碉房，久而久之背部被磨破而流血化脓，痛疼难忍，但他为了求得佛法，修成正果，忍痛负重，勤劳不已，毫无怨言。

有时楚峨等大人物的门徒前来求受灌顶，玛尔巴为他们传授灌顶时，米拉日巴请求上师恩准参加灌顶，上师不允，不给他传授，只让他做苦工。师母(无常母)见此情景，实在于心不忍，便将那若巴的珍贵加持物一颗红宝石悄悄送给米拉日巴作进见礼物，命他到楚峨师那里去，并附寄一封信说：“由于上师(玛尔巴)事务繁忙，请你务必将诸法传授给米拉日巴。”于是米拉日巴来到洋日峨。楚峨说：“我的牲畜被雅莫哇等人劫去，你如答应先用降雹法替我报复，我就传法于你。

”米拉日巴清楚地意识到这又是一大罪过，由于他求法心切，无可奈何的情况下，只好依言行事。楚峨才将方便道中诸教授传给米拉日巴，又命他住洞中闭关静修。此时米拉日巴执意皈依佛法，不再杀生作恶，很快又回到玛尔巴上师尊前。玛尔巴对米拉日巴说：“我知道你还会回来，我并非不传法于你，知道你是有缘弟子，只因为你造孽太深，我首先使你入于折磨苦行以净治。”答应从此开始给他传授佛法。但有一个条件就是让他继续修建尚未完工的碉房，每修一层，即传一种口诀教言，作一次灌顶。原已修止三层，还需修六层。当他修到第五层时，上师教给他密法，传密宗灌顶，修到第六层时他就见到了本尊神。

此后依次给他传授了许多密集法，让他在胜乐六十二坛城中接受胜乐密法大灌顶，取密宗法号华协白多杰，译言“吉祥喜笑金刚”，后来他的全称就是米拉·协白多杰，简称米拉日巴。继之又传给他密续教言，口诀实践法和大手印修习法。经米拉日巴请求，将那若巴传给他的那若六法、六平等法和夺舍法全部传授给了他。由于师母为他向玛尔巴祈请，他以诚信得到上师的喜爱，上师不但把所有教法传给他，还为他作了很多加持，上师最后一次去尼泊尔、印度时，将米拉日巴收为主要弟子，并赐给他授记，让他去拉堆地方进行修持，将会获得极大成就，他在玛尔巴上师处先后学法修行7年。

1 关于拉卜楞寺的诗句(介绍一下有关于西藏的诗词赋)

关于拉卜楞寺的诗句(介绍一下有关于西藏的诗词赋) 1介绍一下有关于西藏的诗词赋

西藏文人诗歌的一种。最著名的是米拉日巴的《十万道歌集》。它是西藏较早的一部作家诗集，有几种木刻本，共收五百首诗歌。诗歌往往从描绘山林情趣入手，继而对世俗社会发出感慨，最后归结于叫人们皈依佛法，以求正果。因此，尽管作品也抨击了社会上层的欺侮弱小和某些宗教徒的虚伪作风，但其主旨还是在于宣扬人生苦海、一切皆空、无常、六道轮回等佛教思想，客观上起到了麻痹人民斗志的作用。米拉日巴之所以在自己的《道歌》中流露出如些的消极情绪，这同他的身世是有密切关系的。

格言诗

藏语里称为“勒谐”，意为“善言”。其主要是宣扬人的处世哲理。作者利用这种格言诗的形式，叙述社会生活中的道德标准和求学精神以及待人接物应有的态度，等等。写法上也是采用了四行一段的民歌体，每行七言（民歌为六言），也是两句为喻，两句指实（民歌比喻在前，格言比喻在后）。突出的特点是，为了陈述主题，采用了极为丰富的比喻、推理手法，使作品很富有哲理性。所使用的比喻，均是为人们所熟悉的。除了鱼虫花草、日月山川等外，还使用了许多民间典故、谚语，因而深受群众的喜爱，不少格言诗广为群众背诵、引用。

