皮草长了绿色的怎么洗掉

皮草主要成分为动物蛋白质纤维，水洗易缩水；这种情况建议拿到专业的干洗店洗涤，以呵护衣物的纤维，延长使用寿命。

对于毛类织物脏了一定要立刻清洁，以免留下痕迹。污迹在上面停留的时间越长，越不容易被洗掉；并且，时间一长污迹渗入纤维中，清洁时必然会使劲摩擦，这样更容易造成衣物受损。

对于沾染局部轻微污渍，可尝试用毛巾蘸取中性洗衣液或丝毛类专用洗涤剂水溶液轻轻擦拭毛面，去除污渍后，同样方法用干净的毛巾蘸清水清楚洗涤剂残留液。可重复几次。操作过程中尽量不浸湿皮板，并及时在阴凉处晾干。

如果水洗，有以下注意点：

1、不耐碱，如果水洗宜用中性不含酶洗涤剂，最好采用毛类专用洗涤剂。如果使用洗衣机来洗，宜使用滚筒洗衣机，选择柔和程序。如手洗最好轻轻揉洗，不可使用搓衣板搓洗；

2、毛类织物在30度以上的水溶液中会收缩变形，顾宜冷水短时间浸泡，洗涤温度不超过40度，轻柔捏洗，切忌大力搓洗。机洗时务必使用洗衣袋，选择轻档。深颜色一般易掉色。

3、采用挤压洗，忌拧绞，挤压除水，平摊阴干或折半悬挂阴干；湿态整形或半干时整形，能除皱纹，勿阳光下暴晒；

4、要使用柔顺剂维护柔软手感和抗静电。

5、不可使用含氯漂渍液，可用含氧彩漂。

收纳时应注意：

1、忌与尖锐、粗糙的物品和强碱性物品接触；

2、择阴凉通风处凉晒，干透后方可收藏；

3、收藏期中应定期打开箱柜，通风透气，保持干燥；

4、高温潮湿季节，应晾晒几次，防止霉变。

布衣柜简易，易搬，成为了小户型家庭及租客们的最爱，如今的大学毕业生比较多，在社会上形成了蚁族，蚁族的生活中布衣柜是很好的选择，布衣柜也就是简易衣柜，它很受年轻的大学毕业生的青睐。下面就随小编看看布衣柜哪个牌子好及布衣柜十大品牌排名，一个大家参考。

目前比较有知名的布衣柜品牌有冠达星、美好家、乐活时光、悦尔等，这些品牌的知名度都非常高，产品质量过硬，用户反应良好。简易布衣柜经过几年时间的发展，现在价格已经非常便宜了，根据容量大小的不同，价格也有一些差异，一般在50—150元之间，如果没有人为损坏，用个十几年是不成问题的。

布衣柜十大品牌之伊恋

“伊恋”衣柜以其独特的综合实力和品牌影响力在市场竞争中一直都处于不败之地，其品牌知名度已得到权威机构和社会公众的高度认可，是目前国内较有影响力的衣柜品牌之一。

布衣柜十大品牌之劳卡

劳卡公司产品系列完整，设计前卫，倍受瞩目。劳卡公司拥有七大系列产品，时尚潮流又不失实用。

布衣柜十大品牌之雅迪斯

雅迪斯这个牌子性价比很高，在市场上是具有高的知名度，迪亚斯是中国最早一批家具定制企业之一，发展时间久，实力雄厚。

布衣柜十大品牌之伊蒙尼

伊蒙尼整体衣柜使用的基材为中高密度纤维板（052g－094g/cm3），这种板是由木纤维经高温、高压压制而成，是真正绿色、环保品牌。

布衣柜十大品牌之欧陆风情

欧陆风情家居产品的设计符合人体工程学和结构力学原理，采用先进的机器设备、标准化的生产工艺，选用绿色环保的原材料生产，很受大众欢迎。

布衣柜十大品牌之好莱客

广州好莱客创意家居股份有限公司将欧洲时尚家居潮流源源不断融入中国市场，是引领中国整体衣柜发展的领军品牌之一，为消费者打造一个舒适满意家居空间的同时，更成为行业的风向标。

