对司马迁的评价

评价：

1、扬雄在《法言》一书中写道：“太史迁，曰实录”。“子长多爱，爱奇也。”杨雄是赞扬司马迁实录精神的第一人。他提出的实录与爱奇，为历人者所赞同，直到现在。

2、钱谦益在《物斋有学集》中说：“司马氏以命世之才、旷代之识、高视千载，创立《史记》。”他认为司马迁创立的五体结构，成为历代史学家编史的样本，发凡起例之功“炳如日星矣”！

3、章学诚在史学理论名著《文史通义》中说：“夫史迁绝学，《春秋》之后一人而已。”他认为《史记》一书“范围千古、牢笼百家”，司马迁有卓见绝识之能，《史记》有发凡创例之功。由于司马迁有卓绝千古的识力和笔力，《史记》是“经纬乎天人之际”的一家之言，章学诚俨然比于后无来者。

4、梁启超认为：“史界太祖，端推司马迁”，“太史公诚史界之造物主也”。梁启超对《史记》评价颇高，认为《史记》实为中国通史之创始者，是一部博谨严著作。

他认为：史记之列传，借人以明史；《史记》之行文，叙一人能将其面目活现；《史记》叙事，能剖析条理，缜密而清晰。因此他主张对于《史记》，“凡属学人，必须一读”。

5、毛泽东在《为人民服务》文中说：“人总是要死的，但死的意义有不同。中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过：‘人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛’。

为人民利益而死，就比泰山还重，替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。”毛泽东对司马迁很佩服，认为“司马迁览潇湘，泛西湖，历昆仑，周览名山大川，而其襟怀乃益广”。

6、鲁迅在《汉文学史纳要》一书中有专篇介绍司马迁。鲁迅认为：“武帝时文人，赋莫若司马相如，文莫若司马迁。”司马迁写文章“不拘于史法，不囿于字句，发于情，肆于心而为文”，因而《史记》不失为“史家之绝唱，无韵之《离骚》。”鲁迅的评价成为《史记》评论中的不朽名言。

扩展资料：

史记得传

司马迁有一个女儿嫁给杨敞。杨敞在汉昭帝刘弗陵时期，曾官至宰相。杨敞有两个儿子，也就是司马迁的女儿给杨家生的两个儿子，大儿子杨忠，小儿子杨恽。杨恽自幼聪颖好学，他的母亲把自己珍藏着的并且深爱着的《史记》，拿出来给他阅读。

杨恽初读此书，便被书中的内容吸引住了，爱不释手，一字字、一篇篇，非常用心地把它读完。杨恽成年之后，还把它读了好几遍，每读一遍总是热泪盈眶，扼腕叹息。

在汉宣帝的时候，杨恽被封为平通侯，这时候他看到当时朝政清明，想到他的外祖父司马迁这部巨著正是重见天日的时候，于是上书汉宣帝，把《史记》献了出来，从此天下人得以共读这部伟大的史著。

-司马迁

“女为悦己者容”意思是：女子会为那些通过称赞或欣赏使得自己愉快高兴的人打扮

本句中最重要的两个词是“悦己者”和“容”字。“悦”是高兴的意思，这里形容词作动词用，指使自己高兴，“容”是名词作动词用，是说梳妆打扮的意思。

女子会为那些通过称赞或欣赏使得自己愉快高兴的人打扮，因为值得这样。“士”指的是人才，“知己”指了解、欣赏自己的人；人才愿意为了解自己，欣赏自己的人赴汤蹈火，因为这样也值得

“士为知己者死，女为悦己者容”出处：

是大家都非常熟悉的一句话，此言大意就是说：男人会为了解和欣赏自己的人牺牲；女人会为喜欢自己或自己喜欢的人精心打扮。这一千古绝唱出自两千多年前的一位刺客身上，他的名字叫豫让。

赵襄子犹豫不决期间，豫让再次发话说：“明主不掩人之美，忠臣有死名之义。今日行刺失败，我甘愿伏诛。但在死前有一请求，希望您能将衣裳给我。我用剑刺衣裳，就当已经行刺过了，虽死无憾。”赵襄子答应了豫让的请求。

