吴下阿蒙文言文

1 文言文吴下阿蒙的寓意

形容一个人进步，今非昔比！

三国时，吴国有位将领，名叫吕蒙。他一直跟随孙权南征北战，为东吴的建国立业立下了汗马功劳。

这位吕蒙不愧为英勇的战将，然而，自小未曾读书，所以，文墨没有，行事粗鲁，又全不懂礼仪文饰。大家都呢称他为“吴下阿蒙”。

一次，孙权与吕蒙在一起时，孙权说：“吕将军，你现在与我一起执掌国家大政，应该多读点书，学点历史和文化知识，这样才好。”

吕蒙一听，马上说：“我一天军务都忙不过来，哪有时间读书？以前，我不读书，不是照样带兵打仗吗？”

孙权笑着回答：“要说忙，你不会比我忙吧？我自渡江以来，就抽空读了《史记》、《汉书》和各种兵书。

“你更不比曹操忙吧？曹操带兵打仗经常都忘不了读书，越老越喜欢看书。东汉的开国之君刘秀，时常手不离书，这些都是人所皆知的。”

“要说读书与不读书，那可大不一样。书中有很多道理，可以使人聪明；书中的历史经验教训，可给人启示警惕。我治国理政，许多都是从书中受到教育启发的。”

听了孙权的这一番话，吕蒙才知读书的重要，从此以后，每天军务再忙，他都要抽一些时间来读书。他还聘请了二位文士，来指导他读书。

开始读书时，吕蒙倒没什么特别感受。渐渐地，吕蒙读出味来，眼界不断开阔，思路日益活泛，才发觉自己以前的许多愚昧无知。于是，越读越有味，后来竟成为一位饱学之士。

周瑜去世后，孙权任命鲁肃为大都督。这位鲁肃是吴国一位名士，学问渊博，读书破万卷。他与吕蒙都在周瑜手下做过事，常戏谑吕蒙，“吴下阿蒙”就是由他叫出名的。

一次，鲁肃到吕蒙的驻军去巡视。空闲时，吕蒙主动与他谈起学问来，鲁肃大感意外。开初，吕蒙是以请教者的身份与鲁肃交谈；不一会，吕蒙提了几个问题，鲁肃都答不上来；后来，鲁肃只有听吕蒙一个人讲的份了。”

听完吕蒙高谈阔论，引经据典，鲁肃十分惊叹地说：“想不到你这位昔日阿蒙，今日竟学富五车了！本人敬服万分！”

鲁肃去世前，推荐吕蒙接替了他的职务，深受孙权的器重。

东吴自立国后，一直想夺回关羽镇守的荆州，但一直没有成功。而荆州一日不夺回，就对东吴有一天威胁。

吕蒙当上统帅后，一面采取各种军事步骤，一面联合魏国，终于使一代名将关羽败走麦城，夺回了荆州。

2 吴下阿蒙

成语吴下阿蒙 拼音 wú xià ā méng 解释 吴下：现江苏长江以南；阿蒙：指居处吴下一隅的吕蒙。

比喻人学识尚浅 出处 《三国志·吴书·吕蒙传》注引《江表传》：“学识英博，非复吴下阿蒙。” [用 法偏正式；作宾语；含贬义 示 例 清·沉起凤《谐铎·隔牖谈诗》：“汝~，辄敢高持布鼓，过我雷门。”

故 事 三国时，据有江东六郡的孙权，手下有位名将叫吕蒙。他身居要职，但因小时候依靠姐夫生活，没有机会读书，学识浅薄，见识不广。

有一次。孙权对吕蒙和另一位将领蒋钦说：“你们现在身负重任，得好好读书，增长自己的见识才是。

吕蒙不以为然他说：“军中事务繁忙，恐怕没有时间读书了。”孙权开导说：“我的军务比你们要繁忙多了。

我年轻时读过许多书，就是没有读过《周易》。掌管军政以来，读了许多史书和兵书，感到大有益处。

当年汉光武帝在军务紧急时仍然手不释卷，如今曹操也老而好学。希望你们不要借故推托，不愿读书。”

孙权的开导使吕蒙很受教育。从此他抓紧时间大量读书，很快大大超过一般儒生读过的书。

一次，士族出身的名将鲁肃和吕蒙谈论政事。交谈中鲁肃常常理屈词穷，被吕蒙难倒。

鲁肃不由轻轻地拍拍吕蒙的背说：“以前我以为老弟不过有些军事方面的谋略罢了。现在才知道你学问渊博，见解高明，再也不是以前吴下的那个阿蒙了！”吕蒙笑笑：“离别三天，就要用新的眼光看待。

今天老兄的反应为什么如此迟钝呢？”接着，吕蒙透彻地分析了当前的军事形势，还秘密地为鲁肃提供了三条对策。鲁肃非常重视这些对策，从不泄露出去。

后来，孙权赞扬吕蒙等人说：“人到了老年还能像吕蒙那样自强不息，一般人是做不到的。一个人有了富贵荣华之后，更要放下架子，认真学习，轻视财富，看重节义。

这种行为可以成为别人的榜样。” 原文： 《孙权劝学》选自《资治通鉴》卷六十六 孙权劝学 解释：卿：你 孤：我 初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。

权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”

蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

译文 起初，吴王孙权对大将吕蒙说道：“你现在身当要职掌握重权，不可以不去学习呀！”吕蒙以军营中事务繁多为理由加以推托。孙权说：“我难道是想要你成为精通儒家书籍、传授经学的学官吗？你只应当粗略地阅读，了解了解历史。

你说你军务繁忙，哪能比得上我繁多的事务呢？但我常常读书，并自己感到获得了很大的收益。”吕蒙于是开始学习。

等到东吴军师鲁肃路过寻阳的时候，与吕蒙讨论事情，鲁肃听到吕蒙的见解后非常惊奇地说：“你如今的才干谋略，已不再是过去的吕蒙了！”吕蒙说：“对于有志气的人，分别了数日后，就应当擦亮眼睛重新看待他的才能，老兄你为什么看到事物的变化这么晚呢！”鲁肃于是拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结为好友，然后告别而去。 造句：小李虽然成绩不太好，但努力后成绩大为提高，再不是当年的吴下阿蒙了。