西藏最著名的格言诗有：《萨迦格言》、《格丹格言》、《水树格言》等。

《萨迦格言》共九章：1观感学者品，2观察上等人品，3观察愚人品，4观察贤愚混杂品，5观察恶行品，6观察自性品，7观察不当行为品，8观察事物品，9观察教法品。内容十分丰富。有对统治阶级凶狠本性的揭露，有对自私、虚伪、贪婪、愚昧行为的讽刺和抨击，有对如何求知识和做学问的劝告等等。所有对生活是非曲直的看法，自然是根据作者自己对事物的认识和立场，难免带有种种阶级偏见和时代的局限。

《萨迦格言》的作者是萨班·贡嘎江村（一一八二――一二五一）。他从小跟随父兄受严格的释典、经学教育。以后漫游西藏和印度各地，拜名流为师，攻读梵文，研究佛经，成为西藏佛教萨迦派的著名大师，号称班智达。著作除《萨迦格言》外，还有哲学著作《明因藏论》及佛教律部著作《三仪律差别论》，等等。六十三岁时，应阔端邀请赴凉州（今甘肃武威），商请归附“随土纳贤”，为祖国的统一做出过重大贡献。七十岁病逝于凉州。

《格丹格言》，全书一百二十五首。内容均是辨别智愚的论述。每两首为一组，以对比的手法谈论智者和愚者的差别。所用标准，与《萨迦格言》相同，都是以佛教教义为立足点的，自然抹杀了阶级的本质。作者为索朗扎巴（一四七八――一五五四），系安多地区人，从小出家为僧，此后专攻因明学，曾在拉萨哲蚌寺荣获一等格西学位，五十二岁担任甘丹寺的“色赤”（法王），七十六岁去世。

《水树格言》，与《萨迦格言》一样，同是藏族文学史上有着深远影响的作品。《水树格言》包括两个部分。一部分是从水引伸出来的，叫《水喻格言》，一百三十九首；另一部分是从树引伸出来的，叫《树喻格言》，一百首。共二百三十九首。思想内容上，有对暴君和坏人的揭露和抨击，有对正直纯洁美德的赞扬，以及求学、待人接物的应有态度，等等。但也有不少内容是直接宣扬宗教迷信的。写法上与《萨迦格言》相同，也是采取四句七言的形式，艺术上也有不少独到之处。作者是贡唐丹白准美（一七一七――一七八六），他生于安木多地区（今甘南藏族自治州），是拉卜楞寺的大活佛，即贡唐第三世。是一位才华出众的藏族学者，著作很多，辑有《贡唐丹白准美全集》。

2拉卜楞寺简介

门票·开放时间： 40元，不进正殿是不需要门票的。法会期间不仅免费，还可以看到壮观的藏民朝觐场面。8:00~18:00 交通概况：从兰州、临夏、合作等地乘长途汽车可达，即坐到夏河县的车下车步行几分钟就到了

拉卜楞寺简介： 拉卜楞寺位于夏河县城西，背依风山，面对龙山，地处“金盆养鱼”之地。寺院由第一世嘉木样活佛创建于1710年，经历世嘉木样修建，现已成为甘、青、川地区最大的藏族宗教和文化中心。拉卜楞寺占地1234亩，建筑面积823万平方米，拥有经堂6座，佛殿84座，藏式楼31座，佛宫30院，经轮房500余间，僧舍10,000余间，为藏传佛教黄教（格鲁派）六大宗主寺之一。寺院汇集了藏、汉、蒙各族人民的智慧，以精湛的建筑艺术和辉煌的宗教文化而著称。拉卜楞寺内藏有各类经卷6万余册，分全集、哲学、密宗、医药、声明、缀韵、历史、宗教、传记、工巧、数学、诗词12类，成为藏书最多的寺院。