豫让拔剑对着赵襄子的衣服三跃斩击，然后说道：“士为知己者死，女为悦己者容，现在我可以报答智伯的知遇之恩了！”话音刚落，他就伏剑自杀了。

-女为悦己者容

王羲之书法的主要特点是平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀，后人评曰：“飘若游云，矫若惊蛇”，王羲之的书法是极美的。在王羲之书法作品中，《兰亭序》被历代书家公认为举世无双的“天下第一行书”。

除了笔法和结构，书法是什么？在艺术上。笔法和结构是每个人都能接受的。而精神却不都是有的，有的人就不一样了。那么，王羲之的书法风格是什么？"雄心和平，不激不厉 "八个字。我们看王羲之的书法，不会给你带来激情澎湃、慷慨激昂的野心。它不会给你一种启蒙的感觉，一种玩世不恭的幻觉。

我们看到的是一种平和的感觉，一种运动的感觉。乐而不狂，乐而不荡，悲而不恨，怒而不张，怒而不凶。张驰有度，舒展有度。

平平淡淡，才是人之常情，很少有人会整天生气，雄心勃勃。从宜居的角度看，王羲之的书法正好符合大众的正常心理。看了他的字，缓解了内心的压力。人们喜欢他的书法，愿意学习他的书法，因为可以分享他的平静和安宁。

人们为什么不向曾翔和王冬龄学习呢？如果他想打人或被打，谁会做这样的傻事？

王羲之书法的精髓体现在他的书法上。一转一折，一点一勾，一撇一捺，一纳一举，等等，都是王羲之书法作品《兰亭序》、《怀人集》王羲之《圣教序》、《十七帖》、《春华亭帖》中的精华。

写作有章可循。这就是王羲之书法的精髓吗？我想是的!和谐之美是王羲之书法的精髓吗？我的答案是：这一定是王羲之书法的精髓!王羲之书法的精髓从何而来？我认为，王羲之书法的精髓来自于以下十个方面。

中华道家修性学，首先讲究祛病健体，其次着重延年益寿，最后追求长生久视。这些均需修性炼命，性命双修，才能达到。

前面所述，静功的修炼之道，是为了修“性”（当然前面已有所述，静功听息、观光两大法门，所讲即属性命双修。此处所言，是依其侧重面而言）。修性功夫到达一定程度，就要“炼命”。命即炁也，炼命即炼炁，这是中华道家修炼筑基法的第二步功夫。这也正是中华道家修炼学所独具的精华所在。佛家修炼，只讲修持心性，对于炼气功夫则不重视，所以性命双修是中华道家的独特学术。

中华道家虽讲炼炁的功夫，但是与社会上所传的气功绝不相同。观见社会上各派气功，五花八门，杂而多端，颇令学习者眼花缭乱，无所适从。或见异思迁，或误入旁门，或不知法度，甚至做出偏差，不可收拾，欲养生而反戕生，此气功本身之弊端也。盖中华道家功法，遵循“道法自然”，依法行持，不可能出现任何偏差，且与他家气功都可相通，更在社会上所传一切气功层次之上。

笔者在此所讲的中华道家吐纳法，即是中华道家修炼筑基炼炁之法。从前仅在道门内部传授，不传外人。为了使得人们获得大道真传，不为各种气功所误，故此不自保守，谨将吐纳功法之真诀真法，公开于世。

功理篇�

吐纳者，呼吸也。庄子云：“吹嘘呼吸，吐故纳新……为寿而已矣。”意即吐出浊气，纳入人体所需之清炁，以帮助培蓄人体内部之真炁，达到修真养性、延年益寿之目的。

中华道家修炼，重视“炁”对人体的作用。认为“炁聚则生，炁亡则死。”天地万物无不需炁以生之。东晋道士葛洪在《抱朴子》中说：“服药虽为长生之本，若能兼行炁者，其益甚速。若不能得药，但行炁而尽其理者，亦得数百岁。”中华道家吐纳，就是一种行炁之法，至简至易，常年坚持，自可终身受益。�

中华道家认为，人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受炁。胎儿之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁。那时并无口鼻呼吸，任督二脉息息相通，无有隔阂，谓之“胎息”。及至十月胎圆，裂胞而出，剪断脐带，其窍闭矣。其呼吸即上断于口鼻，下断于尾闾，变成常人呼吸。常人呼吸随咽喉而下，至肺部即回，即庄子所云“众人之息以喉”是也。其气粗而浮，呼长而吸短。从此太空太和之炁不能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖炁，谓之先天元炁，“动而愈出”（老子语），反失于太空。久而久之，先天炁丧失过多，肾部脉虚，根源不固，百病皆生，而走向死亡。