如此小瞧于我，当我是吴下阿蒙么？？ 中国可以“强硬”，据理力争维护国家的核心利益的根源在于今天中国已非“吴下阿蒙” 现在亚洲国家已非吴下阿蒙 人教版教参 一、整体把握 本文是根据先前的史书改写的。因先前的史书已有较详细的记载，而又无新的史料可以补充，所以本文是根据从略的原则对先前史书的有关记载进行改写的。

与《三国志·吴志·吕蒙传》裴松之注引《江表传》的文字相比，本文仅区区129字，虽极简略但剪裁精当，不仅保留了原文的精华，保持了故事的完整性，而且以更精练的文笔突出了人物的风采，是一篇成功的改写之作。 本文写的是吕蒙在孙权劝说下“乃始就学”，其才略很快就有惊人的长进而令鲁肃叹服并与之“结友”的佳话。

可分两层：先写孙权劝学，吕蒙“乃始就学”；后写鲁肃“与蒙论议”，“结友而别”。 本文记事简练。

全文只写了孙权劝学和鲁肃“与蒙论议”两个片断，即先交代事情的起因，紧接着就写出结果，而不写出吕蒙如何好学，他的才略是如何长进的。写事情的结果，也不是直接写吕蒙如何学而有成，而是通过鲁肃与吕蒙的对话生动地表现出来。

写孙权劝学，着重以孙权的劝说之言，来表现他的善劝，而略去吕蒙的对话，仅以“蒙辞以军中多务”一句写吕蒙的反应，并仅以“蒙乃始就学”一句写吕蒙接受了劝说；写鲁肃“与蒙论议”，着重以二人富有风趣的一问一答，来表现吕蒙才略的惊人长进，而略去二人“论议”的内容，并仅以“肃遂拜蒙母，结友而别”一句作结。 二、问题研究 1本文是怎样以对话表现人物的？ 本文注重以对话表现人物。

对话言简意丰，生动传神，富于情趣。仅寥寥数语，就使人感受到三位人物各自说话时的口吻、神态和心理。

孙权劝学，先一语破的，向吕蒙指出“学”的必要性，即因其“当涂掌事”的重要身份而“不可不学”；继而现身说法，指出“学”的可能性。使吕蒙无可推辞，“乃。

3 紧急

(1)通"途"，仕途，做官

(2)只是

(3)满足

(4)路过

2学识短浅的人，指应当用新的角度去看待人

3知道自己学识短浅并且用心学习虚心听取他人意见的人

4我听说你只是善于习武罢了，等到现在，学识渊博，才华横溢，不再是以前那个吴下的阿蒙了

5孙权是一个有勇有谋的人，他善于发现别人的不足并且会很好的劝诫别人，是一个很有才能的人

呵呵初中学过的有些忘了，不过可以给你参考参考

4 “吴下阿蒙”的古义及今义

吴下阿蒙

[释义] 吴下：现江苏长江以南；阿蒙：指吕蒙。居处吴下一隅的吕蒙。现在一般比喻人学识尚浅。

[语出] 晋·虞溥《江表传》：“至于今者，学识英博，非复吴下阿蒙。”

[用法] 偏正式；作宾语；含贬义

[例句] 马湾有鬣，德小是崇，先生天游，而人曰佳墉。嗟乎！非~。（明·徐宏祖《徐霞客游记·续篇》）

[成语故事]

三国时，据有江东六郡的孙权，手下有位名将叫吕蒙。他身居要职，但因小时候依靠姐夫生活，没有机会读书，学识浅薄，见识不广。有一次。孙权对吕蒙和另一位将领蒋钦说：“你们现在身负重任，得好好读书，增长自己的见识才是。吕蒙不以为然他说：“军中事务繁忙，恐怕没有时间读书了。”孙权开导说：“我的军务比你们要繁忙多了。我年轻时读过许多书，就是没有读过《周易》。掌管军政以来，读了许多史书和兵书，感到大有益处。当年汉光武帝在军务紧急时仍然手不释卷，如今曹操也老而好学。希望你们不要借故推托，不愿读书。”孙权的开导使吕蒙很受教育。从此他抓紧时间大量读书，很快大大超过一般儒生读过的书。一次，士族出身的名将鲁肃和吕蒙谈论政事。交谈中鲁肃常常理屈词穷，被吕蒙难倒。鲁肃不由轻轻地拍拍吕蒙的背说：“以前我以为老弟不过有些军事方面的谋略罢了。现在才知道你学问渊博，见解高明，再也不是以前吴下的那个阿蒙了！”吕蒙笑笑：“离别三天，就要用新的眼光看待。今天老兄的反应为什么如此迟钝呢？”接着，吕蒙透彻地分析了当前的军事形势，还秘密地为鲁肃提供了三条对策。鲁肃非常重视这些对策，从不泄露出去。后来，孙权赞扬吕蒙等人说：“人到了老年还能像吕蒙那样自强不息，一般人是做不到的。一个人有了富贵荣华之后，更要放下架子，认真学习，轻视财富，看重节义。这种行为可以成为别人的榜样。”

与“吴下阿蒙”相关的成语：

宋画吴冶 抉目吴门 喘月吴牛 楚尾吴头 楚水吴山 楚舞吴歌 天低吴楚，眼空无物 吴市之箫 比上不足；比下有余 兵临城下 不耻下问 不相上下 不在话下 谄上骄下 城下之盟 承上启下 阿其所好 阿弥陀佛 阿谀逢迎 阿谀奉承 法不阿贵 曲学阿世 公正不阿 刚正不阿 蒙头转向 蒙昧无知 铺眉蒙眼 蒙袂辑屦 蒙尘 蒙以养正 蒙在鼓里 蒙混过关

吴下阿蒙“吴下阿蒙”是出自《资治通鉴》卷六十六《孙权劝学》中的成语，泛指缺少学识才干的人，现在多比喻人学识尚浅。

5 吴下阿蒙的出处译文

《资治通鉴》卷六十六《孙权劝学》是“吴下阿蒙”的出处

原文

初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权 曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。 卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

译文

当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权掌管事务，不可以不学习！”吕蒙用军中事务繁多来推辞。孙权说：“我难道想要你研究儒家经典，成为学识渊博的人吗？我只是让你泛览书籍，了解历史罢了。你说军务繁多，哪个像我（事务多）呢？我经常读书，自己认为很有好处。”吕蒙于是开始学习。当鲁肃到寻阳的时候，鲁肃和吕蒙一起谈论议事，鲁肃十分吃惊地说：“你现在的（军事方面和政治方面的）才干和谋略，不再是原来的那个吴县的（没有学识的）阿蒙了！”吕蒙说：“读书人（君子）分别几天，就重新另眼看待了，长兄你认清这件事为什么这么晚呢？”于是鲁肃拜见吕蒙的母亲，和吕蒙结为朋友后分别了。