布衣柜十大品牌之罗兰

罗兰以卓越的品质赢得无数赞誉，在市场上树立了良好的口碑，高性价比罗兰产品已成为家居、写字楼、星级酒店以及的各类高档公共场所空间的首选产品。

布衣柜十大品牌之冠达星

是一家集产品研发制造、销售服务、品牌推广为一体的家居用品企业，也是目前国内生产规模最大、产品品种最齐全的布衣柜研发、生产和销售基地。

布衣柜十大品牌之适而居

适而居是国内率先引入生产整体衣柜的行业品牌之一，也是国内第一家聘请形象代言人的整体衣柜企业，适而居一直以行业领先的发展速度，已成为订制化整体家具行业的领军品牌。

布衣柜十大品牌之瑞尼尔

瑞尼尔衣柜，集专业设计、制造、销售、服务为一体，历经多年发展，现在已经成为中国现代家居文化的践行领军者！

寿衣（寿衣）shòu yī ㄕㄡˋ ㄧ

　　[shroud] 装殓死者的衣服

　　是指为去世人员准备穿戴的衣服。

　　目前市面上分古装、现代装以及一些地区特有的款式，布料一般采用泥子、印花布、丝绸等，做工精美，是中国文化习俗的不可或缺一部分。

　　中国的习俗

　　人死了要将身体洗净，然后穿上新的干净的衣服，也就是穿上寿衣。在闽南一带，在给死人穿寿衣时，老人的亲属要先来个象征性的试穿。试穿之后用一根没有秤锤的秤来秤一下，并在人面前说一句：“这是子孙用钱买来的。”表示子孙的孝心。

　　死人穿的寿衣通常都是奇数的，上下相差二，如上七下五或上九下七，最多是上十一下九，即穿十一件上衣，九条裤子（女的可用裙子代裤）。夭寿者，亦即不到五十多岁而死的人，一般只能穿三件。死者的年龄愈大，愈可多穿，表示有福有寿。

　　老人死了为什么要穿那么多的衣服呢？这因为，过去人死了总是先装在棺材里，而棺材往往要在家里停放一些时候。大体死者年岁愈大的停放时间愈久。有的因为坟地未选择好，一时无法安葬，一直放在家里停几年的都有。这就必然出现一个问题，棺材里面的尸体久了会腐烂，会流出液体来，并还可能透过棺材渗漏出来。为了防止渗漏，除了在棺村里面放上草木灰、草纸一类吸水的东西，还要多穿衣服，亦为了能吸水分。人的内脏在上身，腐烂时水分比下身更多些，因此上身要比下身多穿些。夭寿者通常在死后很快埋葬入土，所以可以少穿衣服。后人相袭成俗，一直沿用下来。

　　如今所谓寿衣，或说原是明代一般人平时穿用的衣裤，后来因清朝统治者不让汉人穿明代的服装，人们只好改变原来的习惯。据说有人向清政府提出“生变死不变”的要求。即生时穿清朝的衣服，死时穿明代的衣服。清政府见民众要求强烈，只好答应下来，于是明代服装便成了死人的寿衣了，后来虽然清政府被推翻了，以明代衣服为寿衣的习俗却一直传下来。

　　大多绣五蝠捧寿图案。寿衣颜色，一般为蓝、褐色，年轻妇女用红、粉或葱白色。此外，还配以被褥，通常铺黄、盖白（意为铺金盖银），被面常绣“八仙”。少数乡村还沿用这类寿衣，但多数农村和城市移风易俗，办丧事一般给死者穿整齐干净的日常生活服装，习惯上仍称寿衣。

