太乙金华宗旨是容格写的吗？

不是的，是中国的原生宗教，看这里：

《太乙金华宗旨》一书是全真道家修炼的内典，属于修持技术性的秘本，而不是谈玄说理的著作，一向是秘传的，直到近代才由一个叫Richard．Wilhelm (理查德．威廉姆)的德国人传到欧洲。

1899年，作为基督教传教士的威廉姆来到中国，他的本意是向中国人传授基督教，教中国人信上帝，他驻足青岛邻近崂山，而崂山是全真道家龙门派的一个祖庭胜地，在那里他有缘接触到了正宗的全真道教。大凡一个有信仰的学者都是执著的、实事求是的，威廉姆立刻被道教那神秘的玄理和真实的修证所折服，他在中国一住就是21年，在崂山学到了道家全真派的正宗修炼方法。

回国后，他将全真派的重要经典《太乙金华宗旨》翻译成德文，取名为《金花的秘密》（the

secret of golden flower）这是这部重要的道家经典第一次被翻成外文，它引起了西方世界的关注。后来，这本《金花的秘密》又被翻译成英文、法文、意大利文、日文、朝文等多种文字，从这里我们还看到一个有趣的现象：离中国很近，从中国学了很多文化和传统的日本、朝鲜并没有能从道家手里得到这部经典、也没有学到这套修炼的方法，而是绕道德国得到此书。

更重要的是，威廉姆用自己掌握的性功修法训练一些欧洲弟子，结果一些人炼出了奇怪的现象，他们看见眼前出现了一幅幅奇妙的、闪光的图案，他们称这个莫名其妙的图为曼陀罗。

其实曼陀罗这个词欧洲人首先是从印度佛教中知道的，佛教中的曼陀罗也是来自一种借喻，曼陀罗（Mandela）原本是一种植物，能使人精神至幻，后来一些佛经，如《大日经》、《金刚顶经》等等借用这个词以比喻修炼过程中出现的一种特殊现象，这种现象是，修炼人的眼前天目穴处会出现一个明亮的、奇妙的图案，这些图案往往表现一些宇宙或生命的信息或佛像等等，性功炼到这一步的人其神识已经进入一种特殊的境界，在别人看来他的精神状态、性情、皆与凡人不同，好像是被那植物曼陀罗致幻了似的，故称这种眼前出现的光图为曼陀罗，后来有人把这种修炼中看到的曼陀罗画了下来，称为丹青曼陀罗，一般世人所见过的只是一些丹青曼陀罗，惟有性功修行到一定程度的人才能见到自己的曼陀罗，这是真实的曼陀罗，能反映自己与宇宙及生命的信息感应的情况。

对于没有神秘主义传统的欧洲人来说，曾认为曼陀罗现象只是东方人的一种臆想，不会有真实的意义。但是威廉姆的弟子们的的确确练出了曼陀罗，并且不是一个人，这件事在当时欧洲引起了不小的轰动，这时人们开始刮目相看中国道家神秘主义文化，才相信原来佛经里说过的神秘的曼陀罗不是幻想而是事实，是完全可以通过修炼实现的一种精神现象，这种现象启发人们：在现实的客观物质世界以外发现另一个世界，所谓“性与命的世界”，人类的生活不仅取决于物质的世界还取决于人自身的性与命，回顾人类的文明史它不仅包含着对科学与技术的需求和研究还包含着对自己的性与命思考与探索，所以哲学、宗教、形而上学是人类文化中必然出现的关注。真实的佛家和道家所做的修行就是这种性命世界里的事业，是对人的性与命的探索与改造

荣格看了收到了启发而已

给分吧~亲

太乙金华宗旨修炼方法：

打坐在道家的说法叫做入境，佛教称之为入定，打坐的最高境界据说南传尊者一天只需要睡四个小时，剩下的时间都在昼夜不停的打坐修炼。

可见修炼在道家修仙的过程中非常重要。但是我们经常会有这样的体验，那就是在打坐的过程中非常容易睡着，或者感觉到意识昏沉。这是怎么回事呢？其实，我们可能第一步就做错了。

《太乙金华宗旨》中描述避免昏沉的方式是要“眼观鼻端，两目垂帘”。也就是双眼半闭半睁，视线能够看到自己的鼻尖。这样可以避免睁眼过大，眼光散乱。也可以避免睁眼过小，导致昏睡。