字词解释

卿：古时君对臣，长辈对晚辈或朋友之间的爱称。

孤：古时君王的自称，我。

大兄：长兄，这里是对同辈年长者的尊称。

过：到。

非复：不再是。

涉猎：泛览，粗略地阅读

文中成语

1、吴下阿蒙：原指三国吴之名将吕蒙 ，后来用于讽刺缺少学识、文才的人，比喻人学识尚浅，现多指

他人有了转变。

2、刮目相待：比喻去掉旧日的看法，用新的眼光来看待人或事物。也作“刮目相看”。刮，擦擦眼。待，相看待。

造句

小李虽然成绩不太好，但努力后 成绩大为提高，再不是当年的吴下阿蒙了。

王守仁思想

被后世尊称为阳明先生和王文成公的王守仁，他将前人关于心学的学说进行了进一步的整合发展并结合了禅学的精华部分，从而产生了心学，一个比前两者更加细致完整的学说。这一学说是相对于朱熹的理学而存在的。

王守仁人像图

王守仁心学的中心思想便是“致良知”和“知行合一”这两部分内容。“致良知”就是指一个人可以不必在意外物，只要能够遵从自己的内心的道德标准即可。“良知”不仅仅是指自身内心的思想道德，更是指天理。王守仁认为每一个人又都良知的存在，理就存在每一个人的心中。而“知行合一”则是指知要与行相互依存，两者不可分离。“知”是指认知，知善知恶知万物。“行”则是一个人在“知”的基础上保留善去除恶。简单来说就是如果一个人的内心之中有关于某一种事物善恶的认知，那么他就会遵循自己内心的认知，将行动付诸实践。假如一个人并没有将其的心中的认知付诸于行动，那么简单来说就是他并没有达到王守仁所说的“知行合一”。从该方面上可以表明知在行中，行中有知。而“致良知”则是“知行合一”的前提条件，“知行合一”又是“致良知”的准则，两者不能相互独立而存在的。

王守仁思想的独特之处在于有没分离知与行两者的关系，认为只要两者相结合才会是一个完整的存在，这也是其思想成为明代主流思想之一的重要因素。即使是在现今的社会里，心学对我们认识自我还是存在着一定的借鉴意义。

王守仁 知行合一

被后人敬称为王文成公、阳明先生的一代大儒王守仁，在前人的基础上继承和发展心学，他一生对心学这一明代主流思想的贡献良多，是心学的集大成者。心学除却“致良知”，“心即理也”等一系列精华思想外，更有“知行合一”这极具深刻含义的理论。

知行合一书法欣赏

在王守仁的认知中，从来没有将“知行合一”这一精华思想中的“知”和“行”分开过，一直从根本上认为知和行是一体的，而不是相互独立的存在，有认知就会有行动。这一思想观点在现今看来更是有着极大地借鉴意义，在其著作《传习录》中有一句：“一念发动处，便即是行了”。可能这句话在我们现在看来有些过于深奥了，那么可以举一个浅显的例子来说明何谓“知行合一”。我们都知道尊老爱幼这一传统美德，如果你的心里有尊老爱幼这样的想法就会采取一定的行动去将心里的想法付诸实践。但是为什么有的人就算心里有尊老爱幼的想法，但也不会去现实生活中去实践它呢？那是因为他没有从真正意义上做到“知行合一”，他只有认知却不采取行动。

“知行合一”就是指知在行里，行中有知，知行两者密不可分相互联结着。“知行合一”是王守仁心学与朱熹理学最大的不同点，王守仁认为朱熹的理学对知与行这一概念进行了分裂，他的学说使得广大儒学生的认知与行动时相互分离的，是导致明代儒学支离破碎的重要因素。

王守仁的名言

明代大儒，被后世尊称为王文成公的王守仁也为后世留下了极为丰富的名言，其名言蕴含着深刻的涵义，令后世子弟深思。

王守仁名言书法欣赏

其中流传最广的莫过于“破山中贼易，破心中贼难”这一句。这本是时任都察院左佥御史的王守仁在明德十三年间前去江西剿匪时，与其弟子往来书信中所写的句子。他告诉弟子，他这番前去剿匪，要镇压当地的强匪是容易的，但要从根本上纠正强匪和当地百姓的思想认知确实非常的困难，他们的认知已经形成，社会不安稳的根源还是难以根除。从这句话中，不难看出要改变一个人，一定要从他的内心开始改变，只有这样才能实现真正意义上的改变。在明代这个大历史的舞台上，王守仁其深刻的认知，更是走在时代的前列。

“心即理也”这句想必大家都不陌生了，是指物我一体，是不相互独立的一个存在。认识外物是一个人的本能，心是一个人判断世事的存在，如果能够将心的作用发挥到极致，做到物我合一，那么这个人将能够洞察一切事物。在现今社会里，这也有重要的引申意义，一个人单靠自己的感性去判断事物是不行的，需要理性与感性的相结合。

博文多识的王守仁除去以上这两句名言，还流传下其他许许多多的名言警句，需要我们更进一步的挖掘。从其名言中，我们可窥王守仁的气度以及自身的抱负，醉心政治。

王守仁的观点

明代大儒，心学的集大成者王守仁，世称阳明先生。他继承了前人学者关于心学的精华思想，又从禅学中吸收养分，从而形成了明代独树一帜的心学。但从王守仁心学的体系上来讲又比前两者的学说更为细致且学说内容也更加完整，其观点依据也更为充分合理。

致良知书法欣赏

王守仁的主要观点有：“心即理也”、“知行合一”、“致良知”等等一系列心学观点。

那么何谓“心即理也”呢？简单来说就是要遵从自己的内心，将自己的内心与认知想结合，在真正的意义上达到物我的一体，两者相互依存。他认为一个人的能够认识外物那是一种本能的存在，而心的作用就是用来判断事物的。如果一个人能将他心的作用发挥到极致，那么他就能从真正的达到物我合一的境界，洞察一切事物。