　　《格林童话故事》

　　寿衣

　　从前有一位母亲，她有一个人见人爱、英俊漂亮的儿子。那年他七岁了，她视她的小宝

　　贝为自己的生命，比世上任何东西都珍贵。但是天有不测风云，他忽然病了，而且病入膏

　　肓，上帝将他召唤了去。母亲悲痛欲绝，日夜哭泣。时过不久，孩子下葬了，可是夜里他又

　　会出现在生前玩耍的地方，陪着母亲一同哭泣，到了早晨则又消失了。母亲非常悲伤，每时

　　每刻都在不停地哭。一天夜里他身着一件入葬就穿着的白色小寿衣，头上戴着一顶花环来到

　　床前，站在母亲的脚旁说：“噢，母亲，请别哭啦，否则我在墓中无法入睡，因为您的泪水

　　把我的寿衣都打湿啦。”母亲听到后担起心来，不再流泪了。第二天晚上孩子又来了，手里

　　举着一盏小灯，说：“母亲，您看看我的寿衣快干啦，我可以在墓中休息了。”从此，母亲

　　把悲痛交给了上帝，自己默默地承受了心中的创伤。

　　寿衣知识

　　老年人生前就做好死后要穿的衣服，美称寿衣，寓为健康长寿之意。在庆阳，老人一般过了六十岁以后，儿子要及早想法为父母做寿衣。寿衣包括帽子、衣裤、鞋袜等，衣裤至少要做够三套，套数均要单数，忌双数。做寿衣一般要在古历闰年做，因古历闰年比平年多一个月，俗称闰年做寿衣，可以为老年人增寿。所做的布料要用棉线织的布。古时，从被褥鞋帽到内衣、外衣、袍子、鞋袜，均要女子亲手做。新时代，一般人家除过做外衣，内衣和鞋帽等都从商店购买，大衣取代了袍子。

　　旧时做寿衣，有许多讲究。外衣里子用红布做，子孙后辈会红火。帽子上边缀红顶子，亦象征后辈儿孙红火。男人寿衣外面多为杏**，女人外衣多为青蓝、古铜色为主。寿衣无论内外衣，一律不用纽扣，只用小条布带。以带子代替纽扣，暗喻会带来儿子，后继有人。

　　穿寿衣

　　寿衣，俗称“老衣裳”。人亡后，儿女为其穿寿衣，死者为男性，通常由儿子和女儿来料理，死者为女性，则由女儿和儿媳来料理。寿衣一般不用皮毛和绸缎做，怕来生变成兽类和断子绝孙，多用绢棉做成，取“眷恋”、“缅怀”之意。衣裤的件数，忌双喜单。博山居民为死者做寿衣一般须要“五领三腰”，即五件上衣，三件裙裤。无论何时亡故，都要以棉衣为主。

　　寿衣选择

　　选择寿衣的关键要注意搭配，也就是说衣、裤、鞋、帽、被的款式、色彩、图案要协调，要呼应。在款式上尤其要将中式和西式区别开来，切不可上穿西装下着布鞋，中不中西不西，显得不伦不类；色彩的选择更要注意整体的调子，将零碎的色彩统一在大调子中，不可使用大面积的对比色，不然会显得杂乱、刺眼；图案同样有古典的、现代的、中式的、西式的之分，在风格上要协调、统一。此外，面料的选择还牵涉到"殡"礼的档次，一般缎织料的寿衣较为贵重，家属应根据具体情况选择适合的寿衣。

　　寿衣的件数：

　　关于寿衣的件数问题，说道很多，各有各的不同。一般寿衣都是以奇数为准。但是南方部分地区是取偶数的。也就是常说的八件套。从传统上来讲，寿衣是根据亲人的年龄，属相，来确定寿衣的件数，以及颜色花纹。古时候，皇帝驾崩，寿衣是15件套，就是9领5腰加披风（也是寓意九五之尊。）；王室贵族是13件套，大臣是11件套，富贵人家是9件套，布衣是7件套。花纹上，皇帝是祥云腾龙，王室是蛟龙，大臣是青蟒，草民多以花草为主。且件数和图纹不得逾越，也就是说，是什么品级的，就穿多少件数，和选什么图纹，可少，不可多。古时候，一般亲属过世，都不会当天下葬。有守灵3天5天7天9天15天不等。且出殡的日子时辰都得找风水先生算好。这必然得面临尸体腐化的问题。

　　平民布衣为了解决这个问题，大多都是多加些干草布料，家境好些的，都是多加被褥。解放以后，国家提倡殡葬简易化，慢慢演变至今，寿衣的件数一般都是市面上的五件套了。包括

　　大袍，棉衣棉裤，衬衣衬裤。这是由于，火葬时，对棺木的大小有要求，否则，进不了火化炉，所有的纸棺都是固定大小的。较之以往的木棺，偏小。如果寿衣的件数，被褥的件数过多，逝者就无法入殓。