除此之外还需要调息。因为“心一动而既有气，气本心之所化也”。也就是说，我们的呼吸是由心的跳动引起的。而心是“识神”的所在地，是人贪欲的汇集所。

我们每一次的呼吸实际都是一次妄念，一天万次妄念自然无法吸收天地之气。在打坐的过程中要让自己的呼吸变得平缓绵长，这样才能避免打坐时的意识昏沉。

当然打坐的时间并不是越长越好，短暂且高质量的打坐依旧能起到非常好的修炼效果。所以困的时候该睡觉就睡觉，无需强行打坐。那么打坐久了会发生什么改变呢？

当一只风筝失去了牵引，就再也无法控制它的方向，或是平安落地在其他的地方，或是高挂在树杈之上，又或许触碰到了高压线在短时间内化为灰烬。其实打坐入境也是如此。

1、回光之功，全用逆法，注想天心，天心居曰月中。

2、诸子只去回光，便是无上妙谛。光易动而难定，回之既久，此光凝结，即是自然法身，而凝神于九霄之上矣。

3、功法在于存诚两字。诸子存诚妙用，尚有诀中捷诀。乃于万缘放下之时，惟用梵文伊字。（左目右目与眉心）以字中点存诸眉心，以左点存左目，右点存右目，则人两目神光，自得会眉心。

实修入门：

4、看鼻端只在最初入静处，举眼一视，定个准则，便放下。如泥水匠人用线一般，彼自起手一挂，便依了做上去，不只管把线看也。

5、以两目谛观鼻端，正身安坐。系心于缘中，道言中黄，佛言缘中，一也。

6、佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓著念于鼻端也，亦非谓眼观鼻端，而念又注中黄也。

实修进阶：

7、寄心于息。息者，自心也，自心为息。心一动而即有气，气本心之所化也。

8、“鸡能抱卵心常听”，此要妙诀也。 “置心一处，无事不办。”心易走，即以气纯之。气易粗，即以心细之。如此而心焉有不定者乎？

9、回光必兼之调息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也。耳光者，内日月交精也。然精即光之凝定处，同出而异名也，故聪明总一灵光而已。

10、坐时用目垂帘后，定个准则，便放下。然竟放下，又恐不能，即存心于听息。息之出入，不可使耳闻。

《太乙金华宗旨》是一本道教修炼的书，也可以说是一本气功书。这本书在中国心理学界崭露头角是出口转内销的结果。1928年，这本书被译成德文，荣格（Carl Gustav Jung ，1875～1961）读到之后大加赞赏，并向欧洲心理学界热情推介，使之成为热门读物。之后，随着荣格的影响扩展到中国，这本书才得以荣归故里。

在中国道教修炼著作中，有一部与《道德经》齐名的作品《黄帝阴符经》。据《史记 苏秦列传》记载，苏秦（？～284 BC）曾读过此书，由此可知其成书年代应在春秋战国时期，距今至少两千三百余年。

《黄帝阴符经》指出：“人知其神之神，不知不神之所以神。”古人把思维叫做“神”，这种思维的认知能力非常奇妙，是人雄踞进化阶梯顶端的依据，属于理性知觉。这是人人皆知的常识。然而很多人不知道，还有一种不思维的认知能力更加奇妙，这种不思维的认知能力叫做“不神”，属于非理性知觉。在后世的相关著作之中，“神”被称为“识神”，“不神”被称为“元神”。

识神是理性知觉，元神是非理性知觉，它们是对立统一的存在：以合为体，以分为用；分则太极而两仪，合则两仪而太极；二者之间的和谐发展是精神生活健康的保障。这是中国本土心理学的原则性见解。这一原则性见解传入西方，是通过《太乙金华宗旨》这部书。

从《太乙金华宗旨》的序言可知，此书是清代康熙年间潘易庵等七人记录他们通过扶乩的方式所获得的修炼体验，历时凡二十余年，于康熙壬申年（1692）汇集成帙，至今已经历三百余年。书中声称修炼之中所获得的启示来自吕祖（唐代道士吕洞宾的尊称），乃是因为吕洞宾在修炼方面的成就甚伟，深得后世道教界的崇敬，宋代的金丹派和金元时期的全真派都尊他为祖师。

1929年，德国汉学家卫礼贤（Richard Wilhelm，1873～1930）将《太乙金华宗旨》译成德文，并送给他的好友瑞士心理学家荣格（Carl Gustav Jung ，1875～1961）。荣格高度评价此书，并写了一篇见解深刻的长文《<太乙金华宗旨>的分析心理学评述》，向心理学界进行推介，使之在西方产生了深远的影响。

荣格读了《太乙金华宗旨》之后，深有感触地说：“我要强调的是，《太乙金华宗旨》使我第一次步入了正确的轨道。在中世纪的炼丹术中，我找到了诺斯替和集体无意识之间的关联性，并可以在当代人的心理观察中得到印证。”(荣格：《太乙金华宗旨》德文本第二版序言)

荣格发出如此深切的感慨是与他当时的心路历程紧密相关的。

众所周知，荣格与弗洛伊德（Sigmund Freud，1856～1939）的交往，有情同父子的亲密，也有分道扬镳的苦痛。美国心理学家弗洛姆（Erich Fromm，1900～1980）曾在他的《弗洛伊德的使命》一书中指出：“弗洛伊德是个理性主义者，他之了解无意识是因为他要控制和征服无意识。