而“知行合一”的前提条件是“致良知”。在这里“致良知”是致一个人的内心的思想道德认知，只有这样才能从根本上遵从自我。而“知行合一”则是指一个的认知与行动是相互依存的而不是分离独立，两者缺一不可。假如一个人在自己的内心存在关于某件事物的认知，那么他就会采取一定的行动来完成这一认知，将心中的认知付诸实践。正是王守仁这样独到而又深刻的观点，使得心学成为明代的主流思想之一。

除却以上三点基本的心学观点外，博文多识的阳明先生还有其他许多关于心学的观点等着我们前去挖掘和品读。

王守仁是谁

王守仁即王阳明，生于公元1472年，字伯安，世称阳明先生。他的一生博闻多识，著作繁多，是有名思想家、文学家、哲学家，其最有名的成就莫过于集陆王心学之大成于一身。

王守仁肖像

王守仁乃浙江绍兴府人士，出生于家境显赫之家，自幼便熟读诗书展示出非凡的智慧。其父母为其有一个良好的学习环境，便从余姚搬迁至山水之乡的绍兴。王守仁也没有辜负父母的期望，十二岁初入私塾便能与老师辩论天下大事，畅谈国家时政，感怀人事。在私塾期间发奋刻苦，随后更是第一次会试便中举人虽几次与状元之位擦肩而过，但在二十七岁那年高中进士，任刑部主事，后官至为两广总督，成为真正意义上的朝廷中流砥柱。本该是胸怀天下，励志图志之时却接连遭到朝廷的贬斥。虽晚年复起，但迟迟暮年有心却无力再为朝廷出谋划策。

因仕途受阻，王守仁便开始一心悟道，领悟儒家心学之道，广收教徒进行讲学。他主张“致良知”、“知行合一”且反对朱熹的格物致知论，认为格物致知剥夺了人的天性且过于繁琐。

纵观阳明先生的一生，于国，他问为朝廷出谋划策，以国家兴衰天下兴亡为己任;于学，他继承发展心学，使得心学成为明朝的主流学说之一，更是使心学一派远传海外;于己，他的一生笔耕不缀，文学著作众多且文采斐然，并将心学的奥秘融入自己书法之中，已然无愧于心。

　　叶嘉传

　　原文

　　叶嘉传［1］

　　苏轼

　　叶嘉，闽人也。其先处上谷［2］，曾祖茂先，养高不仕，好游名山，至武夷，悦之，遂家焉。尝曰：“吾植功种德，不为时采，然遗香后世，吾子孙必盛於中土，当饮其惠矣。”茂先葬郝源［3］，子孙遂为郝源民。

　　至嘉，少植节操。或劝之业武。曰：“吾当为天下英武之精，一枪一旗，岂吾事哉。”因而游，见陆先生［4］，先生奇之，为著其行录传於世。方汉帝嗜阅经史时，建安人为谒者侍上，上读其行录而善之。曰：“吾独不得与此人同时哉！”曰：“臣邑人叶嘉，风味恬淡，清白可爱，颇负其名，有济世之才，虽羽知犹未详也［5］。”上惊，敕建安太守召嘉，给传遣诣京师。郡守始令采访嘉所在，命赍书示之。嘉未就，遣使臣督促。郡守曰：“叶先生方闭门制作，研味经史，志图挺立，必不屑进，未可促之”。亲至山中，为之劝驾，始行登车。遇相者揖之曰：“先生容质异常，娇然有龙凤之姿，后当大贵”。嘉以皂囊上封事［6］。

　　天子见之曰：“吾久饫卿名［7］，但未知其实耳，我其试哉”。因顾谓侍臣曰：“视嘉容貌如铁，资质刚劲，难以遽用，必捶提顿挫之乃可［8］。”遂以言恐嘉曰：“砧斧在前，鼎镬在后，将以烹子，子视之如何？”嘉勃然吐气曰：“臣山薮猥士，幸惟陛下采择至此，可以利生，虽粉身碎骨，臣不辞也。”上笑，命以名曹处之，又加枢要之务焉。因诫小黄门监之。有顷报曰：“嘉之所为，犹若粗疏然。”上曰：“吾知其才，第以独学未经师耳［9］。嘉为之，屑屑就师，顷刻就事，已精熟矣。”上乃敕御史欧阳高［10］、金紫光禄大夫郑当时、甘泉侯陈平三人，与之同事。欧阳嫉嘉初进有宠，曰：“吾属且为之下矣。”计欲倾之。会天子御延英，促召四人。欧但热中而已；当时以足击嘉；而平亦以口侵陵之。嘉虽见侮，为之起立，颜色不变。欧阳悔曰：“陛下以叶嘉见托吾辈，亦不可忽之也。”因同见帝，阳称嘉美，而阴以轻浮訾之。嘉亦诉於上。上为责欧阳，怜嘉，视其颜色，久之，曰：“叶嘉真清白之士也，其气飘然若浮云矣。”遂引而宴之。少选间［11］，上鼓舌欣然曰：“始吾见嘉，未甚好也；久味之，殊令人爱，朕之精魄，不觉洒然而醒；书曰：‘启乃心，沃朕心’，嘉元谓也。於是封嘉为钜合侯，位尚书。曰：“尚书，朕喉舌之任也。”

　　由是宠爱日加。朝廷宾客，遇会宴享，未始不推於嘉。上日引对，至於再三。后因侍宴苑中，上饮逾度，嘉辄苦谏。上不悦曰：“卿司朕喉舌，而以苦辞逆我，余岂堪哉。”遂唾之，命左右仆於地。嘉正色曰：“陛下必欲甘辞利口，然后爱耶？臣言虽苦，久则有效，陛下亦尝试之，岂不知乎？”上顾左右曰：“始吾言嘉刚劲难用，今果见矣。”因含容之，然亦以是疏嘉。嘉既不得志，退去闽中。既而曰：“吾未如之何也，已矣。”上已不见嘉月余，劳於万几，神思困，颇思嘉。因命召至，喜甚，以手抚嘉曰：“吾渴见卿久也。”遂恩遇如故。上方欲以兵革为事。而大司农奏计国用不足，上深患之，以问嘉。嘉为进三策。其一曰：榷天下之利，山海之资，一切籍於县官。行之一年，财用丰赡。上大悦。兵兴有功而还。上利其财，故榷法不罢［12］。管山海之利，自嘉始也。居一年，嘉告老。上曰：“钜合侯其忠可谓尽矣。”遂得爵其子。又令郡守择其宗支良者，每岁贡焉。嘉子二人［13］。长曰抟，有父风，袭爵。次曰挺，抱黄白之术。比於抟，其志尤淡泊也。尝散其资，拯乡闾之困，人皆德之。故乡人以春伐鼓，大会山中，求之以为常。