盖人生禀天地之数有限，要知保炁即保生也。故常人不欲求长生之术，亦应求延年之法。中华道家修炼，就是要返本还源，回到婴儿先天状态，以增益寿算。吐纳之法，使呼吸归根，保住先天元炁，炁足则百病可治，固住生命之本，始可再言上层修炼。丹经谓“欲点常明灯，须用添油法”是也。

功法篇�

须择空气清新之地，或山林、公园、湖边、田野皆 可，室内可以打开窗户。时间可以选择在子、午、卯、 酉四正时，且此时一般工作较少，也便于自我安排。�

身法�

炼功之时，最好不要穿过紧的衣服，腰带可以松一松，以利气血流通。姿势不限，行、立、坐、卧均可。

行，可缓步徐行，神态自若，安然行炁。

立，自然站立，脚同肩宽，双膝微屈。双手自然下垂，放在体侧，或双手相叠，放在脐下。

坐，最好盘坐，双手相叠，放在肚脐，或掐诀最好。亦可平坐凳上，手抚两膝。�

卧，可以平躺，手心向上，置于体侧，或双手相叠，置于脐上。或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另外一手放于肚脐，两脚一伸一屈，与手相反。先转动头部，使脊椎正直，然后做功。

上四种姿势，可以自由选择。但求其自然安适，以利入静。

炼功时要求舌顶上腭，即舌反卷以舌尖底面顶住。因人之上腭有两个窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏 神漏炁。故炼功时必须堵住，如婴儿哺乳之状。

两耳须屏却外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，仍旧按照前面静功所讲的方法，凝韵听息。《庄子》云：“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以炁。”此即“庄子听息法”。要求两耳返听于内，听其呼吸出入。呼吸本求无声，所以听息者，是求其绝利一源，专心养炁。

炼功时双目微闭，含光内视。所以微闭者，睁开容易滋生杂念，全闭容易昏沉入睡，皆于养炁不利。微闭时眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。这时可用前面静功“观光”炼就的“性光”回光返照。即眼光观鼻，鼻下观心，心观丹田。观丹田者，观丹田之炁是也

心法�

行功前必须排除杂念，念想不除，无法驭炁。�

《太上老君说常清静经》日：“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清静无物。如《老子》所言：“损之又损，以至于无为。”如此方可言行炁之法。

《青华秘文》论述止念之法时说：“但于一念妄生之际，思平日不得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜里知抑则不喜，种种皆然，久而自静。”又说：“心求静必先治眼，眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼，而使之归于心。”即言内观返照，亦可止念。

入静功夫，主要还在自己悟解。�

息法（命功有为之法，复归无为）

首先开口，缓缓吐出体内浊气，再自鼻中吸入清炁，用意咽入下丹田（脐下一寸三分，同身寸），以补充呼出之气。呼必呼尽，吸必吸满。吸时小腹圆起，呼时小腹回收，叫做顺呼吸。初学吐呐必须如此，这样口呼鼻吸三次。

然后抿口合齿，舌顶上腭，收视返听。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。务必做到以心领气，以气随心，吸气时随意念下注丹田，呼气时以意念领出窍外，谓之心息相依。

开始人的呼吸之气，并不能直达丹田。人之心窝正中，原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有。原来在胞胎时是相通的，下生之后变为肺呼吸，这根管就逐渐迷塞了。《老子》说：“天地之间，岂有橐龠乎，虚而不屈。”就是指的这根管。有人初学气功为什么会发生胸闷胸痛呢？就是由于行气不当，把橐龠管冲坏的缘故。所以行气之时，不可强迫压气，也不可强制憋气。勿执着，勿勉强。只要不痛就往下一点，发闷就往上一点，时间长了，慢慢冲开，自己是有感觉的。

吐呐还有一个重要的口诀，谓之吸长呼短。吸气进入丹田，略存一存，然后才能收腹呼气，作用在于吸入空中太和之炁，注润丹田积蓄下来，坤腹先天元炁不得外流通，才能达到吐纳的真正目的。

