《幻之封神》游戏攻略

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《幻之封神》游戏攻略

开服阵容没任何争议。直接太乙真人（简称太乙)和长耳定光仙（简称兔子）。

因为开服为了冲榜，太乙前期最强。 龙吉前期不如姜子牙呢。豹子还不一定打得过龙吉。

卜卦选择什么呢。 大佬都有说。我就不废话了。

只是重点考虑一下。兑换卡只有一张。而且还没后续获得

资源呢，要注意冲榜的时候主要的资源是天地精华，之后是经验。也就是在世界地图里，探索先选天地精华。

之后是装备，重点，经验值可以无损继承。所以可以直接强化不怕浪费。

都是重点。专属0级到10级的资源很少。别浪费。（升级专属的资源永久无限缺。）而且重点专属是不能重置的。一定甚至考虑

神器主升九黎壶。剩下的随意。

关于前期仙玉的使用，冲榜的时候不用留，可以都用了，主要是买商城的经验，天地精华，体力。

竞技场一定要好好和大佬说话商量。蹭一下第一奖励很重要。

金鳌岛 ，种植园。一定种植稻草（也就是升级宠物食物） 。至于境界材料挂机资源给低级的。高级的商店买。

补充一些内容。

首先是世界里面的。仙盟一定加最强的很重要。 然后是降妖谱。只要蹭到就有奖励。（好像基本一样不管伤害多少？？？）。

英雄里面的，后面有五系塔，所以一个系必须有一个主c。专属材料非常少还不能重置必须慎重啊。 职业材料是非常稀少的。重新选择职业1000仙玉，看着办。

商店单独说一下。

商铺内容: 可以铜钱购买的物品拉满。 千万不要仙玉购买装备，血亏。境界材料根据需要购买（只拉主c和兔子。）

仙盟商店: 200仙玉650仙盟贡献，千万别买血亏。根据需要随便买，不怎么缺。

降妖商店: 200仙玉3000降妖功勋，别买血亏。 狗粮非常缺，买主升的系列就行。

星辰商店: 200仙玉30000星辰币，拉满，非常缺。 根据需要选择，或者可以赌脸。

竞技商店: 200仙玉650竞技币，这个看需要了。 竞技币和高级演武币血缺，一定慎重考虑，好好考虑选择换哪个英雄或者专属材料。

试炼商店: 200仙玉3000试炼币，拉满。非常缺少。 前期可以拉太乙和兔子冲榜。后面也是目前稳定的专属材料获得了。

早在92年时紫林道人就在浙江金华双龙洞时，就听道家全真龙门派第十八代传人王力平恩师讲授《太乙金华宗旨》的原理和方法我看得最多的是,近代中文版《太乙金华宗旨》由著名的养生学家王魁溥教授编译注释1993年《太乙金华—慧目养成生功》由北京气功学院出版发行。

95年冯广宏先生编译《太乙金华宗旨今译》,四川科学技术出版社发行的 吕祖曰：自然曰道，道名无相，一性而已，一原神而已。性命不可见，寄之天光，天光不可见，寄之两目。古来仙真，口口相传，传一得一。太上见化，东华传递某，以及南北两宗，全真可谓极盛，盛者盛其徒众，衰者衰于心传，以至今日，滥泛极矣，凌替极矣！极则返，故蒙净明许祖，垂慈普度，特立教外别传之旨，接引上根，闻者千劫难逢，受者一时法会，皆当仰体许祖苦心，必于人伦日用间，立定脚跟，方可修真悟性。我今叨为度师，先以太乙金华宗旨发明，然后细为开说。

太乙者，无上之谓。丹诀总假有为而臻无为，非一超直入之旨。所传宗旨，直提性功，不落第二法门，所以为妙。金华即光也，光是何色？取象于金华，亦秘一光字在内，是先天太乙之真炁，水乡铅只一位者此也。回光之功全用逆注，注想天心，天心居日月中。《黄庭经》云：’寸田尺宅可治生也‘，尺宅面也，面上寸田，非天心而何？方寸中具有郁罗肖台之胜，玉京丹阙之奇，乃至虚至灵之神所住。’儒曰虚中，释曰灵台，道曰祖土，曰黄庭，曰玄关，曰先天窍。盖天心犹如宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，周身之炁皆上朝，如圣王定都立极，执玉帛者万国；又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。诸子只去回光，便是无上妙谛。光易动而难定，回之既久，此光凝结，即是自然法身，而凝神于九霄之上矣。心印经所谓’默朝飞升者是也‘。

宗旨行去，别无求进之法，只在纯想于此。《楞严经云》：‘纯想即飞，必生天上，天非苍苍之天，即生身于乾宫是也，久之，自然身外有身。’

金华即金丹，神明变化，各师于心，此种妙诀，虽不差毫末，然而甚活，全要聪明，又须沉静，非极聪明人行不得，非极沉静人守不得。” 吕祖曰：天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影。惟元神真性，则超元会而上之。其精气则随天地而败坏矣。然有元神在，即无极也。生天生地皆由此矣。学人但能守护元神，则超生在阴阳之外，不在三界之中，此惟见性方可，所谓本来面目也。凡人投胎时，元神居方寸，而识神则居下心，下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小肠承之，假如一日不食，心上便大不自在，至闻惊而跳，闻怒而闷，见死亡则悲，见美色则眩，头上天心何尝微微些动也。问天心不能动乎？方寸中之真意，如何能动。到动时便不妙，然亦最妙，凡人死时方动，此为不妙，最妙者，光已凝结为法身，渐渐通灵欲动矣，此千古不传之秘也。

下识心，如强藩悍将，欺天君暗弱，便遥执纪纲，久之太阿倒置矣。今凝守元宫如英明之主在上，二目回光，如左右大臣尽心辅弼，内政既肃，自然一切奸雄，无不倒戈乞命矣。”

丹道，以精水、神火、意土三者为无上之诀，精水云何？乃先天真一之气，神火即光也，意土即中宫天心也。以神火为用，意土为体，精水为基。凡人以意生身，身不止七尺者为身也。盖身中有魄焉，魄附识而用，识依魄而生。魄阴也，知识之体也，识不断，则生生世世，魄之变形易质无已也。惟有魂，神之所藏也，魂，昼寓于目夜舍于肝，寓目而视，舍肝而梦，梦者神游也，九天九地，刹那历遍。觉则冥冥焉，渊渊焉，拘于形也，即拘于魄也。故回光所以炼魂，即所以保神，即所以制魄，即所以断识。古人出世法，炼尽阴滓，以返纯乾，不过消魄全魂耳。回光者，消阴制魄之诀也，虽无返乾之功，止有回光之诀，光即乾也，回之即返之也。只守此法，自然精水充足，神火发生，意土凝结，而圣胎可结矣。蜣螂转丸，而丸中生白，神注之纯功也。粪丸中尚可生胎离壳，而吾天心休息处，注神于此，安得不生身乎。