　　干部以及军人的寿衣选择：

　　国家干部、公务员、军人的寿衣，还是以他们自己的职业服装为主，一般都是将职业装的扣子改装为粘扣。再购齐其他的四季衣凑齐五领三腰即可。如大袍，棉衣棉裤，衬衣衬裤，夹衣夹裤。

　　备注：一般现在购买寿衣，包括的殡葬用品有：寿衣5件套、双铺双盖4件套、头脚枕、鞋、帽、袜、腰带、绑腿、口铃、盘缠巾、盖脸布、金银元宝、金银戒指、垫被钱。

　　寿衣的款式：

　　现在的寿衣，除了原先最早的中式，也陆续的添加了比较时尚的寿衣，如中山装，西装，旗袍，大汉服等等。颜色也由以往的蓝色，褐色，慢慢发展到现在的红色，粉色，紫色，绿色，金色。加入了更多了五行元素，来对应逝者的五行属相。

汉代服装

中国完整的服装服饰制度在汉朝确立的。汉代染织工艺、剌绣工艺和金属工艺发展较快，推动了服装装饰的变化。

西汉建立时基本上沿用秦朝的服制。东汉时期穿黑色衣服必配紫色丝织的装饰物。祭祀大典上通用的是"长冠服"。皇后的祭祀服是：上衣用绀色，下裳用皂色。皇后的蚕服，上衣用青色，下裳用缥色（浅**）。汉文帝当政时比较俭朴，自己穿黑色丝织衣、皮鞋。一般官员要穿禅衣，又名"祗服"。在西汉时期二百年之中，服饰实行"深衣制"，它的特点是象蝉一样的头冠（帽子）、红色的衣服、象田字状的领子、戴玉　、红色的鞋。深衣形制是上衣下裳相连接缝在一起，做祭服的中衣，要缘黑色边，作为朝服的中衣，需缘红色边，当时男女服用极为普遍。服饰总称"禅衣"。禅衣是单层的外衣。禅衣里面有中衣、深衣，其形与禅衣无大区别，只是袖形有变化，都属于单层布帛衣裳。官员在上朝时都要穿黑色禅衣。

汉衣款式以衣襟分类，可以划分两种：一为"曲裾禅衣"，即开襟是从领曲斜至腋下；一为直裾禅衣，是开襟从领向下垂直，此种禅衣又称"　　"。曲裾，即为战国时期流行的深衣。汉代仍然沿用，到东汉，男子穿深衣的已经不多了，一般为直裾衣，但并不能作为正式礼服。这种服式既长又宽，从款式上官民服用基本没有差别，但从原料和颜色上，却可明显显示等级的不同。

汉代朝服的服色有具体规定，一年四季按五时着服，即春季用青色；夏季用红色；季夏用**；秋季用白色；冬季用黑色。

汉代着衣有七个特点：

穿外衣时，由于领大而且弯曲，穿衣时必需暴露中衣的领型；

穿衣必用白色面料做里；

袖宽为一尺二寸；

衫无袖；

穿皮毛服装时裘毛朝外；

腰带极为考究，所用带钩以金制成各种兽形，如螳螂形或琵琶形。形象十分生动有趣。一般长度在一寸半至六寸之间，是衣裳中间显要的装饰物。汉带钩从形、色和工艺上都达到了极高的水平，较比西周和战国时期，在设计和制作方面都要精美得多。因此颇受男人们的喜爱，佩戴者很多；

男子保持佩刀习俗，但所佩之刀有形无刃，因此失去了实际价值，主要是显示仪容。

汉代祭服延用"大制度"，遵从古礼穿冕服佩绶、佩玉。皇帝、公卿、诸侯均用大，只是在所系玉石的串珠或丝绳的质地上加以区别。皇太后、太后、公卿夫人等的祭服(谒庙服)、亲蚕服、朝见服和婚礼服的形式都采用深衣制。

唐代服装

唐朝还流行女子穿"胡服"。"胡服"就是西域人的服装。腰带形式也深受胡服影响。在此以前，人们的腰饰是以金银铜铁，这时候流行系"蹀躞带"，带上有金饰，并扣有短而小的小带以作系物之用。这种腰带服用最盛是在唐代，以后延用一直至北宋年代。