相反，荣格属于浪漫主义的、反理性主义的传统。他怀疑理性和理智，代表着非理性的无意识对他来说是智慧的最深根源。在他看来，分析治疗的功能是帮助病人接触这种非理性的智慧根源，并从这种接触中受益。荣格对无意识感兴趣是取一种浪漫主义的赞赏态度；弗洛伊德的兴趣则是取理性主义的批判态度。他们可以暂时相会，但是又各自沿着不同方向走去；分裂是不可避免的。”

弗洛伊德的伟大贡献在于揭示了精神生活中的非理性世界，把无意识（unconsciousness）的存在变成家喻户晓的认知，并发现了心理问题与无意识之间的联系，从而建立起一套新的心理诊疗体系。作为一个的理性主义者，弗洛伊德不允许在他辛辛苦苦建立起来的新体系当中参杂任何非理性的因素。正因为如此，他放弃了催眠术这个传统的非理性疗法，另起炉灶创立了释梦法和自由联想法等他所认定的理性疗法。

荣格与弗洛伊德最大的分歧是产生于对待精神生活中的灵异事件（类似于我们时下所说的特异功能）。荣格从小就亲身经历过一些灵异事件，他本人具有很强的非理性知觉。当他和弗洛伊德谈起这类事情时，弗洛伊德回应之时略带轻蔑的冷言冷语令他始料未及。后来的分道扬镳是不可避免的，而这种分离的痛苦深深地困扰着荣格，以至于他辞去了学会的职务，停止了工作，回到家乡过起隐居的生活。

那一时期困扰荣格的还有一件至关重要的事情。荣格从1913年开始专心研究集体无意识（collective unconsciousness），他觉察到人的无意识当中不仅包括弗洛伊德所说的个人有生以来的信息，还包括父母双亲乃至祖祖辈辈的信息。那一年正是荣格刚刚进入不惑之年。然而，不惑之年惑正多，在接下来的十五年当中，荣格苦于找不到合理的证据支持他的这个新学说。

荣格曾认识到集体无意识与现象学有关，但现象学的分类和方法并不能为之提供可用的支撑。

荣格还试图从古代诺斯替教派（Gnosticism）的修炼体验中寻找证据，结果这条路也行不通。

诺斯替教派是罗马帝国时期在地中海东部沿岸地区流

1、九转金丹是道家修炼的重要方法之一，是将金丹之精通过九次炼制，最终炼成的精华物品。在九转金丹修炼中，修炼者需要通过内丹、精华等方式进行炼制，以达到炼制丹药的效果。九转金丹可以提高人们的精神水平和身体素质，从而增强身体的抵抗力和自愈能力，同时也有助于提高修行者在道家修炼中的境界和灵性。

2、太乙金华宗旨是太乙道派传承的体系之一，是在修行中秉持太虚太极，弘扬玄学思想，并通过各种方法来实现超凡脱俗的境界。太乙金华宗旨的修炼方式比较繁琐，包括各种符咒、法器等等。太乙金华注重养气养神，强调个体的修炼心态，通过修炼来提高自己的境界，以达到身心健康，精神升华的目的。

太极拳的宗旨是含蓄内敛、连绵不断、以柔克刚、急缓相间、行云流水。

太极拳含蓄内敛、连绵不断、以柔克刚、急缓相间、行云流水的拳术风格使习练者的意、气、形、神逐渐趋于圆融一体的至高境界，而其对于武德修养的要求也使得习练者在增强体质的同时提高自身素养，提升人与自然、人与社会的融洽与和谐。

同时，太极拳也不排斥对身体素质的训练，讲究刚柔并济，而非只柔无刚的表演、健身操。太极拳这中华武术瑰宝已受到了世界各地人们的普遍推崇。

20世纪80年代以来，各级政府及广大民众对太极拳这一古老文化体系的保护意识日益强化，各级政府相继制定保护措施，以太极文化为主的各个地方先后举办了11届国际性太极拳交流大会。

扩展资料：

太极与河洛文化

黄河，是中国第二大河，世界第五大长河。在中国历史上，黄河及沿岸流域给人类文明带来了巨大的影响，是中华民族最主要的发源地之一，被称为“母亲河”。

洛河，在中国历史上有着显赫的地位。首先，是“河图洛书”，它与古文字紧密连系在一起，把洪荒蒙昧的社会，推向了文明的阶梯。

河洛汇流，是一种自然现象。洛河水清，黄河水浊，两河交汇，形成了一个巨大的清浊分明、相互交融变化的旋涡。

相传这里是河出图、洛出书和伏羲悟太极、画八卦的地方。《易传·系辞》载：“河出图，洛出书，圣人则之。”中华人文始祖伏羲看到河洛交汇现象，依据“河图”、“洛书”信息，触发灵感，从而创造出了《易经》，产生了太极文化。所以，自古人称“天下太极出河洛”。

—太极拳

有。

根据北京技工学院出版社出版的书籍中，就可以了解到在1990年就已经有了《太乙精华宗旨》中文版，是由著名的养生学家王魁溥教授编译注释的，在1993年由北京气功学院出版发行的。

《太乙金华宗旨》是道家修身养性的书，教人清心寡欲，做一个有道德、有智慧的人。