一灵真性，既落乾宫，便分魂魄。魂在天心，阳也，轻清之炁也，此自太虚得来，与元始同形。魄，阴也，沉浊之气也，附于有形之凡心。魂好生，魄望死。一切好色动气皆魄之所为，即识神也，死后享血食，活则大苦，阴返阴也，物以类聚也。学人炼尽阴魄，即为纯阳也。” 吕祖曰：回光之名何昉乎？昉之自文始真人也。回光则天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯炁者此也，纯想者此也。初行此诀，乃有中似无，久之功成，身外有身，乃无中似有。百日专功，光才真，方为神火。百日后光中自然一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交（百度）合有胎，便当静以待之，光之回，即火候也。

夫元化之中，有阳光为主宰，有形者为日，在人为目，走漏神识，莫此甚顺也。故金华之道，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真炁，非止一时之妄念，直空千劫之轮回。故一息当一年，人间时刻也，一息当百年，九途长夜也。凡人自哇的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视，阳气衰灭，便是九幽之界。故《楞严经》云：‘机在目’。《黄帝素问》云：‘人身精华，皆上注于空窍是也。’得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹。此是贯彻三教工夫。

光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦在身外。天地之光华，布满大千，一身之光华，亦自漫天盖地，所以一回光，天地山河一切皆回矣。人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一日不静（百度）坐，此光流转，何所底止！若一刻能静（百度）坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议，此妙谛也。然下手功夫，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。功夫始终如一，但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。

圣圣相传，不离反照，孔云致知，释曰观心，老云内观，皆此法也。但返照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳，反者，自知觉之心，反乎形神未兆之初，则吾六尺之躯，反求个天地未生之体，今人但一、二时中间静（百度）坐，反顾己私，便云反照，安的到头！

佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也，亦非谓眼观鼻端，念又注中黄也。眼之所至，念亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆误指而为月。毕竟如何？曰鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以大开眼，则远视，而不见鼻矣。大开失之外走，易于散乱。太闭失之内驰，易于昏沉。惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准，只是垂帘恰好，任彼光自然透入，不劳你注射与不注射。

看鼻端，于最初入静处举眼一视，定个准则变放下。如泥水匠人用线一般，彼自起手一挂，便依了做上去，不只管把线看也。

止观是佛法，原不秘的，以两眼谛观鼻端正身安坐，系心缘中，不必言头中，但于两〇中间起平处，系念便了。光是活泼泼的东西，系念两〇中间，光自然透入，不必着意于中宫也，此数语已括尽要旨。其余入静出静前后，以下止观书印证可也。

缘中二字极妙。中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机，缘此入门耳。缘者缘此为端倪,非有定著也,此二字之意,活甚,妙甚。

止观二字,原离不得,即定慧也以后凡念起时,不要仍旧兀坐,当究此念在何处,从何起,从何灭,反复推究,了不可得。即见此念起初也不要又讨过起处，觅心了不可得，吾与汝安心境，此是正观，反此者，名为邪观。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以观，观而继之以止，是定慧双修，此为回光。回者，止也，光者，观也。止而不观，名为有回而无光，观而不止，名为有光而无回，志之。” 吕祖曰：宗旨只要纯心行去，不求验而验自至。大约初机病痛，昏沉散乱，二种尽之。却此有机窍，无过寄心息，息者自心也，自心为息，心一动，而即有气，气本心之化也。吾人念至速，霎倾一妄念，即一呼吸应之，故内呼吸与外呼吸，如声响之相随，一日有几万息，即有几万妄念。神明漏尽，如木槁灰死矣。然则欲无念乎？不能无念也，欲无息乎？不能无息也。莫若即其病而为药，则心息相倚是也。

故回光兼之以调息，此法全用耳光，一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也，耳光者，内日月交精也。然精即光凝定处,同出而异名也故聪明总一灵光而已坐时用目垂帘后，定个准则便放下。然竟放下，又恐不能，即存心于听息。息之出入，不可使耳闻，听惟听其无声也。一有声，便初浮不能入细，即耐心轻轻微微些，愈放愈微，愈微愈静，久之，忽然微者遽断，此则真息现前，而心体可识矣。盖心细则息细，心一动则炁动。定心必先之以养炁者，亦以心无处入手，故缘气为之端倪，所谓纯炁之守也。

子辈不明动子，动者以线索牵动言，即制字之别名也。即可以奔趋使之动，独不可以纯静使之宁乎。此大圣人，视心炁之交，而善立方便，以惠后人也。丹书云： ‘鸡能抱卵心常听’，此要诀也。盖鸡之所以能生卵者，以暖气也。暖气止能温其壳，不能入其中，则以心引炁入，其听也，一心注焉，心入则气入，的暖气而生矣。故母鸡随有时外出，而常作侧耳势，其神之所注未常少间也。神之所注，未常少间，即暖气亦昼夜无间，而神活矣。神活者，由其心之先死也。人能死心，元神活矣。死心非枯槁之谓，乃专一不二之谓也。佛云：‘置心一处，无事不办。’心易走，即以炁纯之，炁易粗，即以心细之，如此而焉有不定者乎。

大约昏沉散乱二病，只要静功，日日无间，自有大休息处。若不静（百度）坐时，虽有散乱，亦不自知。既知散乱，即是却散乱之机也。昏沉而不知，与昏沉而知，相去何啻千里！不知之昏沉，真昏沉也，知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。

散乱者，神驰也，昏沉者神未清也，散乱易治，而昏沉难医。譬之病焉，有痛有痒者，药之可也，昏沉则麻木不仁之症也，散者可以收之，乱者可以整之，若昏沉，则蠢蠢焉，冥冥焉。散乱尚有方所，至昏沉全是魄用事也。散乱尚有魂在，至昏沉则纯阴为主矣。静（百度）坐时欲睡去，便是昏沉。却昏沉只在调息，息即口鼻出入之息, 虽非真息,而真息之出入,亦寄于此。凡坐需要静心纯炁，心何以静，用在息上，息之出入，惟心自知，不可使耳闻，不闻则细，细则清，闻则气粗，粗则浊，浊则昏沉而欲睡，自然之理也。虽然心用在息上，又善要会用，亦是不用之用，只要微微照听可耳。此句有微义，何谓照？即眼光自照。目惟内视而不外视，不外视而惺然者，即内视也，非实有内视。何谓听，即耳光自听，耳惟内听而不外听，不外听而惺然者，即内听也，非实有内听。听者听其无声，视者视其无形。目不外视，耳不外听，则闭而欲内驰。惟内视内听，则既不外走，又不内驰，而中不昏沉矣，此即日月交精交光也。