盛唐以后，胡服的影响逐渐减弱，女服的样式日趋宽大。到了中晚唐时期，这种特点更加明显，一般妇女服装，袖宽往往四尺以上。中晚唐的贵族礼服，一般多在重要场合穿着，穿着这种礼服，发上还簪有金翠花钿，所以又称"钿钗礼衣"。

唐高宗以后，以紫色为三品官的服色；浅绯色为五品官服色，深绿色为六品官服色，浅绿色为七品官服色，深青色为八品官服色，浅青色为九品官服色，**为宫外之人及庶民服色。

唐装还对邻国有很大的影响。比如日本和服从色彩上大大吸取了唐装的精华，朝鲜服也从形式上承继了唐装的长处。唐装襦裙线条柔长，十分优美自如，用料主要是丝织品，因此它的衣物以"软"和"飘柔"著称。唐装本身品类多，善变化，从外形到装饰均大胆吸收外来服饰特点，多以中亚、印度、伊朗、波斯及北方和西域外族服饰为参考，充实唐代服饰文化，使得唐代服饰丰富多采富丽堂皇，风格独特奇异多姿，成为中国历史服饰中的一朵奇葩，世人瞩目。

宋代服装

宋朝历史以平民化为主要趋势，服装也质朴平实，反映时代倾向。

宋代女子服装分三种：一为自皇后、贵妃至各级命妇所用的"公服"，一为平民百姓所用的吉凶服称"礼服"；一为日常所用的常服。

宋装继承唐装，女服仍以衫、襦、袄、背子、裙、袍、褂、深衣为主。绝大部分是直领对襟式，无带无扣，颈部外缘缝制着护领。服式采用衣袖相连的裁剪方式。有的限于面料的幅宽，因而在衣片的背部或袖椿部分采用接缝和贴边装饰。单夹衣有前身短后身长的式样，也有无袖的大背心式样。出土的衣服都在领边、袖边、大襟边、腰部和下摆部位分别镶边或绣有装饰图案，采用印金、刺绣和彩绘工艺，饰以牡丹、山茶、梅花和百合等花卉。

宋代品官制度基本上沿袭前代，因此宫中的官服也与前代相仿，分为朝服、祭服、公服、戎服、丧服和时服。朝服是红衣红裳，内穿白色罗质中单，外系罗料大带，并有绯色罗料蔽膝，身挂锦绶、玉　、玉钏，下着白绫袜黑皮履。除这种朝服是统一样式外，官职的高低是以搭配的不同来区别的。主要是在有无禅衣（中单）和锦绶上的图案上作级别变化。穿朝服时必戴"进贤冠"（一种涂漆的梁冠帽），"貂蝉冠"(又名"笼巾"，是以藤丝编成形，上面涂漆的冠帽)，獬豸冠(属进贤冠一类)。

公服即常服，又名"从省服"，以曲领大袖，腰间束革带为主要形式，另有窄袖式样也。这种服式以用色区别等级。如九品官以上用青色；七品官以上用绿色；五品官以上用朱色；三品官以上用紫色。到宋元丰年间用色稍有更改，四品以上用紫色；六品以上用绯色；九品以上用绿色。按当时的规定，服用紫色和绯色(朱色)衣者，都要配挂金银装饰的鱼袋，高低职位以此物加以明显的区别。