　　赞曰：今叶氏散居天下。皆不喜城邑，惟乐山居。氏於闽中者，盖嘉之苗裔也。天下叶氏虽夥，然风味德馨，为世所贵，皆不及闽。闽之居者又多，而郝源之族为甲。嘉以布衣遇天子，爵彻侯，位八座，可谓荣矣。然其正色苦谏，竭力许国，不为身计，盖有以取之。夫先王用於国有节，取於民有制，至于山林川泽之利，一切与民。嘉为策以榷之。虽救一时之急，非先王之举也。君子讥之。或云管山海之利，始於盐铁丞孔仅、桑弘羊之谋也［14］。嘉之策未行於时，至唐赵赞始举而用之。

　　——《苏轼文集》第2册429页

　　注释

　　注释

　　［1］《叶嘉传》是苏轼以拟人化手笔为茶叶所写的一篇传记文．叶嘉实指茶叶，嘉与橱同。从文中可见建安种茶始于汉。

　　［2］上谷即上谷郡，今河北广灵县。

　　［3］郝源即壑源，今建瓯市东峰镇福源村。

　　［4］陆先生指茶圣陆羽。

　　［5］虽羽知犹未详也句。与历代茶书所说茶经未著建茶有一定的原因，都是因为当时陆羽不甚了解建茶。

　　［6］皂囊上封事：是说用黑色的囊封好奏呈。

　　［7］饫：饱食，此处引申为听闻。

　　［8］捶提顿挫：此处指捶打研磨。

　　［9］未经师耳：是喻未经宫廷礼节的教习。

　　［10］欧阳高、郑当时、陈平：皆系虚拟名。

　　［11］少选间——不一会儿。

　　［12］榷法：即榷务。在宋代，茶、盐、蚕丝都曾实行“榷务”办法。榷是国家统制下的专卖制度，在流通过程中以“榷”代税。

　　［13］嘉之子二人：实指建茶的二大品系也有人以为系指官茶与民茶二者。

　　［14］孔瑾，桑弘羊均为西汉农工物产的官员，桑著有《盐铁论》，主张盐铁由国家统制专卖。

　　译文

　　叶嘉，福建人。他的先人住在上谷。曾祖父叫茂先，修养高尚却不去做官，喜欢游览名山，到武夷山，很喜欢它，于是就在这里安了家。曾经说：“我在培植功德，虽然不一定被当时的人所采用，然而会给后世留下清香，我的子孙后代一定会在中原地区兴盛起来的，他们将来一定会享受到我所培植的功德的恩惠的。”叶茂先安葬在郝源，子孙于是都成为郝源人。

　　等到叶嘉这一代，年轻时就注重培养好的气节品行。有人劝他练习武艺。他说：“我应该作为天下英武之人的精华，扛一支枪举一杆旗哪里是我做的事呢？”于是游学并拜见陆羽先生，先生认为他与众不同，为他写下了记录他特点的文章，并流传于后世。当时正赶上汉皇帝喜欢读经史，建安人作为觐见的人侍奉皇上，皇上读了介绍叶嘉的文章，认为他很好，说：“我单单不能跟这个人处于同一个时代啊！”觐见的人说：“我的同乡叶嘉，气质恬静淡然，清廉高洁，很有名气，有治理天下的才干，即使是陆羽先生也未详细地了解他呀！”皇上大惊，下令建安太守征召叶嘉，并用传车送他到京城来。太守开始派人查访叶嘉的住处，让拿出皇帝的诏书给叶嘉看。叶嘉没出来，又派使臣去督促。郡守说：“叶先生正在闭门制作，研读经史，立志高远，一定不屑于进京为官，不可催促得太紧。”郡守亲自到山中，劝说他，才登车出发。路上，有相面的对叶嘉拱手行礼说：“先生容貌异乎寻常，仪态美好有龙凤之姿，今后一定大富大贵”。叶嘉用黑色的囊封好奏呈。

　　皇帝看到了叶嘉，说：“我很久以前就听过你的大名，只是不了解你的真实情况，我一定要试试看。”于是就回头对大臣们说：“看到叶嘉外貌像铁一样，禀性刚劲，难以急用，必须用棰子不断敲打捣碎才可以。”就用话来吓唬叶嘉：“砧板斧子在你面前，锅鼎就在你的背后，将要烹煮你，你觉得怎么样”叶嘉激动地吐了一口气，说：“我只是住在深山密林的卑贱之人，有幸被你采摘到这里，能够造福他人，即使粉身碎骨，我也不会推辞。”皇上听罢笑了，把叶嘉安排到重要的部门，让他掌管机要事务。并派遣小黄门监督他。过了一段时间，小黄门报告说：“叶嘉做事，还是很粗疏的。”皇上说：“我知道他的才能，只是因为以前独自修习未曾从师不熟悉宫廷礼节罢了。如果认真跟老师学习，很快就学会了，并且十分精通熟练。”皇上于是下令御史欧阳高、金紫光禄大夫郑当时、甘泉侯陈平三人，和叶嘉共事。欧阳高嫉妒叶嘉刚一做官就得宠，说：“我们都处在他之下了。”谋划着要排挤他。恰逢皇上到延英殿，急招四人。欧阳高只是内热而已，当时用脚踢叶嘉；而陈平也用嘴侵犯叶嘉。叶嘉虽然遭受羞辱并因此而站起来，但容色并未改变。欧阳高后悔地说：“陛下把叶嘉托付给我们，也不可以轻忽他呀！”于是一同去见皇上，表面上称赞叶嘉的优点，而实际上却认为他很轻浮。叶嘉也向皇上诉说。皇上责备欧阳高，爱怜叶嘉，看着他的颜色，过了好一会儿，说：“叶嘉确实是清白之士，他的清气飘然如白云。”于是邀请他一起宴饮。过了一会儿，皇上高兴地咂了咂舌头，说：“刚才我看到叶嘉并没有多少好感，回味他的话，让人珍爱啊，我的精神不知不觉就轻松而清醒了。《尚书》说‘敞开你的心扉，滋润我的心田’，说的就是叶嘉啊。”于是封叶嘉为钜合侯，位居尚书，并说：“尚书是专管我的喉舌的。”