昏沉欲睡，即起散步神清再坐。清晨有暇，坐一柱香为妙。过午人事多扰，易落昏沉，然亦不必限定一柱香，只要诸缘放下，静（百度）坐片时，久久便有入头，不落昏沉睡者。” 吕祖曰：验证亦多，不可以小根小器承担，必思度尽众生。不可以轻慢心承担，必须请事斯语。静中绵绵无间，神情豫悦，如醉如浴，此为遍体阳和，金华乍吐也。既而万籁俱寂，皓月中天，觉大地俱是光明境界，此为心地开明，金华正放也。既而遍体充实，不畏风霜，人当之兴味索然者，我遇之精神更旺，黄金起屋，白玉为台；世间腐朽之物，我以真炁呵之立生；红血为乳，七尺肉团，无非金宝，此则金华大凝也。第一段，是应《观今》云：‘日落大水，行树法象。’日落者,从混沌立基无极出上善若水,清而无瑕，此即太极主宰，出震之帝也。震主木，故以行树象焉，七重行树，七窃光明也。西北乾方，移一为坎，日落大水，乾坎之象。坎为子方，冬至雷在地中，隐隐隆隆，至震而阳方出地上矣，行树之象也，余可类推矣。第二段，即肇基于此，大地为冰，琉璃宝地，光明渐渐凝矣。所以有篷台而继之有佛也，金性即现，非佛而何，佛者大觉金仙也。此大段验证耳。

现在验证，可考有三：

一则坐去，神入谷中，闻人说话，如隔里许，一一明了，而声入皆如谷中答响，未尝不闻，未尝一闻，此为神在谷中，随时可以验证；

一则静中，目光腾腾，满前皆白，如在云中，开阳觅身，无从觅视，此为虚室生白，吉祥止止也；

一则静中，肉身絪緼，如绵如玉，坐中若留不住，而腾腾上浮，此为神归顶天，久之上升而可立待。

此三者，皆现在可验也。然亦是说不尽的，随人根器，各现殊胜。如《止观》中所云：‘善根发相是也。’此事如人饮水，冷暖自知也，须自己信得过方真。

先天一炁，即在现前验证中自讨，一炁若得，丹亦立成，此一粒真黍珠也。一粒复一粒从微而至著。有时时之先天，一粒是也，有统体之先天，一粒乃至无量是也。一粒有一粒力量，此要自己胆大，为第一义。” 吕祖曰：回光循循然行去，不要废弃正业。古人云：‘事来要应过，物来要识破。’子以正念治事，即光不为物转，光即自回。此时时无相之回光也，尚可行之而况有真正著相回光乎。

日用间，能刻刻随事返照，不者一毫人我相。便是随地回光，此第一妙用。清晨能遣尽诸缘，静（百度）坐一二时最妙。凡应事接物，只用返照法，便一刻无间断。如此行之，三月两月，天上诸真，必来印证矣” 吕祖曰：

玉清留下逍遥诀，四字凝神入旡穴。

六月俄看白雪飞，三更又见日轮赫。

水中吹起藉巽风，天上游归食坤德。

更有一句玄中玄，无何有乡是真宅。

律诗一首，玄奥已尽。大道之要，不外无为而为四字。惟无为，故不滞方所形象，惟无为而为，故不堕顽空死虚。作用不外一中，而枢机全在二目。二目者，斗柄也，斡旋造化，转运阴阳，其大药则始终一水中金，即水乡铅而已。前言回光，乃指点初机，从外以制内，即辅以得主。此为中、下之士，修下二关，以透上一关者也。今头绪渐明，机括渐熟，天不爱道，直泄无上宗旨，诸子秘之秘之，勉之勉之！

夫回光其总名耳。工夫进一层，则光华盛一番，回法更妙一番。前者由外制内，今则居中御外。前者即辅相主，今则奉主宣猷，面目一大颠倒矣。法子欲入静，先调摄身心，自在安和，放下万缘，一丝不挂。天心正位乎中，然后两目垂帘，如奉圣旨，以召大臣，孰敢不遵。次以二目内照坎宫，光华所到，真阳即出以应之。离外阳而内阴，乾体也。一阴入内而为主，随物生心，顺出流转，今回光内照，不随物生，阴气即住，而光华注照，则纯阳也。同类必亲，故坎阳上腾，非坎阳也，仍是乾阳应乾阳也耳。二物一遇，便扭结不散，絪緼活动，倏来倏去，倏浮倏沉，自己元宫中，恍若太虚无量，遍身轻妙欲腾，所谓云满千山也。次则往来无踪，浮沉无辨，脉住炁停，此则真交媾矣，所谓月涵万水也。俟其冥冥中，忽然天心一动，此则一阳来复，活子时也。然此中消息要细说，凡人一视一听，耳目逐物而动，物去则已，此之动静，全是民庶，而天君反随之役，是尝与鬼居矣。今则一动一静，皆与人居，天君乃真人也。彼动乃与之俱动，动则天根；静则与之俱静，静则月窟；静动无端，亦与之为静动无端；休息上下，亦与之为休息上下，所谓天根月窟闲来往也。天心镇静，动违其时，则失之嫩；天心已动，而后动以应之，则失之老；天心一动，即以真意上升乾宫，而神光视顶，为导引焉，此动而应时者也。天心既升乾顶，悠扬自得，忽而欲寂，即以真意引入黄庭，而目光视中黄神室焉，既而欲寂者一念不生矣。视内者，忽忘其视矣，尔时身心，便当一场大放，万缘泯迹，即我之神室炉鼎，亦不知在何处，欲觅己身，了不可的，此为天入地中，众妙归根之时也，即此便是凝神入炁穴。

夫一回光也，始而散者欲敛，六用不行，此为涵养本源，添油接命也。既而敛者，自然优游，不费纤毫之力，此为安神祖窍，翕聚先天也。既而影响俱灭，寂然大定，此为蛰藏炁穴，众妙归根也。一节中具有三节，一节中具有九节，俱是后日发挥。今以一节中具三节言之，当其涵养而初静也。翕聚亦为涵养，蛰藏亦为涵养，至后而涵养皆蛰藏矣。中一层可类推，不易处而处分矣，此为无形之窍，干处万处一处也。不易时而时分焉，此为无候之时。元会运世一刻也。