人身如一小天地，心为天，肾为地，随着行炁，心性渐渐伏下，与肾炁交合。《老子》曰：“天地相合，以降甘露。”口内自然生出甘凉津液。此津液乃炼炁所生，比起平日唾液，大有补益之效。待至满口，送至咽喉，引颈吞之，汩汩有声，亦可帮助入静。津液为人养生之宝，盖当可化炁，润泽周身，谓之“炼津化炁”，肺主炁属金，金能生水，水为肾主精，亦为造精捷法也。随着修炼功夫的长进，津液愈加甘美无比，若非修真之士，谁能知之。吕祖喻为“长生酒”，曰：“自饮长生酒，逍遥谁得知？”

行炁既久，成为自然，即使不用意领，炁息自回丹田之内，仿佛有吸引力，橐龠已通矣。这时只将微意守于丹田，仍是丹田呼吸。吐惟细细，纳惟绵绵，若存若亡，似有似无，方为真息。此时逐渐将有为之法，归于无为，先存后忘，知而不守。丹经云：“真意往来不间断，知而不守是功夫。”积久纯熟，有心化为无心，有意化为无意，则可使心神得到极大休歇，达至无念无欲之境，心神清定可致无梦，《庄子》曰：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧。”其中效验不可思议。

最后神气合为一体，不知不觉打成一片，心入炁中，炁包神外，混沌交合，氤氲不散。津液愈生愈旺，香甜满口，丹田温暖，周身融融，呼吸开合，周身毛窍皆与之相应。静到极处，但觉炁如根根银丝，透入毛孔，空洞畅快，妙不可言。鼻无出入之气，脐有嘘吸之能，好似婴儿在胞胎中，是为胎息。《老子》云：“专炁致柔，能如婴儿乎？”真正存神达化之功，即在此也。到此地步，仙道不远矣。

但是达到如此境界，随人秉赋有早有晚。要在慎终如始，勿懒勿怠。《太上老君内观经》说：“信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难。守道不失，身长存也。”

养生篇�

1．外出路途所阻，而生饥渴，可就地静心吐纳服炁，则无饥渴之感，所谓“炁满不思食”。种种效验，日久自知，不必详述。�

2．炼习吐纳，最好结合太极拳之类的动功。盖“有动乎中，必有其静。”动静相兼，互相增益。炼武术者，亦可以此作为内功，只知蛮用拙力，不知以意领炁，以炁领形，终究落于下乘，且于养生无益。�

3．《老子》说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”此法贵在坚持，行立坐卧之间，随时可用丹田呼吸，不必拘泥时日。常人多在大病之后，方去寻求气功疗法，一旦病有好转，却又置之不理，学者切忌此种弊端。

4．平日注意保持元和，话宜少说，言多伤炁。《老子》说：“多言数穷，不如守中。”“虚其心，实其腹。”所谓“大巧若拙，大辨若讷。”内含修炼之旨也。更要注重修德，德正则心安，心安则炁顺，试看哪位修养高深之人没有德行。

5．荤腥香辣之物，不利养炁，应少食或不食，老年人尤应注意。盖荤腥之物，性属沉浊，食之必使先天之炁粗而难伏；香辣之品，性主轻浮，食之必使先天之炁散而不聚。故均应避之。应持清淡饭食，以养真炁。食可则止，不宜过饥过饱，过饥伤炁，过饱伤神。此饮食之道，修真炼炁者不可不知。

6．不可当风吐纳，炼到好处，全身发热，毛孔开张，更不可见风。若盘腿打坐久了，下肢酸麻，不可骤然下地，最伤筋骨。先把两腿伸开，手抚两膝，养静片刻，待觉身轻，方可下地。�

7．炼炁当禁烟酒，烟为火之象，火能烁金（肺），故抽烟多者肺先损，肺损则无以生炁。酒者，入于心经则多说话，入于肺经大声叫喊，入于肾经情欲不节，入于脾经不愿吃饭，入于肝经大动肝火……种种危害，皆令人性乱而炁耗，故宜戒之。�

