四面更无木遮阴，左右倒有 芝兰相衬。盖自开辟以来,每受天真地秀,日精月华,感之既之,遂有灵通之意的意思

意思：自从开天辟地以来，每次受天真地秀，日精月华，感的时间长，于是有灵与的意思。

出处：明代 吴承恩 《西游记之猴王出世》

原文节选：

海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。

译文：　

海外有一个国家，名字叫做傲慢来国。国近大海，海中有一座名山，请为花果山。那座山正是顶上，有一块仙石，岩石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。四面又没有树木遮蔽阴，左右倒有芝兰相互衬。自从开天辟地以来，每次受天真地秀，日精月华，感的时间长，于是有灵与的意思。

扩展资料：

作品背景：

《西游记之猴王出世》节选自《西游记》第一回。主要讲述了花果山上一块仙石如人一般孕育了一只石猴，因敢于第一个跳进水帘洞，被群猴拜为猴王，表现了石猴活泼可爱、敢作敢为、无所畏惧的特点。被选入冀教版五年级第一学期语文第六单元第21课。

作品赏析：

对于“西游记”故事，学生大多并不陌生。这部带有童话色彩的神话小说，塑造了孙悟空、猪八戒、沙和尚等非常鲜明的人物形象，备受儿童喜欢。课文中的的动作描写突出了胆小猴子丰富而又复杂活泼可爱的个性，活生生地展现在读者的眼前，使读者有身临其境之感。