凡心非静极，则不能动，动动忘动，非本体之动也。故曰感于物而动，性之欲也，若不感于物而动，即天之动也。是知以物而动，性之欲也，若不以物而自动，即天之动也。不以天之动对天之性，句落下说个欲字，欲在有物也，此为出位之思，动而有动矣。一念不起，则正念乃生，此为真意。寂然大定中，而天机忽动，非无意之动乎，无为而为，即此意也。诗首二句，全括金华作用。次二句是日月互体意，六月即离火也，白雪飞即离中真阴将返乎坤也。三更即坎水也，日轮即坎中一一阳将赫然而返乎乾也。取坎填离，即在其中。次二句说斗柄作用，升降全机，水中非坎乎。目为巽风，目光照入坎宫，摄召太阳之精是也。天上即乾宫，游归食坤德，即神入照中，天入地中，养火也。末二句是指出诀中之诀，诀中之诀，始终离不得，所谓洗心涤虑，为沐浴也。圣学以知止始，以止至善终，始乎无极，归乎无极。佛以无住而生心，为一大藏教旨。吾道以“致虚”二字，完性命全功。总之三教不过一句，为出死入生之神丹。“神丹”为何 曰一切处无心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不过“心空”二字，足以了之，今一言指破，省却数十年参访矣。

子辈不明一节中具三节，我以佛家“空、假、中”三观为喻，三观先空，看一切物皆空 ; 次假，虽知其空，然不毁万物，仍于空中建立一切事 ; 既不毁万物，而又不著万物，此为中观。当其修空观时，亦知万物不可毁，而又不著，此兼三观也。然毕竟以看得空为得力，故修空观。则空固空，假亦空，中亦空。修假观，是用上得力居多，则假固假，空亦假，中亦假。中道时亦作空想，然不名为空而名为中矣。亦作假观，然不名为假而名为中矣，至于中则不必言矣。吾虽有时单言离，有时兼说坎，究竟不曾移动一一句。开口提云：枢机全在二目。所谓枢机者用也，用即斡旋造化，非言造化止此也。六根七窍，悉是光明藏，岂取二目，而他概不问乎，用坎阳，仍用离光照摄，即此便明。朱子云阳师讳元育，尝云：“瞎子不好修道，聋子不妨。”与吾言暗合，特表其主辅轻重耳。

日月原是一物，其曰中之暗处，是真月之精，月窟不在月而在日，所谓月之窟也，不然自言月足矣。月中之白处，是真日之光，日光反在月中，所谓天之根也，不然自言天足矣。一日一月，分开止是半个，合来方成一个全体。如一夫一妇，独居不成室家，有夫有妇，方算得一家完全。然而物难喻道，夫妇分开，不失为两人，日月分开，不成全体矣。知此则耳目犹是也。吾谓瞎子已无耳，聋子已无目，如此看来，说甚一物，说甚两目，说甚六恨，六根一根也。说甚七窍，七窍一窍也。吾言只透露其相通处，所以不见有两，子辈专执其隔处，所以随处换却眼睛。 《心印经》云：“回风混合，百曰功灵。”总之立基百日，方有真光如。子辈尚是目光，非神火也，非性光也，非慧智炬烛也。回之百日，则精气自足，真阳自生，水中自有真火，以此持行，自然交媾，自然结胎，吾方在不识不知之天，而婴儿自成矣。若略作意见，便是外道。百日立基，非百日也。一日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之谓也。息者自心也，自心为息，元神也，元气也，元精也。升降离合，悉从心起，有无虚实，咸在念中。一息一生持，何止百日，然百日亦一息也。

百曰只在得力，昼间得力，夜中受用，夜中得力，昼间受用。百日立基，玉旨耳。上真言语，无不与人身应。真师言语，无不与学人应。此是玄中玄，不可解者也。见性乃知，所以学人，必求真师授记，任性发出，一一皆验。 回光之法，原通行住坐卧，只要自得机窍。吾前开示云；“虚室生自”，光非白邪。但有一说，初未见光时，此为效验，若见为光，而有意著之，即落意识，非性光也。子不管他有光无光，只要无念生念。何为无念？干休干处得；何为生念？一念一生持，此念乃正念，与平曰念不同。今心为念，念者现在心也。此心即光即药。凡人视物，任眼一照去，不及分别，此为，性光，，如镜之无心而照也，如水之无心而鉴也。少刻即为“识光”，以其分别也。镜有影已无镜矣，水有象已无水矣。光有识尚何光哉！

子辈初则“性光”，转念则识，识起而光杳无可觅，非无光也，光已为识矣。黄帝曰：“声动不生声而生响”，即此义也。《楞严推勘入门》曰：“不在尘，不在识，惟选根”，此则何意？尘是外物，所谓器界也。与吾了不相涉，逐之则认物为己。物必有还，通还户牖，明还日月，借他为自，终非吾有。至于不汝还者，非汝而谁。明还日月，见日月之明无还也。天有无日月之时，人无有无见日月之性。若然则分别日月者，还可与为吾有耶。不知因明暗而分别者，当明暗两忘之时，分别何在，故亦有还，此为内尘也。惟见性无还，见见之时，见非是见，则见性亦还矣。还者还其识念流转之见性，即阿难使汝流转，心目为咎也。初入还辨见时，上七者，皆明其一一有还，故留见性，以为阿难拄杖。究竟见性既带八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、传送识、阿赖耶识），非真不还也。最后并此亦破，则方为真见性，真不还矣。子辈回光，正回其最初不还之光，故一毫识念用不着。使汝流转者，惟此六根，使汝成菩提者，亦惟此六根。而尘与识皆不用，非用根也，用其根中之性耳。今不堕识回光，则用根中之元性，落识而回光，则用根中之识性，毫厘之辨在此也。用心即为识光，放下乃为性光。毫厘干里，不可不辨。识不断，则神不生；心不空，则丹不结。心净则丹，心空即药。不著一物，是名心净，不留一物，是名心空。空见为空，空犹末空，空忘其空，斯名真空。 周天非以气作主，以心到为妙诀。若毕竟如何周天，是助长也，无心而守，无意而行。仰观乎天，三百六十五度，刻刻变迁，而斗柄终古不动，吾心亦犹是也。心即璇玑，气即众星。吾身之气，四肢百体，原是贯通，不要十分着力。于此锻炼识神，断除妄见，然后药生，药非有形之物，此性光也。而即先天之真气，然必于大定后方见，并无采法，言采者大谬矣。见之既久，心地光明，自然心空漏尽，解脱尘海。若今日龙虎，明日水火，终成妄想。吾昔受火龙真人口诀如是，不知丹书所说更何如也。