即此一法，已为养生不二法门。但这在道家修炼之中，只为筑基功法。学者得其真趣，欲求上层接命之术 者，再访高师深造可也。

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英国小说家萨克雷说：“每个人的脸上都写着一个标志着信誉的字母。”我们良好的外在形象就是自己最好的广告。别人根据自己看见的一切，对我们作出相应的评价。他们认为，我们的外表就是内在的表示，可以从中知道我们的能力。

塑造自己良好的形象，一般就是要注意自己的仪表美和个人风度。仪表美是个综合概念，它应当包括三个层次的含义。其一，仪表美指人的容貌、形体、体态的漂亮协调，如体格健美匀称，五官端正秀丽，身体比例匀称修长，这是仪表美的基本条件，来自先天遗传基因，所谓天生丽质。其二，仪表是经过修饰打扮后，穿衣着装、外形设计所形成的美。天生丽质的幸运不是每个人都能拥有的，而后天的仪表美却是每个人都可以去追求和塑造的。无论一个人的天生资质如何，通过后天的化妆、服饰、整体包装都可以达到一个梦寐以求的境界。所谓“三分长相，七分打扮”就是此意。其三，仪表美是一个纯朴高尚的内心世界和蓬勃向上的生命活力的外在体现，这是仪表的本质。真正的仪表美是精神内涵与外在形体的高度统一。慧于中才能秀于外，一个人如果没有道德、情操、智慧、志向、风度等内在美作基础，是很难有相应的行为举止美和语言谈吐美的。所以一个人仪表美的精华是其内心美好世界的充分展示。

风度是塑造美好形象的重要因素，它实质上是支撑外在仪表、仪态、语言美的内在基础。渊博的学识、聪慧的头脑、良好的教养对一个人风度的形成和发展有重大影响。社交中，潇洒典雅的风度、稳重大方的举止、优雅风趣的谈吐、真诚果断的态度、整洁美观的服饰、健康而充满活力的体态都会给人留下美好而深刻的印象。

无论是商界还是职场，无论是工作还是休闲，无论是人际沟通还是情爱天地，需要你有着良好的形象。有了良好的形象，你的工作、事业都会事半功倍。而良好的形象是靠整洁合适的着装和大方得体的言行仪表塑造出来的。大方得体的仪表，轻松自然的言行举止会更增添您的个性魅力，为您塑造成功的职业生涯推波助澜！

许多具有世界性影响力与传播力的企业家，都是经过长时期的修练、包装与宣传，才形成光彩夺目的形象的。

微软王国的缔造者比尔·盖茨就非常注重自己的形象。他曾经请专家对自己的形象进行设计、包装与宣传。

比如，有一次，他将要在拉斯维加斯发表演讲。但是，演讲并不是盖茨的长项。为了使自己以更好的形象出场，使自己的演讲产生更大的影响力与传播力，比尔·盖茨专门请来了演讲博士杰里·韦斯曼为自己演讲作指导。

韦斯曼在演讲辅导方面是一位专家，经验非常丰富，曾经帮助几个电脑公司的高层经理克服对演讲的恐惧感。他从盖茨的演讲词到手势、表情，都做了重新设计，他们在一起排练了12个小时。盖茨演讲时，熟悉盖茨的人都非常吃惊。只见盖茨一改往日懒散随意的形象，穿了一套昂贵的黑西服。他那尖锐的嗓音虽然无法改变，但丝毫没有影响到他的演讲。结果，这场主题为“信息在你的指尖上”的演讲传遍美国，获得了巨大的成功。而盖茨的形象魅力值也迅速得到提升。

事实上，所有大企业家和政坛上的政治家、舞台上的艺术家一样，他们的言行举止都是经过设计的。

您也许会对他们良好的形象赞叹不已，您也许会为他们的独特气质和绅士风度所吸引。当他们出场时，他们的一举一动都会让你觉得他是代表该集团惟一一位最恰当的人选：大方、健谈、仪表堂堂、胸襟开阔……可是您不知道，这些大企业家在台上10分钟的演讲、谈话，在下面都可能经过10个小时的设计、演练。

一位美国企业家坦然承认：“如果你认识昨天的我，那么你就会说今天的我与昨天简直判若两人。因为我现在的一举一动都经过了精心的设计。如果说我们的企业设计有什么标志性的作品的话，那首先就是我。”另一位日本企业家也说道：“我在走向经理岗位之前，公司对我进行了精心的形象设计与培训。因为我要代表一个企业，我必须抛弃原来大众所不认同的东西，比方说一些有个性的习惯等。我为此与形象专家们共同练习了三个多月。”