　　从此叶嘉更加受到皇上的宠爱。朝廷招待宾客、聚会宴饮，都交由叶嘉负责。皇上每天多次召叶嘉交谈。后来因为在花园侍宴，皇帝饮用过量，叶嘉苦苦劝谏。皇帝很不高兴，说：“你专管我的喉舌，却用难听的话忤逆我，我怎么受得了呢。”就唾弃他，命令侍从把他打倒在地上。叶嘉严肃地说：“陛下一定要那人甜言蜜语口齿伶俐，这样才喜欢他吗？我说的话虽不好听，时间久了却有好处，陛下尝试一下不就知道了吗？？皇上看着左右侍从说：“当初我说叶嘉秉性刚直难以任用，现在看来果然如此呀。”于是皇上宽恕了叶嘉，然而也因此疏远了他。叶嘉仕途不顺之后，就隐退回到福建中部。后来他说：“我也不知该怎么办，算了吧。”皇帝因为一个多月没有看到叶嘉，又在国事上操劳受累，神情倦怠思维困顿，很想念叶嘉。就下令把他召来，非常高兴，用手抚摸着叶嘉说：“我渴望见到你已经很久了。”还像以前一样恩宠他。皇上正准备发动战争，而大司农报告说国家的经费不足，皇上为此担忧，以此事来问叶嘉。叶嘉给皇上提出了三个方面的策略。第一条是：天下所有山上和海洋的出产全由官府专卖。这个政策推行一年之后，国家经费就已经十分充足。皇上很高兴。兴兵讨敌凯旋而归。皇上从中甚多，所以专卖政策得以延续。官府专营山海物产，是从叶嘉开始的。过了一年，叶嘉请求让他告老回乡，皇帝说：“钜合侯，对我可真是尽忠了。”就封赐爵位给他的儿子。又下令郡守选择他家族中品行优良的弟子，年年推荐给朝廷。叶嘉有两个儿子，。长子叫抟，有父亲遗风，承袭了爵位。次子叫挺，热衷炼丹之术。比起抟来，他的志向更为淡泊。曾捐出自己的钱财，赈济乡间贫苦之人，人们都感激他。所以乡民在春天击鼓，聚会于山中，寻求他已经成为一种常例。叶嘉仕途不顺之后，就隐退回到福建中部。皇帝因为一个多月没有看到叶嘉，又在国事上操劳受累，神情倦怠思维困顿，很想念叶嘉。就下令把他召来，还像以前一样恩宠他。过了一年，叶嘉请求让他告老回乡，皇帝说：“钜合侯，对我可真是尽忠了。”就封赐爵位给他的儿子。又下令郡守选择他家族中品行优良的弟子，年年推荐给朝廷。

　　评论说：现在姓叶的分散在天下各地，他们都不喜欢住在城县里，只喜欢住在山中。住在福建中部的，是叶嘉的后代。天下姓叶的虽然很多，可是品德芳香被世人看重的，都比不上福建的。叶嘉以平民百姓的出身受到皇帝礼遇，被封为最高的侯的爵位，位居八大职位之列，可也说是相当荣耀了。那么他正直的本色、苦苦劝谏的精神，尽心尽力报效国家、不替自己考虑的品行，那是有值得学习借鉴的地方。古代帝王使用国家经费懂得节制，从百姓那里收税有限度，至于山林和河川沼泽的物产，一切都给了百姓。叶嘉提出专卖政策，虽然救了一时之急，却并不是古代贤君的做法。有君子讥笑叶嘉。也有人说对山林河海的物产实行专营，开始于盐铁丞孔仅、桑弘羊的谋略。叶嘉的政策在当时未被推行，到了唐代赵赞才开始采纳并推行。

　　作者简介

　　苏轼（1036-1101）：字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人。嘉祐间进士。神宗时曾任祠部员外郎，知密州、徐州、湖州。因反对王安石新法，累遭贬谪。其间任翰林学士，出知杭州、颖州，官至礼部尚书。后又贬谪惠州、儋州。北还后，病死于常州，追谥文忠。与父洵弟辙，合称“三苏”，其学识渊渊博，诗、书、文、画、词都有极高造诣。为“唐宋八大家”之一，其诗清新，其词豪放，其书尤长行、楷，与黄庭坚等并称宋四大书家，善绘竹。著有《东坡集》等。

1 翻译新唐书列传第三十七 王求礼

王求礼，许州长社人。武后时，为左拾遗、监察御史。后来才营建明堂，雕饰诡诈，奢侈而不合法。求礼认为“铁凤金龙、红色涂漆珠玉，于是商人琼台、夏瑶室的比较，不是古人所说的棌茅草屋顶椽子。从轩辕以来，乘驾牛马，现在车用人负，那人代养”，上书评论。久不报。

契丹叛，让孙万荣侵犯河北，下诏河内王武懿宗御的，性骚扰不进，敌人被打败几个州去。唐懿宗于是条中华人是贼挟持的数百家，请求杀了他。王求礼上书弹劾说：“连累的人没有好边境官吏教育，城不完善，为胡虏胁制，宁素持叛心呢？唐懿宗拥兵数十万，听到敌人到，退保城池，现在就把灾祸移到无辜的人，不也是错误的吗？请将唐懿宗首先以感谢河北。”武懿宗非常害怕，后全部赦免的人。

在这时候，契丹攻陷幽州，送拉屈竭，左丞相豆卢钦望请停止京城官九品以上两个月接受助军兴。王求礼说：“公的俸禄一万钟，正可以停止，仰禄之人可怎么办？”豆卢钦望拒不应。上奏后，王求礼历阶进说：“天子富有四海，为什么要等到九品奉，让宰相夺之以济军国用吗？”姚说：“秦、汉都有税计算以助，王求礼不识大体。”回答说：“秦、汉虚天下事边，为什么要让陛下仿效的？”她说：“停止。”