一日有一周天，一刻有一周天，坎离交处，便是一周。我之交，即天之回转也。未能当下休歇，所以有交之时，即有不交之时。然天之回旋也，未尝少息。果能阴阳交泰，大地阳和，我之中宫正位，万物一时畅遂，即丹经沐浴法也。非大周天而何 此中火候，实实有大小不同，究竟无大小可别。到得工夫自然，不知坎离为何物，天地为何等，孰为交，孰为一周两周，何处觅大小之别耶。总之一身旋运，虽见得极大亦小，若一回旋，天地万物，悉与之回旋，即在方寸处，亦为极大。金丹火候，要归自然。不自然，天地自还天地，万物各归万物。欲强之使合，终不能合。即如天时亢旱，阴阳不和。乾坤未尝一日不周，然终见得有多少不自然处。我能转运阴阳，调适自然，一时云蒸雨降，草木酣适，山河流畅，纵有乖戾，亦觉顿释，此即大周天也。

问活子时其妙，必认定正子时似着相，不着相不指明正子时。从何识活子时，即识得活子时，确然又有一正子时，是二是一，非正非活，总要人看得真，一真则无不正，无不活矣。见得不真，何者为正，何者为活耶。即如活子时，是人所时时见得的。毕竟到正子时，志气清明，活子时愈觉发现。人未识得活的明了，只向正的时候验取，则正者现前，活者无不神妙矣。 吾因度世丹中热，不惜婆心并饶舌。世尊亦为大因缘，直指生死真可惜。

老君也患有吾身，传示谷神人不识。吾今略说寻真路：黄中通理载大易，

正位居体是玄关。子午中间堪定息，光回祖窍万神安。药产川原一气出，

透幕变化有金光。一轮红曰常赫赫，世人错认坎离精。搬运心肾成间隔，

如何人道合天心。天若符合道自合，放下万缘毫不起。此是先天真无极，

太虚穆穆朕兆捐。性命关头忘意识，意识忘后见本真。水清珠现玄难测，

无始烦障一旦空。玉京降下九龙册，步云汉今登天关，掌雷霆兮驱霹雳。

凝神定息是初机，退藏密地为常寂。

吾昔度张珍奴二词，皆有大道。子后午前非时也，坎离耳。定息者，息息归根，中黄也。坐者，心不动也。夹脊者，非背上轮子，乃直透玉京大路也。双关者，此处有难言者。地雷震动山头雨者，真气生也。黄芽出土者，药生也。小小二段，已尽修行大路，明此可不惑人言。

昔夫子与颜子登泰山顶，望吴门白马，颜子见为疋练，夫子急掩其目，恐其太用眼力，神光走落，回光可不勉哉！

回光在纯心行去，只将真息凝照于中宫，久之自然通灵达变也。总是心静照定为基，心忘气凝为效，气息心空为丹成，心气浑一为温养，明心见性为了道。子辈各宜勉力行去，错过光阴可惜也。一日不行，一日即鬼也。一息行此，一息真仙也。勉之！勉之

太乙是预测国运为主的，普通人很难对其有一知半解的。六壬是预测人事的，条理清晰。遁甲是预测地理，所以国代应用于军事。另外奇门还有法术奇门，是一种改变命运的方法。所以你只得完善是哪种咯！要是想预测预测平时的遇到的事，六壬已经很完善了。要是预测国运，太乙也比较完善。要是预测地理风水或是攻城略地奇门比较明显。另外六壬可以运筹你要预测的事情，可以认为的改变一次而天地盘里显示的事，但有些事不可改变的。奇门可以用法术奇门进行改运。三式都很完善了。 我说的是大六壬，而不是大六壬金口诀。

说到云中子其实大家也应该知道的这个人还是很有厉害的，话说这个人都是不把女娲娘娘放在眼中的，为什么这么说呢因为云中子非常的刚正不阿啊，如果女娲娘娘做了什么违背道义的事情，这个云中子也会出手阻止的，所以这个云中子还是挺有自己的一套做人准则的，那么有的人要问了，这个云中子到底是谁还有这个云中子和太乙真人到底有什么关系呢下面就着这些问题我们一起来分析揭秘看看吧!

我们先说说云中子和太乙真人的关系吧，其实这两个人并不是一个人，说他们有关系吧，也是有关系的。太乙真人和云中子其实都是通天教主门下的弟子，太乙真人还是昆仑十二金仙排名第五的，有个徒弟叫哪吒。而且云中子呢也是通天教主门下的弟子，但是云中子好像要厉害更多，十二金仙见他都是恭恭敬敬的，女娲都要敬他三分，他有个徒弟叫雷震子。他是阐教里面最悲天悯人的福德之仙，意思就是说真正全心全意为百姓造福的人了。

云中子简介

云中子是终南山玉柱洞练气士，元始天尊的门人。收徒雷震子，阐教门人里最悲天悯人的福德之仙，未遭遇九曲黄河阵削去三花、灭掉五气的劫数。

开始时想除掉苏妲己，以拯救万民。扭转商朝气运，在朝歌与纣王那段对话，完全体现了他高洁的个人修为。给商纣一把自己削的松木剑除狐狸精，可惜被商纣烧了。(电视剧改为姜子牙进剑除妖，申公豹唆使纣王焚毁。)

相关战绩;绝龙岭打埋伏用通天神火柱烧死闻太师。

云中子经历

小说中，云中子向纣王进谏企图除掉妲己，失败后离开朝歌，后收雷震子为徒弟。据说云中子不是十二金仙，,这一位与众不同是因为十绝阵时他没有来，也没有被混元金斗收进去削了顶上三花，别人都羡他是个福德真仙。

另外封神里他开始想除掉妲己，这与十二金仙是不同的，因为玉虚门下十二金仙都犯杀戒，引发的封神大劫，唯恐这仗打不起来绝对不会想杀妲己的(要不妲己早没命了)，只是既是要除又不彻底些，老兄真不爽快!