时服是按季节赐发给官臣的衣物。上至将相皇帝大将下至侍卫步军，赐发的品种有袍、袄、衫、袍肚、裤等。所赐之服大部分是织有鸟兽的锦纹。

宋代男子除在朝的官服以外，平日的常服也是很有特色的，常服也叫"私服"。宋官与平民百姓的燕居服形式上没有太大区别。只是在用色上有较为明显的规定和限制。

宋时常服有如下几种：

"袍"有宽袖广身和窄袖窄身两种类型，有官职的是锦袍，无官职的是白布袍。

"襦"、"袄"为平民日常穿用的必备之服。

"短褐"是一种既短又粗的布衣，为贫苦人服。

"　衫"，这是一种裳下摆接一横　的男人长衫。

"裳"，沿袭上衣下裳的古制。是冕服、朝服或私居服的式样。宋时也有上衣下裳的穿法。男子也穿用对领镶黑边饰的长上衣配黄裳。居家时不束带，待客时束带。

"直裰"是一种比较宽大的长衣。由于下摆无衩而背部却有中缝而称"直裰"。

"鹤氅"，宽长曳地，是一种用鹤毛与其他鸟毛合捻成绒织成的裘衣，十分贵重。

此外宋代男式衣着，还有布衫和罗衫。内用的叫汗衫，有交领和颌领形式。质料很考究，多用绸缎、纱、罗。颜色有白、青、皂（黑）、杏黄、茶褐等。袄的质料有布、绸、罗、锦、　丝和皮。袄的用色有青、红、枣红、墨绿、鹅黄等几种。贵族裤子的质地也十分讲究，多以纱、罗、绢、绸、绮、绫，并有平素纹、大提花、小提花等图案装饰，裤色以驼黄、棕、褐为主色。

明代服装

到明代服装出现了许多新的变化，最突出的特点是以前襟的纽扣代替了几千年来的带结。但是纽扣并非始于明代，从元代的辫线袄子腰围部分曾经见到过钉纽扣的形式。纽扣的使用也是一种变革，体现着时代的进步。另外理学盛行也在一定程度上影响了服装风格。

明装与唐装相比，在于衣裙比例的明显倒置，由上衣短下裳长，逐渐拉长上装，缩短露裙的长度。衣领也从宋代的对领蜕变成以圆领为主。

明代女装上衣是三领窄袖，身长三尺，露裙二、三寸。当时扬州流行一种新式样：女衫长二尺八寸，袖子宽一尺二寸，外护袖镶锦绣，冬季镶貂狐皮。裙装在明代初年用色偏向浅淡。裙褶十分盛行，有细密褶纹，也有大褶纹。褶纹装饰十分讲究。有一种名为彩条裙，每条选用一种颜色缎，每条色缎上绣出花鸟纹饰，带边镶以金线可成为独立的条带，将数条这样的各种彩条拼合在腰带上，就成为彩条飘舞的裙子，因此取名"凤尾裙"。有的还将整块缎料用手工做成细褶纹，取名"百褶裙"，一种二十四褶裙取名"玉裙"。 明代还有一种特殊式样的帔子，由于其形美如彩霞，故得名"霞帔"。这种帔子出现在南北朝时期，隋唐时期得此名。到宋代将它列入礼服行列之中。明代服用此式较为普遍，它的形状宛如一条长长的彩色挂带，每条霞帔宽三寸二分，长五尺七寸，服用时绕过脖颈，披挂在胸前，由于下端垂有金或玉石的坠子，因此越发显得高贵。

有一种出自元代的无领对襟马甲，又称"比甲"，是宫廷中皇后的专用服式。后来逐渐传入民间，扩大了服用范围。比甲盛行于明代中期，主要受青年妇女的偏爱。从形式上看与隋唐时期的半臂有渊源关系，后来清代出现的马甲，就是这种比甲的变形。

明式服装的另一个特色是襟上佩佳饰物，并且十分醒目。都是些金、珠、玉等材料做成的各种饰物。其中垂挂在胸前的叫"坠领"；系在前襟的叫"七事"；走起路来有响声的叫"禁步"，这些佩饰统称"杂佩"。另有一种特别的佩饰，是在一条金链上，以环相连挂着四件小物件：即镊子、牙签、耳挖子和小刀，是些妇女的生活实用品。

明代男装以方巾圆领为代表形式，儒生所着　衫与当今舞台上京剧书生的服饰极为相似。其特点是宽袖、皂（黑）色缘边，青圆领、皂绦软巾垂带。

官服是云缎圆领袍，另有外加云缎外套的穿法。这种袍长离地一寸，袖长过手，袖椿（指袖身）宽一尺，袖口宽九寸。

水田衣是明代一般妇女服饰，是一种以各色零碎锦料拼合缝制成的服装，形似僧人所穿的袈裟，因整件服装织料色彩互相交错形如水田而得名。它具有其它服饰所无法具备的特殊效果，简单而别致，所以在明、清妇女中间赢得普遍喜爱。据说在唐代就有人用这种方法拼制衣服。