3关于拉卜楞寺的游记

拉卜楞寺在晒佛节前一周就开始了庄严的诵经和诸多的宗教仪式，

每天来听经的人也逐渐增多，到了晒佛节当天，早上10点隆重的晒

佛仪式开始，百十名精壮的喇嘛肩扛近百米长龙一样的大佛画卷，在

骑马卫队的护送下，喊着号子威风凛凛地跑向大夏河对岸的小山坡上，

将近千平方米的画卷铺在半山上展示。一路上，围观的群众潮水般地

涌向长龙，争抢着向大佛上抛哈达，更多的人扑向佛卷，将自己的头

或脸贴在佛卷上，祈望能得到佛的保佑。当覆盖在硕大的佛象上面的

幔帐徐徐揭开时，晒佛典礼进入最高潮，人们将能代表心意的哈达及

礼品纷纷抛向佛像，年老的藏族同胞转动着经轮高声诵着佛经。调皮

的孩童在大人的帮助下爬上晒佛台的高台阶，企图触摸一下那神圣的

佛像……大典持续约两个小时

4拉卜楞寺的简介

位于甘南藏族自治州夏河县城西05公里处。本名噶丹夏珠卜达吉益苏奇贝琅，简称扎西奇寺，是我国藏传佛教（即喇嘛教）格鲁派（黄教）六大寺院之一，一般称拉卜楞寺。第一世嘉木样阿旺宋哲大师创建于清康熙四十八年（1709）。康熙五十三年（1714）建立“拉章”（即嘉木样佛宫），“拉章”音变为“拉卜楞”，意为寺院最高活佛府邸。

寺院坐北向南，占地总面积866万平方米，建筑面积40余万平方米，主要殿宇90多座，包括六大学院、16处佛殿、18处昂欠（大活佛宫邸）、僧舍及讲经坛、法苑、印经院、佛塔等，形成了一组具有藏族特色的宏伟建筑群，房屋不下万间。

拉卜楞寺宗教体制的组成以闻思、医药、时轮、吉金刚、上续部及下续部六大学院为主，在全蒙藏地区的寺院中建制最为健全。闻思学院是其中心，又称大经堂，有前殿楼、前庭院、正殿和后殿共数百间房屋，占地十余亩，为藏式和古宫殿式的混合结构，顶上有鎏金铜瓦、铜山羊和法轮、幡幢、宝瓶等装饰物。它以显宗为主，着重研习印度佛学家所著的五部大论（《释量论》、《般若论》、《中观论》、《具舍论》、《戒律论》）。

全寺所有梵宇，均以当地的石、木、土、茴麻为建筑材料，绝少使用金属。整体建筑下宽上窄，近似梯形，外石内木，有“外不见木，内不见石”之谚。各庙宇依其不同的功能和等级，分别涂以红、黄、白等土质颜料，阳台房檐挂有彩布帐帘，大中型建筑物顶部及墙壁四面置布铜质鎏金的法轮、阴阳兽、宝瓶、幡幢、金顶、雄狮。部分殿堂还融合和吸收汉人建筑成就，增盖宫殿式屋顶，上覆鎏金铜瓦或绿色琉璃瓦。

拉卜楞寺内珍藏的民族文物和佛教艺术品共计1万余件。各殿堂内高8米以上铜制鎏金或檀香木雕的大佛就有十六尊。各种质地多样的中小型佛、菩萨、佛塔、法器等不胜枚举。寺内还珍藏有历代嘉木样大师的衣物和其它生活用品，又有帝王册封和赠赐的金敕、印鉴、封诰、大幅匾额、千佛树、珍珠塔、玉如意、陨石、海马牙等。

5拉卜楞寺简介

门票·开放时间： 40元，不进正殿是不需要门票的。法会期间不仅免费，还可以看到壮观的藏民朝觐场面。8:00~18:00 交通概况：从兰州、临夏、合作等地乘长途汽车可达，即坐到夏河县的车下车步行几分钟就到了

拉卜楞寺简介： 拉卜楞寺位于夏河县城西，背依风山，面对龙山，地处“金盆养鱼”之地。寺院由第一世嘉木样活佛创建于1710年，经历世嘉木样修建，现已成为甘、青、川地区最大的藏族宗教和文化中心。拉卜楞寺占地1234亩，建筑面积823万平方米，拥有经堂6座，佛殿84座，藏式楼31座，佛宫30院，经轮房500余间，僧舍10,000余间，为藏传佛教黄教（格鲁派）六大宗主寺之一。寺院汇集了藏、汉、蒙各族人民的智慧，以精湛的建筑艺术和辉煌的宗教文化而著称。拉卜楞寺内藏有各类经卷6万余册，分全集、哲学、密宗、医药、声明、缀韵、历史、宗教、传记、工巧、数学、诗词12类，成为藏书最多的寺院。