顶上三花是什么意思

道家所说的“三花聚顶”“五气朝元”。“三花”与“五气”，都是比喻的代名词。三花即是“精”“气”“神聚顶的顶，当然是指头顶的“宫会穴”，也就是道家所谓的“泥洹宫”。

三花聚顶

人花 -炼精化气，人本由精化而生，故精为种子，修道者心必空於下焦，戒去*欲，精不妄泻，则精满不思*，铅花生矣;

地花 -炼气化神，人之生存赖以气，心必空於下焦，无惊无恐，无忿无怨，则气平顺，道畅通，中气足而不思食，银花生矣;

天花

-炼神还虚，精气虽足，无神者，则其体无光，其人无命，故神为主宰，今心空其上焦，不执不着，神满不思眠，常清常醒，则脱壳还虚，归入虚空境界，则金花生矣;

五气朝元

一、心藏神，后天为识神，先天为礼，空于哀，则神定，南方赤帝之火气朝元。

二、肝藏魂，后天为游魂，先天为仁，空于喜，则魂定，东方青木之木气朝元。

三、脾藏意，后天为妄意，先天为信，空于欲，则意定，中央黄帝之土气朝元。

四、肺藏魄，后天为鬼魄，先天为义，空于怒，则魄定，西方白帝之金气朝元。

五、肾藏精，后天为浊精，先天为智，空于乐，则精定，北方墨帝之水气朝元。

以上为三花聚顶、五气朝元之理。人之修道，必由五行归五老，三花而化三清，始能归原无极本体，而达圆通究竟。

太乙薄荷水饮料是否还能喝，需要根据具体情况来判断。如果太乙薄荷水饮料没有过期或受到污染，它仍然是安全饮用的。但是，如果太乙薄荷水饮料已经过期或受到污染，就不应该再饮用了。

另外，需要注意的是，太乙薄荷水饮料虽然有一定的解暑功效，但并不是所有人都适合饮用的。对于胃肠道有问题或者过于虚弱的人来说，饮用太乙薄荷水饮料可能会造成刺激和不适。因此，建议在饮用前咨询医生或者食品专业人士的建议。

总的来说，太乙薄荷水饮料是一种凉爽解暑的饮品，但需要根据具体情况来判断是否可以饮用，并且需要注意相关的食品安全标准和使用方法。

《幻之封神》游戏中很多玩家不知道前期开局做些什么比较好，那么今天我就给大家介绍一下幻之封神前期开局玩法攻略，有需要的小伙伴不要错过了。

《幻之封神》前期开局玩法攻略

游戏前期玩的七天目标任务。

可以俩个分支走

1主抽卡，抢开服目标，推荐太乙开局，四太乙最好，然后推图10-4，开八卦抽豹子，阵容是太乙，兔子，豹子，袁弘，南极仙翁。

2可以刷开局太乙号，首充六元送太乙，八卦太乙，运用置换卡，运气好七天五星，最少也四星，后面八卦闻仲，最少八个。对于六元党来说玉非常缺，记得留一万玉，七天乐活动非常消耗玉。辅助全红+，前期太乙搭配兔子，其他星高上那个，能配光环就好。

推图存资源，爬一爬塔装备，找大佬借位竞技排行榜，前期，体力天地精华，后面可以经验和金币，主堆主C太乙，前期资源倾斜，商店的话，前期能不刷新就不刷新，

打塔前面各系弄个主C红，他的时候切换装备，必要时轮回切换资源，基本可以打到260左右。后期就是存玉，吃饭最好开席，存友情点，抽卡来源。

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太乙真人为什么叫太乙

太乙真人被称为太乙，主要是因为太乙是玄门称道的名号。就像元始天尊的弟子就被称为太乙，还有一位仙人的弟子也被称为太乙散仙一样。恰好太乙真人就是元始天尊的第五位弟子，所以他叫太乙也就不足为奇了。

其实，太乙指的是太乙神数，是术数的一种，同时也是古时候道教的主要内容之一。术数主要是以阴阳五行中的相生相克，推测出一些关于社会、自然、人的祸与福，还包括一些天文及历法等方面的知识。加之，太乙真人颇有仙风道骨，在这些方面有所涉及，所以这也可能是他名字中太乙的由来。

太乙采用五元六纪为术语，以三百六十年为一个周期，它包括十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬圭里的甲、丙、戊、庚、壬五个子元，而每个子元都为七十二年，五个子元恰好为三百六十年。六纪指的是六十年为一个甲子，而六个甲子也是三百六十年。利用太乙神术，人们可以占卜祸福。像太乙真人这样的仙人，能够掐指、占卜、利用天象观察天下的局势变化，了解一个人可能出现的灾难。所以，太乙也算是一个荣誉的称号了。

太乙是以北极为中心，以北斗七星为轴，然后北斗围绕着北极旋转，根据八宫的方位，便能预测出可能发生的旱涝之灾、人事战争、疾病以及与国家治理相关的讯息。正因为这样，在古代这些方法得到了许多人的重视。

总的来说，太乙的由来，一方面是因为玄门称道的名号，另一方面不失为对他的一种美誉。

太乙真人的师傅

太乙真人是元始天尊的第五位弟子，也就是说太乙真人的师傅是元始天尊。

在历代神仙通鉴中有所记载，说太乙真人的师傅元始天尊存在于世界诞生之前，所以称其为元始。而且纵使土地受到毁灭，也不会对他产生丝毫的影响。同时他能用充满玄妙的道来教化天下众生，而且他身上还有众多的宝贝，例如混元珠。

据史书的记载，元始天尊顶着圆光，身上披着七十二色，可谓是佛光普照。同时元始天尊的手中通常持有一颗红色的丹丸，他左手虚拈，右手呈虚捧状，这象征着世界开始时的形态，一切都是虚无的、缥缈的。

在众仙中，太乙真人的师傅元始天尊的地位可能是最上层的，有些派教就认为许多仙人就是被元始天尊度化的。所以从一些侧面的信息来看，元始天尊的地位真的是远远高于其他的仙家。元始天尊的仙府叫玄都玉京，在府中有黄金铺成的地，台阶都是用玉做成的，可谓是名副其实。

仙人的府邸名称都是有来源的，就像太乙真人的居住、修行地名为金光洞，据说洞口打开的时候金光四射，故称其为金光洞。另外因为这个洞是太乙真人的居住地，所以又称为太乙洞。而元始天尊的仙府玄都玉京更有意思，一来元始天尊的另外一个名字里有玉字，二来府中建筑有玉的材料，最后元始天尊以玄妙的大道普渡众生，所以仙府的名字可谓是寓意无穷。

总之，元始天尊产生于世界之前，他是位列前排的仙人。

太乙真人的徒弟

太乙真人总共有三个徒弟，分别是哪吒、金霞童子、杨宗英。哪吒可能是众人最熟悉的了，他从一生下来就被人们传得神乎其神，哪吒是李靖的夫人怀胎三年零六个月才生下来的，生出来的时候竟然是一个肉球。

太乙真人像

众人都以为他是一个妖精，后来李靖用剑将这个肉球劈开，发现里面竟然是一个孩子，这个孩子就是哪吒。后来，哪吒被太乙真人收为徒弟，同时真人还传了许多法宝给哪吒。所以在人们印象里，哪吒总是头上戴着乾坤圈，手上缠绕着混天绫，脚下踩着风火轮，一副全副武装的样子。