与这两位企业家一样，天才的企业家，其魅力都不能与生俱来，最多只是一块璞玉，是一只只丑小鸭。他们自己或请专家，对自己走路的姿势、说话的语音、演讲时的技巧，甚至手势、衣着与化妆、礼节常识等等，进行精心地设计与练习。有的人甚至因此而请专门的公司进行培训。正是通过细致地研磨，慢慢地雕琢，精心地设计与练习，刻苦地修炼，他们才能散发出迷人的形象魅力，才从一只只丑小鸭变成光彩照人的白天鹅，他们的言谈才那样出众，举止才那样得当，形象才显得那样完美而有魅力。

事实上，我们每个人都有着不同程度的潜在魅力，每个人都是一个待开发的魅力宝库。企业家更是如此。企业家具有一般人所没有的成就、地位、财富与才能，这些对于改善形象、增强魅力都是非常重要的。每一位企业家只要经过仔细的开发，都可以塑造出光彩照人的形象。

塑造自己的良好形象，还要注意适合自己的身分，彰显自己，这首先就需要给自己的形象做个准确的定位。给自己定位，就要明了自己所处的环境，确定自己的发展目标，明确自己所扮演的和所要扮演的社会角色。不同的角色需要有不同的形象来体现，角色的不同，形象自然也不相同。因此，这里的形象便也有一个定位的问题，即自己要确定什么样的形象才能更好地体现自己所扮演的角色，体现自己的精神与气质，并对社会与公众产生最佳的影响。这是设计形象的前提，只有在这个前提的基础上，才能谈得上有针对性地设计和塑造自己的形象魅力。

比尔·盖茨是IT行业中的霸主。自微软创业以来，作为年轻的企业家，他的衣着较为随便，常常穿着一件衬衫，一条牛仔裤，或是一身工作服便出现在摄像机镜头前。其实他看似随便的衣着也是经过深思熟虑才采取的，也是他个性与企业的形象定位，并不是一般人所说的那么“随便”。

比尔·盖茨所从事的行业是IT行业，这是一个举世公认的朝阳行业，朝阳企业应该与传统企业不同，体现出青春的气息。而且经营公司的盖茨还非常年轻，在美国也被归人“新新人类”或“X代”。因此，穿着较为随意的衣着对他来讲非常合适、得体，也完全符合公司的形象与文化。

因为外界环境都在不停地变化，个人的角色也在不同的时空有所不同，还有随着时光的推移，个人内心也在转变，所以个人的形象定位也应该跟着改变，重新做一个新的适合自己的定位。

即便经常是一身休闲服的盖茨，在重要的演讲场合中，就是上面所讲的例子中都做了一番精心的重新设计，形象与往日里截然不同。再看近两年的比尔·盖茨，随着年龄的增长，他穿西装出现的次数越来越多，而一身随便的休闲装，或是一身工作服再佩上那个大眼镜的形象很难见到了。所以，有人说，比尔·盖茨已经成熟了。

年轻企业家衣着可以随便些，以充分体现出年轻人的朝气、充沛的精力、对新事物的敏感和良好的创新能力。而年龄大的则要穿着庄重，特别是选择穿深色的西装等，这样给人以经验感与沧桑感，从而确立一个经验丰富、老成持重的企业家形象。

同时，在正式场合中，西装是企业家统一的服饰，参加年会的企业家必定是一律深色西装。像通用电气、宝洁、诺基亚经营的都是传统产品，如汽车、电信、日常用品等等，保持一个传统庄重的形象更与公司的文化相匹配。同时，这些企业家的年龄也需要他们以一个老成、持重、经验丰富的形象来定位自己。不同的角色决定了自己所要塑造的形象。因此，企业家塑造形象，增强形象魅力，首先要考虑的是给自己定位在哪里，自己究竟要扮演什么角色。然后才能根据这些确定自己的形象，再加以系统的设计、修炼和宣传。

形象定位的核心是和谐，即一个人所确定的形象要与自己所扮演的角色、所处的环境相一致，要与自己的事业形象相和谐，与自己的精神、气质相吻合。