长期看二年三月，下大雪。，凤阁侍郎苏味道等人认为瑞，率领群臣进宫祝贺。求礼让说：“宰相调和阴阳，而三月下雪，就发生了。结果认为瑞，那么冬季雷，他是瑞雷吗？”味道不同意。既然贺的人，求礼就厉声：“现在阳气压升，而阴冰喷，这是上天降下的灾祸啊。主荒臣下奸佞，寒暑失序，戎狄乱华，盗贼激增，正官少，伪官多，各部门不是受贿不入，假使有瑞，什么感动而来！？“群臣震惊，后来被罢朝。然而以刚正所以，宦官互相抵触。神龙初年，结果卫王府参军。

2 翻译新唐书列传第三十七王求礼

王求礼，许州长社人。

武后时，为左拾遗、监察御史。后来才营建明堂，雕饰诡诈，奢侈而不合法。

求礼认为“铁凤金龙、红色涂漆珠玉，于是商人琼台、夏瑶室的比较，不是古人所说的棌茅草屋顶椽子。从轩辕以来，乘驾牛马，现在车用人负，那人代养”，上书评论。

久不报。 契丹叛，让孙万荣侵犯河北，下诏河内王武懿宗御的，性骚扰不进，敌人被打败几个州去。

唐懿宗于是条中华人是贼挟持的数百家，请求杀了他。王求礼上书弹劾说：“连累的人没有好边境官吏教育，城不完善，为胡虏胁制，宁素持叛心呢？唐懿宗拥兵数十万，听到敌人到，退保城池，现在就把灾祸移到无辜的人，不也是错误的吗？请将唐懿宗首先以感谢河北。

”武懿宗非常害怕，后全部赦免的人。 在这时候，契丹攻陷幽州，送拉屈竭，左丞相豆卢钦望请停止京城官九品以上两个月接受助军兴。

王求礼说：“公的俸禄一万钟，正可以停止，仰禄之人可怎么办？”豆卢钦望拒不应。上奏后，王求礼历阶进说：“天子富有四海，为什么要等到九品奉，让宰相夺之以济军国用吗？”姚说：“秦、汉都有税计算以助，王求礼不识大体。

”回答说：“秦、汉虚天下事边，为什么要让陛下仿效的？”她说：“停止。” 长期看二年三月，下大雪。

凤阁侍郎苏味道等人认为瑞，率领群臣进宫祝贺。求礼让说：“宰相调和阴阳，而三月下雪，就发生了。

结果认为瑞，那么冬季雷，他是瑞雷吗？”味道不同意。 既然贺的人，求礼就厉声：“现在阳气压升，而阴冰喷，这是上天降下的灾祸啊。

主荒臣下奸佞，寒暑失序，戎狄乱华，盗贼激增，正官少，伪官多，各部门不是受贿不入，假使有瑞，什么感动而来！？“群臣震惊，后来被罢朝。然而以刚正所以，宦官互相抵触。

神龙初年，结果卫王府参军。

3 帮忙解释一下以下几个词

1羸弱 （leiruo） (1)瘦弱。

《史记·司马穰苴列传》：“最比其羸弱者，三日而后勒兵。”《北史·魏·汝南王悦传》：“ 亶 居庐未葬，形气羸弱。”

《续资治通鉴·宋太宗端拱元年》：“马多产则羸弱。” （2）指身体瘦弱的人。

《淮南子·览冥训》：“家老羸弱，凄怆於内。”《陈书·周炅传》：“ 炅 留羸弱辎重，设疑兵以当之。”

（3）指贫弱无依的百姓。《后汉书·杜茂传》：“ 凉 诛其豪右 邹氏 之属，镇抚羸弱。”

《资治通鉴·汉光武帝建武十五年》：“或优饶豪右，侵刻羸弱。” 2喟然 kuìrán 义项一：[sighing] 形容叹气的样子。

宋·王安石 《许氏世谱》：“余读书未尝不喟然叹思之也。” 元·揭傒斯《杂诗》之一：“大哉山河固，喟然独抚膺。”

明·叶盛《水东日记·吾训导请俸》：“ 于公见公牍，喟然曰：‘奈何使应荐士至此！’” 清·沉复《浮生六记·浪游记快》：“余始喟然曰：‘可知一己之见，未可测其奥妙！’” 茅盾《手的故事》十一：“ 朱济民 ……低下头喟然轻声说：‘群众太幼稚，太容易受欺骗了。 3读音：jǔyǔ 一） 1牙齿上下对不上，比喻意见不合。

2比喻不平正；参差不齐。 3不相投合，抵触。

4不协调﹐差失。多用于文辞。

5不顺达。多指仕途。

6谓别离。 其志龃龉。

——《太玄·亲》 谁能坐此苦，龃龉于其中。——白居易《达里》 （二） 1上下齿不相对应。

明 徐渭 《秦望山花蕊峰》诗：“宛如齿龃龉，张吻讼所苦。” 2比喻不平正；参差不齐。

明 徐弘祖 《徐霞客游记·滇游日记三》：“始甚峻，一里，转西渐夷，於是皆车道平拓，无龃龉之虑矣。” 清 李必恒 《铙歌·役者讴》：“辇粟陟砠，山石龃龉。”

3不相投合，抵触。 汉 扬雄 《太玄·亲》：“其志龃龉。”

范望 注：“龃龉，相恶也。” 唐 韩愈 《答窦秀才书》：“又不通时事，而与世多龃龉。”

丁玲 《一九三○年春上海（之一）》二：“虽然两人的性格实在并不相同，但也从不龃龉的过下来了。” 4不协调，差失。

多用于文辞。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·练字》：“状貌山川，古今咸用，施於常文，则龃龉为瑕。”

金 王若虚 《论语辨惑四》：“然记者以此属于圣人无毁誉之下，义终龃龉，疑是两章而脱其‘子曰’字。” 明 归有光 《先妣事略》：“孺人中夜觉寝，促 有光 暗诵《孝经》，即熟读无一字龃龉，乃喜。”

苏曼殊 《自序》：“﹝梵文﹞音韵既多龃龉，至於文法，一切未详。” 5不顺达。

多指仕途。 《新唐书·王求礼传》：“然以刚正故，宦龃龉。

神龙 初，终 衞王府 参军。” 宋 叶绍翁 《四朝闻见录·庆元党》：“出而龃龉于仕，坎壈其身，几陷入于深文。”

6谓别离。 宋 王安石 《酬冲卿见别》诗：“两地尘沙今龃龉，二年风月共婆娑。”