金霞童子是太乙真人的记名弟子，在一些史书上说他是太乙真人的弟子，但是与哪吒相比，金霞童子不能算是个正式的弟子，在有些地方就说他只是个服侍真人的童子。所以按进师门的时间来看，即使金霞童子比哪吒先进师门，他也要称哪吒为师兄，而不是师弟。

杨宗英也是太乙真人的徒弟，他是杨延嗣的儿子。据说杨宗英出生在树林里，当时他的母亲在树林里突然腹痛，但是正处于与辽国作战的时期，迫于形势，他的母亲不得不把他丢在树林里，同时留下了信物，以便他日后认祖归宗。后来，杨宗英被一位道士所救，在十几年后，他认祖归宗，还成为了宋军的一位将领。他个人品德端正、身怀武艺、长相英俊，但是却在一次战争中死了，可谓相当可惜。

太乙真人坐骑

太乙真人是昆仑十二金仙之一，原始天尊的徒弟修行在金光洞中，太乙真人的法宝有很多，很多厉害的法宝都传给了他的徒弟哪咤，而且他的战绩赫赫，在十二金仙中位列前茅，太乙真人的坐骑九灵元圣，为太乙真人的战功也做出了不少的贡献。

太乙真人坐骑

太阳真人的坐骑九灵元圣又被叫做九头狮子是《西游记》中私下凡间的妖怪，传说中曾经在太乙真人沉醉的时候偷偷私下凡间，私下凡间之后还落草为妖怪并且收服了当地的妖怪称为众妖之王，加上他在天宫的修为、高清的法力还有良好的修养等被众妖捧为祖翁，之后徒子徒孙无数成为众妖的首领。

之所以能成为众妖怪的首领，也是跟它的宅心仁厚、侠义心肠、善良之心有关，传说他曾经为了他的徒孙黄狮精与孙悟空结下了梁子，并且在孙悟空师徒取经的路上三番四次地与孙悟空发生了打斗。

九灵元圣的法力非常厉害，曾经在孙悟空师徒的取经道路上生擒了孙悟空和沙增，也是孙悟空在取经道路上最为惧怕的妖怪，在孙悟空摸清了它的底细不在惧怕它之后它还是为了给自己的徒子徒孙报仇而一次又一次地和孙悟空发生了摩擦，但是它和其他妖怪不一样，它缠着孙悟空只是为了报仇而不是像其他妖怪一样是为了吃到唐憎肉，可见九灵元圣的侠义心肠，它同时也有一颗善良无比的心。

之后因为孙悟空的出面寻访九灵元圣就被太乙真人派众人把它迎回天宫，从此便被东极青华大帝收回了宫中。

太乙真人的洞府

太乙真人修行的洞府位于乾元山金光洞，在金光洞洞口的左侧石壁上，刻着“太乙洞”三个字，从此处可以看出，这是太乙真人居住、修炼的地方。

对于太乙真人的洞府名称由来是这样的：据说当时有士兵、土匪见此地的地势很好，就想占据此地。不想里面盘踞着一只猛虎，士兵连射出的箭竟对猛虎没有伤害，而且这只老虎还会喷出毒气，所以人们就将洞口封住了。后来洞口再被打开的时候，金光四射、绚丽夺目，所以得名金光洞。

其实自古以来，大吉之地总会有一些稀禽猛兽盘踞，正如金光洞一般，里面就盘踞着一只猛虎。太乙真人的金光洞在乾元山上，洞的一面是悬崖峭壁，上面怪石嶙峋，长有古松、藤蔓。在左下方是万丈深渊，在洞的左面还有一座耸入云间的太极峰，据说太极峰上的圆形圈是太乙真人刻上的。从这个传说可以看出太乙真人的本事，毕竟太极峰难以攀登，更别说在上面刻字画图了。

现如今，在太乙真人的洞府的岩壁上，仍然保留着太乙真人、哪吒等仙人的石刻，这些造像是十分珍贵的。从洞口进入，道路狭窄，感觉深不可测。里面的路时而陡峭，时而平坦，岔路很多，里面的石钟乳有很高的观赏价值。

金光洞不仅是太乙真人修行的地方，它还蕴含着一些历史价值。人们对它的探索丰富了人们心中的仙人形象，同时也了解了当时的一些社会现实。

太乙真人收石机

看过经典电视剧《封神演义》、动画片《哪吒闹海》的人，对石矶娘娘还是有些许印象的。石矶的原型是一块石头，但是得到了先机，夜夜吸食月光、星辰之精华，孕育出了生命，修炼成精。

一说到太乙真人收石矶这件事，就必须要提到哪吒，一日哪吒在陈塘关的城楼上纳凉的时候，看到兵架上有一把弓，同时在弓上有三支箭。哪吒当时就想用这支箭来练练手，于是便往西南方向射了一支箭，不料这支箭射死了石矶娘娘的弟子碧云童子。而在箭上有标记说明这支箭是陈塘关总兵李靖的，所以石矶娘娘便去找李靖的麻烦。

后来李靖查出这支箭是哪吒射的，他便带着哪吒去白骨洞(石矶的洞府)请罪。争斗之下哪吒的宝贝乾坤圈、混天绫都被石矶给收取了，在力量悬殊下，哪吒就跑去金光洞寻求师傅太乙真人的庇护。

后来石矶追至此地，为了哪吒的事情两人起了冲突。石矶有一宝物，叫做八卦龙须帕。当时石矶想要拿出此物来与太乙真人一较高下，不料邪不胜正，被真人的九龙神火罩罩住了。石矶被罩住后，真人双手一拍，顿时就出现九条火龙。这火龙吐出的是三昧真火，在火的烧炼下，石矶现出了原型，原来是一块石头。

石矶现出原型，也就意味着她长久的修炼都被毁了。最终，太乙真人收了九龙神火罩，并把那乾坤圈、混天绫都归还给了哪吒。

太乙真人太乙救苦天尊

许多人都以为太乙真人和太乙救苦天尊是同一个人，其实他们并不是同一个人。

太乙真人是元始天尊的徒弟，是哪吒、杨宗英的师傅。他传授了众多的本领、宝物给他的弟子，他的所作所为可以称得上是一位好师傅。

另外太乙真人不仅本领超强，还具有一种异能。太乙真人能超度亡魂，所以他受到众人的尊敬与爱戴。据说每每哪家有丧事，都会祈求他为家人的灵魂进行超度，使其免受苦难。其实，这个能力太乙救苦天尊也有，所以人们很容易将太乙真人和太乙救苦天尊混淆。