古代布衣是指什么

布衣bùyī

1 [clothes made of cloth]∶(布制的衣服麻布衣服(古时老百姓只能穿麻布衣服)《大戴礼记·曾子制言中》：“布衣不完,蔬食不饱,蓬户穴牖,日孜孜上仁”《后汉书·礼仪志下》：“佐史以下,布衣冠帻”《古今小说·月明和尚度柳翠》：“﹝ 柳翠 ﹞又制下布衣一袭,每逢月朔月望,卸下铅华,穿着布素,闭门念佛”

2 [cloth gown worn by scholars not in government]∶借指平民百姓古代平民不能衣锦绣,故称《荀子·大略》：“古之贤人,贱为布衣,贫为匹夫”汉 桓宽 《盐铁论·散不足》：“古者庶人耋老而后衣丝,其余则麻枲而已,故命曰布衣”宋 沉括 《梦溪笔谈·技艺》：“ 庆历 中,有布衣 毕升 ,又为活板”清 李渔 《玉搔头·缔盟》：“多应是皁盖填门多显辈,因此上错认了风尘一布衣” 臣本布衣——诸葛亮《出师表》典故《盐铁论》中说：古代普通人要到八九十岁才能穿丝绸衣服,在这以前,只能穿麻衣所以老百姓称为布衣

阅读古文甚至近来作品时,都可碰到“布衣”一词“布衣”指平民百姓的最普通的廉价衣服；“布衣蔬食”常形容生活俭朴；“布衣百姓”干脆指广大劳苦大众了

“布衣”顾名思义是布做的衣服请大家注意了,这里的“布”,可不是现在常说的百分之百棉花织出的“棉布”啊!追溯古代说的“布”,是今日叫做麻布的麻制品所以,那个形容穷苦百姓的“布衣”,是穿麻制衣料的普罗大众呢!先别惊诧,虽然麻制衣料现时比棉布还贵重,但古代却恰恰相反古时中国盛产各种麻类,用麻织布历史悠久,棉花产量曾经甚少物以稀为贵,棉布衣服只有大富大贵的显赫人家才穿得起大约在南北朝前后,中国的棉布是从南洋进口的走俏外国货,只是运费也使得棉布身价成十倍的翻番,普通穷人只能将就著穿麻料衣服呢!直到元朝时,有名的黄道婆从琼州带回黎族人的纺织技术,种植棉花才渐渐多起来朱元璋建立明朝后,规定凡有四亩田地的耕种者,必须种植桑、麻、棉各半亩；有十亩田地者,种棉加倍这一来,棉花的种植,才逐渐在全国普及

古代布衣是什么？

草民

古时候的布衣青衫是什么意思

指的是平民百姓，在古代的时候，衣着的面料、颜色也是区分人的身份、地位的一个手段，普通老百姓只能穿麻布，现在麻布比棉布贵，但在古代却不是这样的，例如，士农工商，商人最末，所以明朝初例，商人不能穿丝绸等。明朝初年， 规定农民可以穿绸纱，而商贾之家只许穿绢、布；农户一人经商，全家不许穿绸纱；还规定禁止商贩、仆役、倡优、 穿用貂裘。颜色上，老百姓只能穿青、黑、绿、赭色。所以就有了用布衣青衫来代称平民百姓的用法。

古代布衣族称为什么

春秋战国时期

布依族祭坛

据《华阳国志》记载，南盘江、北盘江、江水河流域是布依族先民濮越人的发祥地。红水河古称牂牁江，春秋时以江名国。《贵州古代志》考其国境包括今乌江以南延展到两广大部分地。战国时牂牁国衰，其北部夜郎，以至西汉末年，分布在这一地域的布依族先民，是古夜郎国的主体民族之一，仍处于奴隶制社会阶段。

汉唐时期

东汉至两晋南朝，布依族被称为“僚”。唐、宋、元时期则为“番”、“番蛮”、“西谢蛮”、“南谢蛮”等。隋唐时期，封建领主经济兴起，王朝始给布依族首领封号，实行羁縻政策。

明清时期

自明、清迄建国前称“仲家”、“仲苗”、“仲家苗”、“夷族”等。同时在本民族内部，复又有很多互称。如望谟县称彼此为“濮拉”，县境内的各区之间的布依族又称彼此为“濮洛”、“濮榜议”,贞丰县称册亨县的布依族为“濮央”，册亨县和罗甸县称望谟县的布依族为“濮曼”等等。