6拉卜楞寺门前的河叫什么

拉卜楞寺门前的河叫大夏河

甘南夏河拉卜楞寺

位于甘肃省甘南藏族自治州夏河县

夏河县为甘肃省甘南州下辖县，因境内大夏河得名。

大夏河

大夏河，黄河一级支流。古名漓水，藏语称“桑曲”，源于甘南高原甘、青交界的大不勒赫卡南北麓。南源桑曲却卡，北源大纳昂，汇流后始称大夏河。流经夏河县、临夏县、临夏市区、东乡县，注入黄河刘家峡水库。全长203公里，流域面积7152平方公里。主要支流有咯河、铁龙沟、老鸦关河、大滩河及牛津河等

7有谁知道拉卜楞寺旁边的一个喇嘛寺叫什么名字

（格尔登寺）该寺位于阿坝县城西北角，相距一公里左右，占地面积18平方公里，寺院建筑鳞次栉比，严然是一座小城市。

该寺由金碧辉煌的大经堂、四个札仓、五个佛殿和许多各式各样的僧舍构成。围绕寺院四周的转经走廊长两公里，安装有5000余个转经筒。

每逢举办宗教活动，可云集僧侣一千余人，场面十分壮观。该寺始建于清同治9年间（1870年），属若尔盖达扎朗摩格尔登寺的子寺。

经过100余年的发展，该寺已成为安多藏区规模最大的寺院之一。 格尔登白塔是该寺最著名的建筑物之一。

它底座边长25米，成正方形，高39米，七层，雄居于寺院前的高地上，十几公里以外都能见到它高大神秘的身影。塔的四周有24座小白塔环绕拱托，塔内供奉着千尊佛像，精湛的壁画600余幅，可与大型艺术展览馆媲美，游人可入内拾梯逐层欣赏。

有诗赞曰：峥嵘倚汉，突兀凌空。梯转如穿窟，门开似出笼。

宝瓶影射天年月，金峰声传奇海上风。虚檐拱斗，作成巧石穿花凤；绝顶留云，造就浮屠绕舞龙，远眺可观千里外，高登似在九霄中。

珠穆朗玛峰的名字的由来：

藏语“jo-mo glang-ma rib”（ཇོ་མོ་གླང་མ）（珠穆朗玛）就是“大地之母”的意思。藏语Jo-mo“珠穆”是女神的之意，glang-ma“朗玛”应该理解成母象（在藏语里，glang-ma有两种意思：高山柳和母象）。神话说珠穆朗玛峰是长寿五天女（the-ring child ga）所居住的宫室。 不过还有一种英文说法在中学课本里面多次出现，即Mount Qomolangma或Qomolangma Mount。西方普遍称这山峰作额菲尔士峰或艾佛勒斯峰（Mount Everest），是纪念英国人占领尼泊尔之时，负责测量喜马拉雅山脉的印度测量局局长乔治·额菲尔士（George Everest）。尼泊尔语名是萨迦玛塔（Sagarmatha），意思是“天空之女神”。这名字是尼泊尔政府20世纪60年代起名的。由于此前，尼泊尔人民没有给这山峰起名，而政府由于政治原因没有选择音译名称。

1258年出土的《莲花遗教》以“拉齐”称之，噶举派僧人桑吉坚赞《米拉日巴道歌集》称珠穆朗玛峰所在地为“顶多雪”。1717年，清朝测量人员在珠穆朗玛峰地区测绘《皇舆全览图》，以“朱姆朗马阿林”命名，“阿林”是满语，意思是“山”。1952年中国政府更名为珠穆朗玛峰。1952年，中国中央人民政府内务部、出版总署通报，“额菲尔士峰”应正名为“珠穆朗玛峰”。

2002年，《人民日报》发表了一篇文章，认为西方世界使用的英文名称“Mount Everest”应正名为其藏语名字“珠穆朗玛峰”。该报认为，西方使用英文名称“额菲尔士峰”的280年前中国的地图上已经标示为“珠穆朗玛”。