太乙救苦天尊能将业果与业力化作莲池，这与宗教里认为的业果难消，就算有神通之力也敌不过业力之说有所不同，所以从这里也可以反映出太乙救苦天尊的能力超强。据说太乙救苦天尊是元始天尊用秘密方法幻化而成的，这是太乙真人和太乙救苦天尊最大的不同。

太乙救苦天尊端坐在九色莲花之上，身旁还伴有一九头的青狮。传说太乙救苦天尊大慈大悲，每每人们有难，只要诚心诚意地诵念太乙救苦天尊，他就会出现解救人们脱离苦海。所以有很多的信徒都全心全意地信赖他。另外太乙救苦天尊不仅能普度亡者，还能救助、恩泽生者，所以给人们的印象非常好。

总的来说，太乙真人和太乙救苦天尊的名字均有太乙，另外超度亡灵的能力相似。但是他们也有自己的特点。

太乙真人之所以叫太乙，主要是因为太乙是玄门推崇的名字。就像世纪初佛陀的弟子叫太一，另一位仙人的弟子也叫太一散仙。恰好太乙是元始天尊的第五弟子，所以叫太乙也就不足为奇了。

太一其实指的是太一神性，是一种技能数，也是古代道教的主要内容之一。太一采用五元六期的期限，三百六十年一个周期。它包括十天的工作：A、B、B、C、E、庚、仁在A、B、C、E、庚、新桂仁，每个子元素是七十二年，五个子元素正好是三百六十年。六年是指六十年为一甲子，六甲子也是三百六十年。通过使用太乙占卜，人们可以预测幸运和不幸。太乙真人这样的神仙可以捏手指，占卜，利用天象观察世间的变化，从而了解一个人可能的灾难。所以太乙是一个荣誉称号。

太乙是北极的中心，以北斗七星为轴，然后北斗七星围绕北极旋转。根据第八宫的方位，可以预测可能发生的旱涝、人事战争、疾病以及与国家治理相关的信息。正因为如此，古代很多人都重视这些方法。

总的来说，太乙的出身，一方面是因为玄门大名，另一方面也是对他的一种美名。

太乙真人收洛基山的法宝是什么？

看过经典电视剧封神演义和漫画系列哪吒闹海的人，对洛基夫人还是有些印象的。洛奇的原型是石头，但它有了先机，每晚吸取月光和星星的精华，孕育生命，修炼成精。

说到太乙真人接受石碣，必须提到哪吒。一天，哪吒在陈塘关城楼上乘凉，看见兵器架上有一张弓，上面有三支箭。当时哪吒想用这支箭练练手，就朝西南方向射了一箭。没想到，这一箭却打死了石碣娘娘的弟子碧云。箭上有记号表明这支箭是陈塘关总兵李靖的，于是石姬娘娘就去找李靖的麻烦。

后来，李靖发现这支箭是哪吒射出的，就带哪吒到古柏洞认罪。挣扎之下，哪吒珍贵的干坤圈和混天绫被石碣收藏。在实力悬殊的情况下，哪吒跑到金光洞寻求真正太乙大师的庇护。

后来世杰追到这里，两人为了哪吒起了冲突。洛基有个宝藏叫八卦龙须帕。当时石基想拿出来和太乙真人比试，但是邪不胜正，被真九龙神火罩给罩住了。岩石岩石被覆盖后，一个真人拍手，九条火龙立即出现。火龙吐出三昧真火。在火的燃烧下，石碣的雏形出现了。原来是一块石头。

洛奇展示了她的原型，这意味着她长期的练习被破坏了。最终太一拿了九龙神火盖，把干坤圈和浑天斜纹还给哪吒。

太乙真人坐骑叫什么？

太乙真人是昆仑山的十二金仙之一。原佛的徒弟在广金洞修行。太乙真人的法宝很多，很多厉害的法宝都传给了他的徒弟哪吒。而且战绩辉煌，在十二金仙中名列前茅。太乙真人的坐骑九岭盛远，为太乙真人的战功立下了汗马功劳。

真正的太阳之山，九零盛远，又名九狮，是西游记私人世界里的怪物。据说他曾经在太乙真人喝醉的时候偷偷死在私界，在私界之后变成了妖怪，而他接管了当地的妖怪，成为了万魔之王。况且他在天宫的修炼，高清晰的法力，良好的修养，被所有的魔赞为祖师，然后无数的弟子和孙辈成为了所有魔的首领。

他之所以成为万妖之首，也和他善良、侠义、善良的心有关。传说他曾为弟子黄诗景与孙悟空结仇，在向孙悟空的弟子取经的路上与孙悟空屡战屡败。

九元生的神力很强大。他曾经在孙悟空师徒的路上活捉了孙悟空和沙僧，也是孙悟空最害怕的妖怪。孙悟空知道了这件事的全部细节后，仍然一次又一次地和孙悟空发生冲突，为自己的徒弟和徒弟报仇。但他和其他妖怪不一样，缠着孙悟空只是为了报仇，而不是像其他妖怪一样吃唐恶心的肉。可见九元生的侠义之心。

之后，孙悟空的九灵盛远之行被太乙真人迎回天宫，从此被东极清华帝收回。

太乙的徒弟是谁？

太乙真人有三个徒弟，分别是哪吒、金霞童子和杨宗英。哪吒可能是世界上最熟悉的人了。他从出生开始就被人传播。哪吒是在李靖的妻子怀孕三年零六个月后出生的。当她出生时，她变成了一个肉球。

每个人都认为他是一个恶魔。后来李靖用剑把肉球劈开，发现其实是个孩子。这个孩子就是哪吒。后来哪吒被太乙真人收为徒弟，同时真人也把很多法宝传给了哪吒。所以在人们的印象中，哪吒总是头上戴着干坤环，手上缠着绞绢，脚下踩着风火轮，所以看起来全副武装。

金霞男孩是太乙真人的注册弟子。有的史书上说他是太乙真人的弟子。但是，和哪吒相比，金霞男孩并不是正式弟子。有的地方说他只是一个为现实服务的男孩。所以按照进他学校的时间，即使金霞的男生比哪吒高级，他也会叫哪吒学长而不是学弟。

杨宗英也是杨延嗣之子太乙的徒弟。据说杨宗英出生在树林中，当时他的母亲在树林中突然腹痛，但她正处于与辽国的战争中。由于形势所迫，他的母亲不得不把他留在树林里，留下了一个信物，以便他日后认祖归宗。后来，杨宗英被一个道士救了。过了十几年，他认祖归宗，在宋军当了将军，人品好，武艺好，相貌英俊，却死于一场战争，可惜了。