宋 苏轼 《端午游真如迟适远从子由在酒局》诗：“归来一调笑，慰此长龃龉。” 4读音：jīnghuá。

同精华，指事物最好的一个方面。 精华。

《尚书大传》卷一下：“菁华已竭，褰裳去之。”《晋书·文苑传序》：“《翰林》总其菁华，《典论》详其藻绚。”

《旧唐书·李贤传》：“先王策府，备讨菁华。” 闻一多 《死水·“你指着太阳起誓”》：“别人得的才是你的菁华--不坏的千春。”

5攻讦揭发别人的隐私或攻击别人的短处（多指因个人或派系利害矛盾） 讦读jié 攻讦（攻讦） （gōng jié）攻讦：举发他人过失而加以抨击。老残游记˙第九回：若只是为攻讦起见，初起尚只攻佛攻老，后来朱陆异同，遂操同室之戈。

4 新唐书列传第八十七的翻译

许孟容，字公范，京兆长安人。被选拔为进士优等，又考中了明经科，调任校书郎。被武宁张建封府征召。李纳带领军队在边境上抵抗，建封派使者劝说他停止抵抗，前后三批人前往，李纳都不听。于是就派孟容去会见李纳，孟容旁征博引向李纳晓以逆顺的祸福关系，李纳就悔悟谢罪，为此退兵而去。 累次升迁担任给事中。京兆尹上奏“好畸地区风雹伤害了庄稼”，帝派太监去审察，不符合实情，削夺了京兆尹以下官员的俸禄。孟容曰：“府县上奏的事不符合实情，罪应罚。然而皇上派太监去审察，扰乱了法治。应该另外选择一名御史去验证，才可以。”皇上不听。

浙东观察使裴肃派判官齐总横征暴敛以向朝廷进献丰厚的礼物，满足天子的欲望。恰逢裴肃去世，皇帝提拔齐总以大理评事兼监察御史的身份去担任衢州刺史。衢州，是大州。孟容围绕规章制度说：“正在用兵的时侯，有不待次序就提拔的情况。现在衢州没有其他忧患，齐总没有功劳就越级破格提拔，大家议论会怎么说？况且齐总本来是判官，现在诏书却说‘权且主持留后，代理都团练副使’，本来没有这样的制度授官，更加不见可行之理。假使齐总值得录用，应该公开显示他考核最优秀，以解除朝廷内外的疑惑。”恰逢补阙王武陵等也据理力争，于是皇上下诏停下这件事。

贞元十九年夏，大旱，孟容呈上奏折说：“陛下斋戒吃素减少膳食，准备祭祀的牲畜费用，但是天意还不答应。我私下想在天人交互感应之际，关系到教令顺应民意与否。现在户部银两不是根据支出和每年的费用来使用的，本来就是防备紧急情况的，如果支取其中的一百万缗钱来替代京兆地区一年的赋税，那么京城地区就没有流亡的人了，可以做赈灾造福的事。另外应该省察流放、迁徙、征调、防护应当回来还没有回来（的情况），服徭役、勒令不准做官，应当释放还没有释放（的人）：负债、拖欠、赠送，应当免除的免除；有怨气抑郁难平的，应当替他们伸张；来顺应民意敬奉上天。像这样做了，神灵却不保佑、年成不丰收的，从未听说过这种情况。”

元和初，再次升任为尚书右丞、京兆尹。神策军从兴元后，日益骄横放纵，府县不能控制他们。军吏李昱向富人借了八百万银两，三年了还不肯归还。孟容派官吏捕来盘问，跟他约定期限让他归还，说：“不按期归还，将要处死！”全军皆惊，向朝廷申诉。宪宗下诏把李昱交付给军队处治，宪宗先后两次派遣使者去（督促），孟容都没有听命。上奏说：“不听从皇命，我应当处死。然而我是在皇上身边任职的，应当替皇上抑制豪强。钱还没有全部缴纳，李昱不可能得到。”皇帝赞许他坚守正义，答应了他。

多次升迁，担任吏部侍郎。盗贼杀了武元衡，孟容禀告宰相：“汉代有一个汲黯，奸臣就止息了阴谋。现在朝廷没有过失，但是狂贼竟敢这样（胡作非为），还说国家有人吗？希望禀明天子，起用裴中丞辅政，让他掌控兵权，寻找贼党，贼人就能够捉到了。”几天后，果然任命裴度为宰相。许孟容去世时。七十六岁，朝廷追赠太子少保，谥号为“宪”。

《论语》中曾子以为治学的人应该重视品德修养的句子是:吾日三省吾身,为人谋而不忠乎与朋友亲而不信乎传不习乎

“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传而不习乎？”出自《论语·学而》“曾子”，孔子弟子，名参，字子舆。“省”，视，反省。“谋”，策划，出谋献计。“忠”，忠诚。“交”，交往，合作。“信”，诚信。“传”，老师所授。“习”，温习，练习。大意是：曾子说：“我每天都要作多次自我检讨：为主人出谋献计做到忠心不二了吗？与朋友交往合作做到诚信了吗？老师所传授的东西经常温习了吗”

曾子(公元前505年-公元前435年)，名参(shēn)，字子舆，春秋末年鲁国南武城人(山东嘉祥人)。是中国著名的思想家，孔子的晚期弟子之一，与其父曾点同师孔子，是儒家学派的重要代表人物。

曾子主张以孝恕忠信为核心的儒家思想，他的修齐治平的政治观，内省、慎独的修养观，以孝为本的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了《论语》、著写了《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。

曾子在儒学发展史上占有重要的地位，被后世尊奉为"宗圣"，是配享孔庙的四配之一。

曾子生于公元前505年10月12日(周敬王十五年、鲁定公五年)。

曾参全身像

曾参全身像

公元前494年(鲁哀公元年)曾参，常随父学诗书，有"伏案苦读"之说。公元前492年(鲁哀公三年)，"躬耕于泰山之下，遇大雨雪旬日不得归，因思父母，而作梁山之歌。"(见《淮南子》)

公元前490年(鲁哀公五年)，十六岁的曾参拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。

公元前482年(鲁哀公十三年)，孔子的高才弟子颜回病故，曾参就成了孔子学说的主要继承人。

公元前480年(鲁哀公十五年)，孔子呼而告之，曰:"参乎，吾道一以贯之。"曾子曰:"唯，夫子之道忠恕而已矣。"(《论语·里仁》)孔子亲以《大学》授曾参。