这是《西游记》开篇第一回和第二回，描写花果山天产一石猴，因探寻到水帘洞被众猴戴为王，开创了花果山乐园，又为求长生远游拜师学道，学成归来，重整花果山。相传东胜神洲傲来国海中有一座花果山，“乃十洲之祖脉，三岛之来龙”，山上有一块仙石，自开辟以来因久受天真地秀、日月精华而有灵通之意。内育仙胞，一日，迸出一石猴，“目运两道金光，射冲斗府”，惊动了玉皇大帝。石猴马上学会行走跳跃、饮食采觅；“与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲”；又与群猴任情玩耍于青山绿水间。一日，与群猴顺涧水溯源，发现一股瀑布飞泉，便带头跳入，寻到“花果山福地，水帘洞洞天”这个安乐家园，被群猴推举为王，遂称“美猴王”。于是，美猴王领着群猴“朝游花果山，暮宿水帘洞，合契同情”，“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束”，过着自由自在的快乐生活。过了三五百年，一日，美猴王虑及的老将亡，忧恼堕泪，便从一猿猴之议，为“学一个不老长生”，飘洋过海，云游天涯，寻访神仙。至西牛贺洲，在灵台方寸山斜月三星洞，访得菩提祖师，拜其为师，得法名孙悟空，遂学会了“筋斗云”、七十二般变化和长生之道。一日，悟空在大众面前卖弄神通，变化松树，触犯了门规，被祖师逐走。孙悟空返回花果山，众猿悲切诉说家园被混世魔王强占；猴王大怒，遂施法力砍杀魔王，剿灭众妖，夺回花果山。群猴团聚，拜贺猴王，欢喜不尽。《西游记》作为一部浪漫主义神话小说，开篇就出手不凡，显示了神话小说浓郁的浪漫主义奇光异彩。你看，本篇开门见山就把孙悟空的出世描画得何等神奇非凡、空灵虚幻：在东胜神洲傲来国那“十洲之祖脉，三岛之来龙”的花果山上，有一块奇特的仙石：“其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。”那仙石“盖自开辟以来，每受天真地秀，日月精华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全”。这块仙石高、围圆及孔窍数恰与周天、节气及宫卦之数相符，给人以鬼斧神工的奥妙神秘之感；又把仙石放在“祖脉来龙”深远的花果山上和开天辟地的远古年代，给人以天地初开、混沌始分、古老蛮荒的深邃渺茫之感；再将孕育仙胞归之于天造地设的稀奇神妙之感。于是，灵猴孙悟空便像十月怀胎、一朝分娩般地从仙石中迸出。石中迸出了生命，真是石破天惊，神奇之极，这旷古奇迹从出世根底上赋予了孙悟空形象以极其强烈的神话色彩。其实，孙悟空“天产石猴”的身世来历，的确与远古神话一脉相承，乃是原始灵石崇拜的“蛮性的遗留”。《汉书·武帝纪》颜师古注引《淮南子》佚文云：“禹治鸿水，通田辕山，化为熊。谓涂山氏曰：‘欲饷，闻鼓声乃来。’禹跳石，误中鼓。涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：‘归我子！’石破北方而启生。”这里，石右破而生启，化物通灵，显然是远古灵石崇拜的反映。作为这种原始信仰的“蛮性的遗留”，《西游记》开篇“天产石猴”的描写正是吸收了这一远古神话的内核，并加以妙笔生花，从而创造出一个更加灵幻奇妙、精彩动人的神话境界。《西游记》这部神话小说，具有强烈的神话因素和浓厚的神话色彩，其基础就是对神话素材的广泛吸收和再创造，而“天产石猴”恰恰是《西游记》中借鉴神话素材的第一个出色用例，产生了一箭双雕的巧妙艺术效果：既开创了作品浪漫主义空灵奇幻的神话境界，又先声夺人地突现了《西游记》与远古神话血脉相连的深厚渊源关系。孙悟空不仅有着“天产石猴”的非凡身世，而且刚一诞生，便显露出不同凡俗的战斗锋芒。作者着意描画了孙悟空一双光耀逼人的眼睛：“目运两道金光，射冲斗府”，以至惊动了天宫玉皇大帝，从而生动传神地表现了孙悟空对以玉帝为首的天廷神权统治的潜在挑战和威胁，为后来大闹天宫及其叛逆性格的反抗精神，埋下了巧妙的伏笔。花果山是孙悟空的诞生地，也是美猴王生存、发展和活动的典型环境。作者接着描写孙悟空率领群猴开创了花果山乐园，并把花果山当作理想的王国和乐土加以着力表现和热情歌颂。孙悟空第一个勇敢地穿过瀑布，找到了水帘洞这个“洞天福地”，显示了超群的本领，便对众猴说：“列位呵，‘人而无信，不知其可。’你们才说有本事进得来，出得去，不伤身体者，就拜他为王。我如今进来又出去，出去又进来，寻了这一个洞天与列位安眠稳睡，各享成家之福，何不拜我为王？”说得众猴拱伏礼拜，尊奉为王，称“美猴王”，遂又分派了君臣佐使。花果山王国的“公民”遵循的正是一种强者为尊、能者为王的公道原则。不仅如此，“君臣”之间也是平等相处，和睦友爱：平日里美猴王领着众猴“朝游花果山，暮宿水帘洞，合契同情”，“日日欢会”。他们相聚在“仙山福地，古洞神洲”，“不伏麒麟，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束”，过着自由自在、无拘无束的快乐生活。你看他们，一个个“跳树攀枝，采花觅果；……青松林下任他顽，绿水涧边随洗濯”，好不逍遥自在。这样一个纯净、美好、理想的王国和乐园，显然与秩序井然、等级森严的天宫神权世界形成了鲜明的对照，也更强烈地反衬出作者吴承恩所生活的明代中叶后封建社会的黑暗和污浊。正因为花果山是作者心目中的理想的王国和乐土，作者才挥动浪漫主义的艺术彩笔，把花果山景色描绘得如此充满诗情画意而美不胜收。你看那“自开清浊而立，鸿蒙判后而成”的花果山：“势镇汪洋，威宁瑶海”，“丹崖怪石，削壁奇峰”，“彩凤双鸣”，“麒麟独卧”，“峰头时听锦鸡鸣，石窟每现龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修处竹每留云。”正是“百川会处擎天柱，万动无移大地根。”水帘洞前：“一派白虹起，千寻雪浪飞。海风吹不断，江月照还依。冷气分青嶂，余流润翠微。潺爰名瀑布，真似挂帘帷。”水帘洞里。“翠藓堆蓝，白云浮玉”，“乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩，”“烟霞常照耀，祥瑞每蒸熏。松竹年年秀，奇花日日新”。在这里，奇峰怪石、异兽珍禽、仙葩瑶草、飞瀑烟霞，流光溢彩地从作者笔底纷纷涌出，构成了一幅神采焕发、美妙无比的神话环境的完整图景，令读者赏心悦目，心驰神往。本篇中孙悟空追求无限自由的积极进取精神，也给读者留下了十分深刻的印象。孙悟空带领群猴在花果山过着“不归人王法律，不惧禽兽威严”的自由不拘的生活，可以说获得了社会关系上的“绝对自由”，但他并没有就此满足，乐不思进。他还要获取超越自然规律限制的“绝对自由”：在空间上遨游宇宙，驰骋自如；在时间上永生不朽，寿比天地。因此，他会忽发奇想，自寻烦恼，以至乐而生悲：“一日，与群猴喜宴之间，忽然忧恼，堕下泪来。”原来他竟“远虑”到死神的威胁，“暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内”？为了“躲过轮回，不生不灭”，成为一个“与天地山川齐寿”的永恒的存在，孙悟空毅然飘洋过海，去游天涯，到处参访仙道，在灵台方寸山斜月三星洞拜得菩提祖师为师，如饥似渴地学道，尽量往多里“捞摸”，终于学得七十二般变化和十万八千里“筋斗云”，修成了“与天同寿的真功果”。孙悟空这种为追求无限自由永不满足、永无休止的可贵进取精神，给人们以有益的启迪和很大的激励。这种精神将在孙悟空以后的人生历程中一以贯之地继续保持下去并不断发扬光大。