建国后

1953年经本民族共同商议，一致同意以本民族的自称为族称，统称为“布依族”。

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中国古代把百姓称为“布衣”，这里的“布”指的是什么

可以说是封建社会的一种等级制度的划分当时的百姓比较穷,只能穿最普通的布做的衣服,而不是那种丝绸的久而久之,布衣就成了一个代名词了

古代常用布衣称呼什么人物

“布衣”指平民百姓的最普通的廉价衣服,代指贫民，也指没有做官的读书人，布衣精神就成为一种知识分子安贫乐道的情操

古代把平民称作布衣，除布衣外还有其他称呼吗

闾阎 庶民 百姓 黎民 布衣 平民 子民 1四千多年前，黄河流域的炎帝部落和黄帝部落结成联盟，他们同东夷一起打败了从南方前来进犯的九黎民族，并俘获了大量的俘虏。这些俘虏便成了炎黄部落的奴隶，被称为“黎民”。

如《诗经·云汉》：“周有黎民，靡有孑遗。”《齐桓晋文之事》：“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒…”

2又称“黎氓”，《北齐书·颜之推传》：“何黎氓之匪昔，徙山川之犹曩。”

3又称“黎苗”，《后汉书·邓皇后纪·毅上安帝书》“菲薄衣食，躬率群下，捐膳解骖，以瞻黎苗。”

4又称“黎甿” ：唐钱起《钱考功集 ·入送李评事题漳州使幕》：“幕下由来贵无事，伫闻谈笑静黎甿。”

5还有称“黎烝” 《史记·司马相如· 封禅书》：“正阳显见，觉寤黎烝。”

6又称“黎首”《千字文》：“爱育黎首，臣服戎羌。”

7又称“黎庶”《韩诗外传》：“黎庶欢乐，衍盈方外。”

8又称“黎元”《汉书·谷永传》：“使天下黎元咸安家乐业。”杜甫《自京赴奉先县咏怀哦五百字》：“穷年忧黎元，叹息肠内热。”

9又称萌隶（氓隶），“氓”也是古代对百姓（多指失去土地，外来迁移的居民）的称呼。《诗· 氓》：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。”

10又称“氓隶”。贾谊《过秦论》“然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，……”

11又称“庶”。《左传· 昭公三十二年》：“三后之姓，于今为庶。”

12又称又称“庶民”，《诗 ·节南山》：“弗躬弗亲，庶民 弗信。”

13又称“庶人”，。《教战守策》：“庶人之在官者，教以 行阵之节。”

14又称“民”，《书·五子之歌》：“民惟邦本。”

15又称“草民”“生民”，《孟子·公孙丑》：“自有生民以来，未有盛于孔子。”

16又称“平民”“小民” 《教战守策》：“至于农夫小民，终岁勤劳而未尝有病。”

17又称 “人民”，《周礼·地官》：“掌建邦之土地，与其人民之数。”

18又称“民众”《公羊传》：“赵穿缘民众不悦，起弑灵王。”

19又称“生灵”，《梁书·张缵传》：“拯生灵于宇内。”

20又称“苍生”，《晋书·王衍传》：“然误天下苍生者，未必非此人者。”

21又称“平人”，《孙悟空三打白骨精》：“你怎么步步行凶，打死这无故平人。”

22又称“平头百姓”，《范进中举》“家门口这些做田的、扒粪的不过是平头百姓。”

23我国是农业大国，过去种田的多是穷人，百姓多指那些在田野里耕种的人。因此又称“野人”代指百姓。《孟子·滕文公》：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。

24又称“小人”，《书· 无逸》：“不知稼穑之艰难，不闻小人之劳。”

25又以“丁口”称代百姓。《促织》：“里胥滑黠，假此科敛丁口。”百姓大多没有官职，因而又称“白身”。高适《送 桂阳孝廉》：“桂阳少年始入秦，数经甲科犹白身。”

26又称“白士”《晋书·羊祜传》：“以白士而居重位，何能不以盛满受责乎

布衣 古义: 今义:

布衣的本意，古今基本一致，就是指布做的衣服，但是在古代，布衣常常还用来指代平民。诸葛亮，出师表中云：“臣本布衣，躬耕于南阳。”